У середу, 29 лютого, відбулася перша в нинішньому році Літургія Передосвячених Дарів, яку звершив настоятель Смоленського храму протоієрей Олександр Прищепа. Отця Олександра співслужив настоятель Христо-Різдвяного храму г.Болхова протоієрей Василь Деркач.
Фоторепортаж прес-служби Смоленського храму.
Літургія Передосвячених Дарів
1. ДВА ЗНАЧЕННЯ ПРИЧАСТЯ
З усіх богослужбових правил, що відносяться до Великого Посту, найбільш важливо зрозуміти одне, т. К. Воно, будучи особливістю Православ'я, часто є ключем для пояснення його богослужбового перекази. Це правило - заборона здійснення божественної літургії в будні дні тижня протягом Великого Посту. Статут ясно говорить, що ні в якому разі не повинно здійснювати божественної літургії від понеділка до п'ятниці включно, крім як якщо Благовіщення трапиться в один з цих днів. Однак по середах і п'ятницях відбувається, поєднане з вечірньою, особливе богослужіння, зване Літургією Напередосвячених Дарів, за якою можна причащатися.
Значення цього правила було настільки забуте в багатьох парафіях, особливо тих, які довгий час були під західним, латинським впливом, що його просто перестали дотримуватися, і по чисто латинської звичаєм приватні, «замовні» або заупокійні літургії відбуваються протягом усього Великого Посту. Але навіть там, де це правило дотримується з чисто формальної покірністю, рідко хто намагається зрозуміти його духовне значення, зрозуміти внутрішню «логіку» Посту. Тому ми вважаємо за необхідне пояснити більш детально зміст цього правила, яке відноситься до одного лише Великого Посту, але освячує все богослужбове передання Православ'я.
У загальних рисах, тут виражається і застосовується один з основних принципів богослужіння: вчинення Євхаристії несумісне з постом. В цьому православна традиція сильно відрізняється від євхаристійного богослов'я західного католицтва; в Православ'ї вчинення Євхаристії завжди - свято і радість. Це перш за все таїнство явлення Христа, Його присутності серед своїх учнів і тому святкування - дуже реальне - Його Воскресіння. І дійсно, явище і присутність Христа за Євхаристією є для Церкви «доказом» Його Воскресіння. В радості і «горінні сердець», випробуваних учнями по дорозі в Еммаус, Христос відкрився їм в «ламанні хліба» (Лука 24,13-35); в Церкві - це вічне джерело «досвідченого» і «істотного» пізнання Воскресіння. Ніхто не бачив саме Воскресіння Спасителя, але учні повірили в Нього, не тому, що хтось навчив їх цьому, але тому, що вони бачили воскреслого Господа, який став їм при закритих дверях ( «Двері укладеним»). Він з'явився їм і брав участь з ними в трапезі.
Євхаристія перебуває все тим же явищем і присутністю, тією ж радістю і «горінням сердець», тієї ж сверхразумной і в той же час абсолютною впевненістю, що Воскреслий Господь явив Себе в «ламанні хліба». І так велика ця радість, що в первохристианской Церкви день Євхаристії був одним із днів, але Днем Господнім, днем вже поза часом, тому що в Євхаристії вже передбачається Царство Боже. Під час Таємної Вечері Христос Сам сказав Своїм учням, що Він заповідав їм Царство так, щоб вони могли «їсти і пити за трапезою (столом) в Його Царстві». «Так споживали й пили за столом моїм у царстві моєму» (Лука 22,30). Тому присутність за Євхаристією Воскреслого Спасителя, що вознісся на небеса і сидить праворуч (праворуч) Отця - є участь в Його Царстві, що прилучає нас «радості і миру у Святому Дусі». Причастя - «їжа безсмертя», «небесний хліб», і ми, наближаючись до Святої Трапези, дійсно підносимося на небо.
