- Історія співу
- стихира
- тропар
- канон
- Кондак і пов'язаний з ним Ікос
- акафіст
- ипакои
- антифон
- седален
- прокимен
- аллилуариев
- катавасія
- Ексапостіларій або Светилен
- Чи причетний (киноники)
Сьогодні в музичній вітальні починається освітній цикл по літургійних музикознавства. Всі лекції ґрунтуються на фундаментальній праці "богослужбовий спів Російської Православної Церкви" Івана Олексійовича Гарднера - видатного російського вченого-історика, палеографа, археолога, який жив в XX столітті. Ці лекції були підготовлені для учнів школи духовного співу при храмі святої мучениці Татіани викладачем школи Сергієм Юрійовичем Маркеловим .
Сьогодні ми познайомимося з основними видами літургійних піснеспівів.
С.Ю.Маркелов
Історія співу
Кожна людина, приходячи в храм, відкриває для себе дивовижний світ богослужбового мистецтва - іконопису, архітектури, поезії і, звичайно - співу.
Мистецтво це має величезну притягальну силу, секрет же цієї привабливості в тому, що церковне, богослужбовий мистецтво поєднує в собі непоєднуване (за людськими уявленнями): з одного боку, будь-який рід богослужбового мистецтва будується по віковим, тисячолітнім канонами, строго і детально розробленим, що містить багато досить жорстких обмежень ... Але для справжнього генія вони стають не кайданами, що заважають "свободу вираження поглядів", а трампліном для зльоту до воістину небесних висот!
Канон не обмежує справжні таланти, навпаки, стає, образно висловлюючись, однакової оправою, в якій сяють чудові самоцвіти: натхненні і сміливі тексти - стихири, кондаки Косми Маіумского, Андрія Критського , Романа Сладкопевца, Афанасія (Сахарова) ; сонячні і радісні мозаїки Равенни IV століття, цнотливі і зосереджені фрески Діонісія і "Трійця" прп.Андрея Рубльова.
Ще в церковному мистецтві привертає його дивовижна делікатність: прп. Андрій Рубльов навряд чи писав "Трійцю" з думкою, що створює найбільший шедевр. Ніколи твори істинно церковного мистецтва не будуть самодостатніми, а будуть, скоріше, прикладними. І їх чудова краса і гармонія є, можна сказати, "побічним ефектом", а насправді, приношенням віруючих сердець творців цього мистецтва Першоджерела всякої краси і гармонії.
Головне ж призначення, наприклад, храму - твори архітектури - бути місцем для звершення богослужінь і - глава - Безкровної Жертви. Призначенням ікони буде - допомогти звести розум і серце людини до Першообразу - тому, хто зображений на іконі і, будучи абсолютно реальним, але невидимим в нашому світі, слухає молитвам ...
Всі ці якості повинні бути і у музики, яка звучить в храмі, тільки тоді її можна буде по праву назвати богослужбових мистецтвом.
photosight.ru. Фото: Еля Старикова
Але, стривайте, а чи можна застосувати взагалі слово "музика" до співу, озвученому під час богослужіння? Може, ми помиляємося і змішуємо незмішувані, насправді, поняття?
Музика - «мистецтво відтворення в звуках почуттів і настроїв з метою викликати в слухача відповідні почуття і настрої» / Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона /.
Музика - мистецтво, призначене для задоволення душевних потреб людини, за допомогою співу і / або гри на музичних інструментах. Не має музично-виразних обмежень. Може розглядатися, як щось самодостатнє (умовно кажучи, на концерт збираються заради музики, і тільки: одні - щоб виконувати, інші, щоб слухати).
Богослужбовий спів - це вид співочого / літургійного / творчості, призначений для здійснення богослужіння співом (за допомогою співу), де тексти вимовляються співуче. Мелодійні моделі (на основі яких виспівує тексти) були вироблені соборним розумом, а музично-виражальні засоби пройшли строгий відбір і були прийняті Церквою до вживання.
Літургійний текст відіграє домінуючу роль по відношенню до наспіви. Співи не "виконують» для когось, а за допомогою їх моляться, звертаються до Бога, святих, або тих, що моляться в храмі, можна сказати: спілкуються з ними. Первинним завжди залишається СЛОВО, а наспів слід в усіх відношеннях за ним, т. Е. Музична складова самодостатньою не є. / В повному розумінні визначення це може бути застосовано тільки до статутного богослужбовому співу /.
