Язичництво древніх слов'ян - политеистические вірування і обряди, що існували у слов'ян до прийняття монотеїстичної релігії - християнства.
Термін "язичництво" з'явився в давньоруській мові вже після прийняття християнства для позначення всіх дохристиянських і нехристиянських культів і використовувався православними проповідниками. Іншими словами, термін "язичництво" є умовним і означає не будь-які конкретні вірування, а будь-яку традиційну народну релігію. У сучасній науковій літературі частіше використовується термін "політеїзм" (від грец. Polys - численним і theos - бог; тобто багатобожжя, віра в багатьох богів).
У слов'янському язичництві відбивався і висловлювався весь життєвий шлях селянина-общинника: цикл сільськогосподарських робіт, домашній побут, весілля, похорон і т.д. Язичницькі божества безпосередньо пов'язані з природними об'єктами, які перебували в сфері життєвої і продуктивної діяльності слов'ян - землею, лісом, водою, небом, сонцем, тваринами, рослинами, камінням і т.д. Об'єктом поклоніння ставали що виробляють сили природи, все те, що безпосередньо впливає на врожай - дожд', вітер, сонячне світло, грім, блискавка і т.д. Головним об'єктом ноклоненія у слов'ян була земля. Земля в слов'янському язичництві - це виробляє сила природи ( "годувальниця") і родоначальниця, мати всього живого ( "мати сира земля").
Оскільки слов'янські племена жили на величезній території від Дніпра до Дунаю, від Балтійського до Чорного морів, у них були різні боги.
Прибалтійські слов'яни, які жили в давнину на території Північної Німеччини, вважали головним богом Свентовита. Свентовіт - це "бог богів", який виконував функції і головного бога, і бога війни. Головний храм Свентовита знаходився в м Аркона на о-ві Рюген-Руйен. Посеред міста розташовувалася відкрита площа, на якій височів дерев'яний храм, оточений подвійний огорожею. Зовнішні степи храму прикрашали барельєфи у вигляді фігур різних богів. Усередині храму містився великий, вище людського зросту ідол - ідол бога Свентовита, чотири голови Свентовита дивилися в різні сторони світу.
Слов'яни, які жили на території сучасної Польщі, головним богом шанували Триглава. Недалеко від сучасного міста Щецин, на головному з трьох священних пагорбів, стояв його триголовий ідол. Очі ідола закривалися золотою пов'язкою. Символом Триглава був вороний кінь.
Східні слов'яни шанували Сварога - бога вогню, батька сонця; Даждьбога - божество сонячного світла, подавача благ, якого іноді називали сином Сварога; Стрибога - імовірно, бога вітрів; Мокоша - "мати врожаю", богиню землі; Волоса (Велеса) - доброзичливого бога землі, худоби і багатства. Шанувався таюке Перун - бог грози і грому, покровитель військової дружини і князя. Символом Перуна був дуб. До сих пір археологи знаходять залишки величезних дубів, яким наші предки поклонялися як Перуну.
Згадувані в "Повісті временних літ" Симаргл і Хорос (Хорс), мабуть, є іранськими божествами, занесеними на Русь хорезмийской гвардією, найнятої хозарами.
Візантійський імператор Костянтин Багрянородний описав подячний молебень русів-язичників на дніпровському острові Хортиця: "Вони досягають острова ... і на цьому острові здійснюють свої жертвоприношення, так як там росте величезний дуб. Вони приносять в жертву живих півнів, кругом встромляють стріли, а інші приносять шматки хліба, м'ясо і що має кожен, як вимагає їх звичай ... "
У 979-980 рр., Ще до прийняття християнства, за велінням київського князя Володимира Святославича шість ідолів різних язичницьких богів - Стрибога, Даждьбога, Мокоші, Симаргла, Хорса і Перуна - зібрали в одному місці біля Києва, де влаштували капище - священне місце поклоніння богам. Головним богом був оголошений Перун, ідол якого встановили в центрі капища.
Фундамент язичницького святилища в Києві
Але не всі кияни взяли Перуна як головного бога. Багато продовжували поклонятися своїм давнім богам, наприклад богу Велесу, або, як його ще називали, Волосині. Кияни поставили ідол Велеса-Волоса на Подолі.
Язичництво справила значний вплив на формування християнського культу і о6рядності. Проміжок між Різдвом і Хрещенням зайняли дохристиянські святки. Язичницька масниця стала передоднем Великого (передпасхального) поста. В християнську Пасху вплелися поганські поминальні обряди, а також давньослов'янський культ хліба, в свято Трійці - культ берези і трав, а також інші елементи давньослов'янського свята Семика. Свято Преображення Господнього совместился зі святом збору плодів і отримав назву Яблучний Спас. Язичницьке вплив іноді простежується в орнаментах пам'яток давньоруського храмового будівництва - солярні ( "сонячні") знаки, декоративна різьба та ін.
Багато язичницькі божества "передали" свої функції християнським святим. Перун став уособлюватися з Іллею-пророком і Георгієм Переможцем; культи Миколи Мірлікійського, архангела Михаїла та святого Власія, особливого покровителя худоби, увібрали елементи поклоніння Велесу; язичницька Мокоша злилася з Параскевою П'ятницею і Богородицею.
Язичницькі обряди та вірування (ворожіння, свята, похоронна обрядовість) довгий час зберігалися в побуті, причому як в гущі сільського і міського населення, так і в князівсько-боярської середовищі. Язичницька архаїка простежується в пам'ятниках літературного і усної творчості, особливо в билинах, піснях і т.п.
На рівні побутових забобонів язичництво зберігалося постійно, залишаючись засобом міфолоmческого освоєння людиною природи.
автор статті С. Перевезенцев