Таким чином, Євхаристія - Свято Церкви, або, ще краще, - сама Церква, як свято, як радість про присутність Христа, як передчуття вічної радості в Царстві Божому. Кожен раз, коли Церква здійснює Євхаристію, вона - на небі, в своєму небесному вітчизні; вона сходить туди, куди Христос вознісся, щоб нам «їсти і пити за трапезою Його в Його Царстві» ... Тепер стає зрозумілим, чому Євхаристія несумісна з постом, бо, як ми побачимо нижче, коли ми постимо, ми зображає Церкву, як мандрівники на шляху до Царства Небесного. А «сини гості весільні», як сказав Христос, «не можуть засмучуватися, поки з ними ще є молодий» (Матв. 9,15). Але чому ж тоді, можна запитати, в дні посту все ж допускають до Причастя за літургією Передосвячених Дарів?
Чи не суперечить це принципу, викладеного вище? Щоб відповісти на це питання, ми повинні розглянути друге пояснення православного розуміння Причастя, його значення, як джерела і головної сили, що підтримує нас в духовному подвигу. Якщо, як ми тільки що говорили, Причастя є завершення всіх наших подвигів, мета, до якої ми прагнемо, найбільша радість нашого життя у Христі, воно також необхідне джерело і початок самого нашого духовного подвигу, божественний дар, завдяки якому нам стає можливим знати, бажати і прагнути до "зробленому причастя в невечірньому дні» (нескінченному дні) Царства Божого. Тому що, хоча Царство уже прийшло, хоча воно приходить до Церкви, воно все ж має бути виконане і завершено в кінці часів, коли Бог «виконає» (наповнить) все Самим Собою.
Ми знаємо це і беремо участь в передчутті цього дня: ми беремо участь тепер в Царстві, яке повинно ще прийти. Ми передбачаємо і передчуваємо його славу і щастя, але ми все ще на землі, і все наше земне існування тому довгий і часто важкий шлях до завершального все Дня Господнього. На цьому шляху нам потрібні допомога, підтримка, сила і розраду, бо «князь світу цього» ще не «здався»; навпаки, знаючи, що він переможений Христом, він робить останню, відчайдушну боротьбу проти Бога, намагаючись відірвати від Нього наскільки можливо більше душ. Так важка ця боротьба і так велика влада у «ворота пекла», що Христос Сам говорить нам про «вузький шлях», трохи доступний. І в цій боротьбі саме Тіло і Кров Христові наша головна допомога, та «нагальна їжа», що підтримує життя нашого духу і завдяки якій, незважаючи на всі спокуси і небезпеки, ми слідуємо за Христом. Ось чому, причастившись, ми молимося:
... дай бити сім і мені на зцілення душі і тіла, у відігнання всякого сопротівнаго, на просвічення очию серця мого, в світ душевних моїх сил, в віру бездоганної, в любов нелі-цемерну, на виконання премудрости, в дотримання заповідей Твоїх, в додаток Божественної Твоєї благодаті, і Твого Царства привласнення ... ... дай, щоб ці (Святі Дари) були мені для зцілення душі і тіла, для відігнання всякого супротивника, для освіти очей мого серця; Бодай вони стали світом душевних моїх сил, бездоганної вірою, нелицемірної любов'ю, виконанням премудрості, дотриманням Твоїх заповідей, додатком Божественної Твоєї благодаті для того, щоб досягти Твого Царства ... ... та не опаліші мене, Творче мій: паче же пройти під Уди моя, у вся склади, в утробу, в серці ... і в якості Твого дому, входом причащання, яко вогню мене біжить всяк лиходій, всяка пристрасть ... ... не опало мене, Творець мій, - але пройди в члени мої, в усі склади, в утробу, в серце ... щоб від входу Причастя в моє серце, як в Твій дім, б ежало від мене все погане, все пристрасті, як від вогню ...