Ось, що говорить наука, звана "Літургійна музикознавство", про цей предмет. Ми спробуємо розібратися в питаннях музики і співу, але для початку - невеликий "лікнеп".
Види і назви пісень:
стихира
строфа з 8-12 рядків. Найважливіший гімнографіческіх матеріал. Дає основний напрямок думки слухача на богослужінні.
різновиди:
1. На «Господи, взиваю».
2. На «хвалітех» (- стихири вставляються між рядками відповідних псалмів - вірш передує стихире).
3. На стиховні (вірш слід за стихири).
4. На літії (віршів немає).
5. За 50-му псалмі (на утрені на святковій службі: поліелей і Всенічне бдіння).
6. Євангельські (12 стихир, «СЛАВНИК» на «хвалітех» на недільній утрені).
7. Блаженні на літургії на 3-му образотворчому антифоні
тропар
строфа з 4-6 рядків, що містить головну думку свята.
канон
поема, що складається з 9 пісень, заснованих на 9 біблійних піснях. Займає центральне становище в Утрені. Кожна пісня складається з Ірмос - зразка по наспіви і ритміці вірша для тропар. Ірмоси зібрані в книзі «Ірмологій»
Кондак і пов'язаний з ним Ікос
по суті - ціла поема, НЕ заснована на біблійних піснях, розвиваюча тему події, що святкується більш-менш докладно. Складався спочатку з різного числа (до 24) метрично однакових строф, що закінчуються одними і тими ж словами ( «приспів») - Ікос. Всю поему починала строфа, відмінна від інших по метриці, але закінчується тими ж словами - кукулионом. У цій строфі коротко викладається головна тема і ідея всієї поеми. Наступні ікос розвивають цю тему, іноді у формі діалогу. З плином часу кондак, тобто вся поема скоротилися в богослужінні таким чином, що залишився тільки кукулион, на який і було перенесено назву «кондак», і 1й ікос.
акафіст
«Неседальное спів» = повний кондак, складається з кукулионом і 24 більш коротких строф з чергуються з ними більш розлогими строфами. Короткі називаються «кондаки», розлогі - «Ікос». Перші закінчуються словами «Алилуя», другі (як і кукулион - перший «кондак») - «Радуйся, невісто Неневестная» Назва «Акафіст» в даному випадку вказує не на літературну або музичну форму поеми, а на положення тих, хто молиться. Власне «Акафіст» тільки один - Божої Матері. За статутом співається в суботу 5 Седмиці Великого Посту. Всі інші - наслідування цього, в статуті відсутні. Акафісти часто в сучасній практиці буквально співаються.
ипакои
(В деяких давньоруських рукописах: «упакоі») - строфа тропарного характеру, що виконується на утрені на тому місці, де покладено седален (здебільшого - після 3 пісні канону).
антифон
антифонів можуть бути названі ті піснеспіви, які завжди виконуються (або, принаймні, повинні виконуватися) двома хорами поперемінно.
різновиди
1. У літургії - псалми літургії оголошених, складові перші три її антифону (на початку, відразу після великої єктенії): а) буденні, б) образотворчі, в) святкові.
2. Три «слави» першої кафізми на суботній вечірньо ( «Блажен муж»).
3. Три строфи тропарного характеру, виконувані на недільній утрені перед Євангелієм - «Ступеневі антифони». Кожна строфа, проспівана одним хором, повторюється іншим. В основі - зміст псалмів 119-132 ( «пісня ступенів»). Не в неділю (але в дні, коли покладено поліелей або всеношна) співається перший антифон 4 голоси ( «Від юності моєї»). У кожному говорить мають свої, тільки їм властиві наспіви. У всіх голосу, крім 8-го три антифону; в 8 - чотири.
4. Строфи тропарного характеру, різного об'єму, згруповані в 15 антифон, які виконуються на утрені Великого П'ятка ( «12 Євангелій») між першими п'ятьма євангельськими читаннями. Кожна строфа також повторюється протистояли хором.