Якщо Великий Піст і помірність означають посилення цієї боротьби, це тому, що - згідно з Євангелієм - це час, коли ми віч-на-віч зустрічаємося зі злом і всієї його силою. І тому саме в цей час нам потрібна допомога і сила Божественного Вогню; звідси необхідність особливого великопостного Причастя Ранішосвячених Дарами, т. е. Дарами, освяченими в попереднє воскресіння і зберігаються на престолі у вівтарі для причастя в середу і п'ятницю.
Вчинення Євхаристії - це одна безперервна, постійна радість, тому її не здійснюють у дні посту; і, проте, в Церкві завжди присутній плід Євхаристії: Св. Дари. Подібно до того, як Христос «мабуть» вознісся на небо, але в той же час «невидимо» присутній в світі, так само як Пасха, що святкується раз на рік, але в той же час променями своїми висвітлює все життя Церкви; подібно, як Царство Боже має ще настати, але вже тепер - посеред нас; так само і Євхаристія. Як таїнство і торжество Царства, як свято Церкви, вона несумісна з постом і не відбувається Великим Постом; але як благодать і сила Царства, що діє в світі, як дар «істотною їжі» і зброї в нашій духовній боротьбі, вона дійсно небесна манна, якою ми живемо протягом нашого мандри по пустелі Великого Посту.
2. ДВА ЗНАЧЕННЯ ПОСТУ
Тепер виникає наступне питання: якщо Євхаристія несумісна з постом, то чому ж вона відбувається по суботах і неділях Великого Посту , І це не вважається «порушенням посту»? Тут ніби є протиріччя в церковних канонах. У той час, як деякі з них забороняють пост по неділях, інші забороняють порушувати піст протягом сорока днів. Однак, це тільки удаване протиріччя, тому що обидва правила, які як би виключають одне одного, насправді говорять про двох різних значеннях слова. Зрозуміти це особливо важливо, тому що тут нам відкривається православна філософія поста, істотна для всього нашого духовного подвигу.
Дійсно, є два види або способу поста, обидва вкорінені в Святому Письмі і Священному Переданні. Перший вид можна назвати досконалим постом, т. К. Він складається дійсно в скоєному утриманні від їжі і пиття. Другий вид можна визначити як аскетичний піст, т. К. Він складається головним чином в утриманні від деякого роду їжі і в зменшенні загальної її кількості. Досконалий пост, за самою своєю природою, триває недовго, зводиться зазвичай до одного дня або навіть частини дня. З самого початку християнства пост розглядався як приготування і очікування, як вираз духовної зосередженості на тому, що має відбутися.
Фізичний голод відповідає тут духовному очікуванню завершення, приготуванню всього людської істоти, що відкривається наближається радості. Тому в церковному богослужбовому переданні ми знаходимо цей досконалий піст як завершення і вершину приготування до великого свята, т. Е. До особистого духовного події. Такий пост буває, наприклад, напередодні Різдва , Хрещення , А найбільше, - як приготування до духовного бенкеті за трапезою Христа Спасителя в Його Царстві. Досконалий пост, більш-менш тривалий, завжди передує Євхаристії і є необхідною умовою для приступає до Святого Причастя.
Багато людей не розуміють цього правила, бачать в ньому лише застарілий звичай і задаються питанням, чому необхідно приступати до Причастя з порожнім шлунком? Якщо розглядати це правило з точки зору фізичної і грубо фізіологічної, як щось дисциплінарне, то воно, звичайно, втрачає своє значення. Тому не дивно, що в Римо-Католицької Церкви, де духовне розуміння посту давно замінене дисциплінарним, юридичним (як приклад: можливість давати «дозвіл», звільняти від посади, як ніби пост потрібен Богу, а не людині), піст перед Причастям тепер фактично знищений . Однак, в своєму справжньому значенні, цей досконалий піст - вираз того ритму, приготування та завершення, яким живе Церква, тому що вона одночасно очікує Христа в «світі цьому» і перетворення світу цього в грядущий. Можна додати, що в первохристианской Церкви досконалий піст позначався словом, узятим з військового словника; він називався statio, що позначає військо в положенні військової тривоги і мобілізації. Церква завжди «на варті», вона чекає пришестя Нареченого і очікує його «напоготові» і з радістю. Таким чином, досконалий піст - це не тільки пост членів Церкви, а й Церква сама як пост, як очікування Христа, Який приходить до неї в Євхаристії і Який прийде у славі в кінці часів.