седален
строфа тропарного характеру, при співі або читанні якій на спільному богослужінні починали сідати для слухання так званих «читань», покладених Статутом (складалися з тлумачень Апостола, Євангелія і т.д.). Деякі седальни є також і тропарі (седален по 1-й кафізми 7 голосу = тропар Тижня про Фому / перша після Пасхи /). Таким чином, назва вказує (як і в акафісті) на становище тих, хто молиться під час його виконання. У деяких випадках при виконанні седальна належить стояти, тоді в Статуті про це сказано (богородічен 8 гласу Октоїха / в Тиждень ранку /: «Про Тобі радіє» - «... не седяще співаємо, але стояще і зі страхом і благоговінням»).
прокимен
(Грец »-« передлежаче ») - спочатку, частина псалма (рідше - весь псалом), тепер тільки один або два вірші якого-небудь псалма. Прокимен безпосередньо передує читання Святого Письма і виповнюється в антифонно-респонсорном вигляді: читець виголошує «Глас ...» і текст прокимна - співаки співають цей вірш. Читець - наступний вірш псалма - співаки (якщо є - то інший хор) повторюють перший вірш. Читець - першу половину 1го вірша (даючи знати, що прокимен закінчений) - співаки (знову перший хор) - 2 ю половину вірша. Читець завжди посередині храму, співаки - на своїх місцях. Мелодії прокимнов зазвичай короткі, Силабічний-невматический стоеній. нерідко (в знаменною роспевом) мелодія прокимна являє собою одну з попевок відповідного голосу.
різновиди:
1. Звичайний - дворазове спів вірша псалма з проміжним (між повтореннями першого) віршем і розділеним між читцем і хором 1м віршем в кінці.
2. Великий (тобто великий), що складається з чотирьох, а не двох віршів; закінчення - як у звичайного. Покладено на вечірні в суботу і вечірні панських дванадесятих свят.
аллилуариев
урочистий спів слова "Алилуя», багаторазово (зазвичай тричі) повторюваного з проміжними віршами (1-2) з псалмів, які за змістом мають відношення до теми воспоминаемого події. На літургії передує читання Євангелія, будучи його Прокімни (а не завершенням читання Апостола). Виповнюється (і виголошується) аллилуариев так само, як прокимен. співається на голос, тобто є распето на всі 8 голосів. Як при Прокімни, так і при аллілуаріі можлива участь в співі всіх присутніх.
катавасія
(Від грец. «Сходжу вниз»). Звичайно катавасією називають сходження обох хорів, правого і лівого з їх місць і з'єднання в один хор на середині храму. Зараз назву «катавасія» додається до Ірмос, яким закінчується пісня чи група пісень канону.
У XIII столітті катавасією називалися деякі інші піснеспіви, для виконання яких на амвон виходив один співак або сходилися на середину храму обидва хору. Так, наприклад, «катавасією» названі в Московському Успенському кондакарей 1207 року ипакои по 3 пісні канону на Різдво Христове ( «первісток мову ...»), на Богоявлення ( «Єгда явищем Твоїм ...») і нинішній ипакои на Великдень ( «Предварівшія ранок ... »)
Ексапостіларій або Светилен
- строфа тропарного типу, яка на утрені співається перед хвалітние (148-150) псалмами з їх (якщо є) стихирами. Назва «ексапостіларій» (від грец. - «висилаю») відбувається, ймовірно, тому, що для виконання його висилається з середовища співаків один на середину храму, або на амвон. Пояснення, що назва це вироблено від змісту (тому що в одинадцяти недільних Е. йдеться про послання апостолів на проповідь) може бути застосовано лише до них. Назва «светилен» виробляють від змісту тексту, де, як правило, йдеться про світло; або тому, що час виконання С. доводиться на кінець утрені, коли вже повинен починатися світанок.
Чи причетний (киноники)
вірш із псалма (рідше будь-якої іншої текст зі Святого Письма), який співається на літургії під час причащання священнослужителів у вівтарі, і закінчується протяжним мелизматического співом "Алилуя», повторюваним іноді кілька разів. За змістом відповідає головній темі дня. Оскільки причетний повинен заповнити час, коли священнослужителі причащаються у вівтарі, то статутні мелодії причетних віршів зазвичай бувають дуже мелизматического розвинені. У древніх співочих рукописах (кондакарях) текст причетна забезпечений знаками кондакарной нотації. У сучасній практиці спів причетна звелося в багатьох випадках просто до читанню на одному акорді, а час причастя заповнюється співом не мають, часом, ніякого відношення до теми дня віршів, стихир, ірмоси і.т.д., а найчастіше «концертів».