Зовсім інший духовний сенс другого виду поста, того, який ми назвали аскетичним. Мета цього посту - звільнення людини від беззаконної тиранії плоті, від підпорядкування духу тілу і його вимогам, яке є трагічним наслідком первородного гріха, гріхопадіння людини. Тільки після тривалих і терплячих зусиль розуміємо ми, що «не хлібом одним ... живе людина», і відновлюємо в собі провідну роль духу. За самою своєю природою це повинен бути тривалий і посилений подвиг. Фактор часу дуже важливий тут, т. К. Дійсно потрібно багато часу, щоб з коренем вирвати і зцілити звичайну і загальну хвороба, яку люди стали вважати своїм «нормальним» станом. Наука аскетичного посту, доведена до досконалості в чернечій традиції, була прийнята цілою Церквою. Тут ми бачимо застосовані до людини слова Христа, який сказав, що сили адові, поневолюють людини, можуть бути переможені тільки «молитвою і постом». Це пост, заснований на прикладі Самого Христа, пост сорок днів і потім зустрівся віч-на-віч з сатаною; в цій зустрічі ніспровержена була покірність людини «тільки хліба» і таким чином належало початок духовного звільнення людини. Церква виділила для такого аскетичного посту чотири періоди: Великий піст перед Великоднем, Різдвяний піст - перед Різдвом, Петрівський піст - перед святом свв. апостолів Петра і Павла та Успенський піст - перед Успінням Божої Матері. Чотири рази на рік Церква кличе нас очиститися і звільнитися від поневолення тілу святим лікуванням поста, і кожен раз успіх цього лікування залежить від деяких основних правил, головне з яких безперервність і тривалість посту.
Різниця цих двох видів поста повинно допомогти нам зрозуміти позірна суперечність канонів, що визначають порядок посту. Статут, який забороняє пост по неділях, буквально означає те, що порушує пост вчинення Євхаристії, яка сама і є завершення посту, його мета і його закінчення. Це означає, що неділя, день Господній, поза постом, оскільки він як би і поза часом. Іншими словами, це означає, що неділя, як день Царства Небесного, не належить той час, сенс якого, як мандри, і висловлює пост; неділю, таким чином, залишається вдень не поста, а духовної радості.
Але, порушуючи досконалий піст, Євхаристія чи не порушує аскетичного посту, який, як ми вже пояснили, вимагає постійного подвигу. Це означає, що Великим Постом і по неділях їжа залишається «пісної». Точніше кажучи, м'ясо і молочна їжа заборонені тільки завдяки психо-соматичному характеру аскетичного посту, бо Церква знає, що якщо потрібно підкорити духу тіло, воно повинно бути піддано терплячому і довгому стриманості. У Росії монахи, наприклад, ніколи не їдять м'яса; але це не означає, що вони постять на Великдень і в інші великі свята. Можна сказати, що в деякій мірі аскетичний піст притаманний християнського життя, і християни повинні його дотримуватися. Але люди, які вважають - на жаль, так часто - що на Великдень майже необхідно вдаватися до смакота і пити понад міру, перетворюють справжній дух Великодня в сумну і потворну карикатуру. Дійсно трагічно, що в деяких церквах люди на Великдень не хочуть приступати до Причастя, приймаючи прекрасні слова повчання св. Іоанна Златоуста - «трапеза виконана, насолодитися вси. Телець вгодований, никтоже і вийде Алчан »... (по-російськи:« стіл рясніє стравами, насолоджуйтеся все. Телець / теля / вгодована, і нехай ніхто не піде звідси голодним ») - ймовірно, як буквальне опис пасхального столу. Свято Пасхи - духовна реальність, і для того, щоб відчути і правильно пережити її, потрібно стільки ж тверезості, скільки і духовної зосередженості поста.
Треба зрозуміти, що немає суперечності в тому, що Церква наполягає на утриманні від скоромної пиши у недільні дні Великого Посту і в той же час засуджує пост в дні Євхаристії. Бо тільки дотримуючись обом цим правилам, виконуючи всі правила приготування до Євхаристії і не послаблюючи подвигу «душеспасіння Чотиридесятниці» (сорока днів посту), ми можемо дійсно досягти духовної мети Великого Посту.
Все вищесказане призвело нас тепер до того особливого місця, яке займає в Великому Посту Літургія Передосвячених Дарів.
3. Вечірнє причетний
Перша и головна характеристика Літургії Передосвяченіх дарів - це вечірнє богослужіння. Вісловлюючісь точніше, - це Причастя после вечірні. У Ранні часи церковного життя це богослужіння Було позбавлене теперішній его Урочистості и тоді его зв'язок з вечірньою булу ще більш очевидна. Тому Перше питання стосується самє цієї характерної РІСД Літургії, пов'язаної з вечірньою. Ми Вже знаємо, что православне переказ требует Досконалий посту перед Євхарістією. Цей Загальний принцип пояснює, что Євхарістія, На Відміну Від всех других богослужінь, які не має свого Певного години, бо годину ее Здійснення Залежить головного чином від того дня, в Який вона відбувається. Так, по великих святах за Типіконом покладається служити Літургію дуже рано, т. К. Всеношна (всенічне бдіння) замінює пост для приготовляющихся до Причастя. Але коли свято менш значний і не буває всеношної, Євхаристія відбувається пізніше, т.ч. хоча б теоретично в звичайні дні тижня вона закінчується опівдні. Нарешті, в ті дні, коли покладений строгий або досконалий піст, до Причастя ( «порушення поста») підходять уже після полудня. На жаль, в даний час ці правила забуті і ними нехтують, хоча значення їх дуже просто: Євхаристія завжди буває завершенням приготування до неї, як виконання очікування, і тому годину її здійснення соотносітелен з постом, готують до неї. Цей пост або ототожнюється з всеношною, або ж повинен бути виконаний ^ індивідуально. А т. К. Великим Постом середа і п'ятниця суть дні досконалого утримання, то причастя, як завершення посту, відбувається за вечірнім богослужінням. Слідуючи тій же логіці, в святвечір Різдва та Богоявлення, два дня досконалого посту, Євхаристія відбувається після вечірні. Однак, якщо напередодні цих свят трапляється в суботу або неділю, т. Е. В дні Євхаристійні за православною традицією, досконалий піст переноситься на п'ятницю. Інший приклад: якщо Благовіщення потрапляє на один з цих будніх днів Великого Посту, Літургія відбувається після вечірні. Ці правила, які стільком здаються застарілими, другорядними, насправді показують основний принцип православної богослужбової духовності: Євхаристія завжди - кінець приготування і завершення очікування; а т. к. в Церкві пост є найголовніше вираз приготування, то досконалий піст увінчується Причастям після вечірні.
Великим Постом, слідуючи церковним Уставом, по середах і п'ятницях покладається повне утримання від їжі до заходу сонця. Тому саме ці дні Великого Посту обрані для Причастя, яке, як ми вже сказали, є головною зброєю в великопісною духовній боротьбі. Ці дні особливо напруженого фізичного і
духовного подвигу освячені очікуванням Причастя Тіла і Крові Христових, і це очікування підтримує нас в нашому подвиг, як духовному, так і фізичному; мета цього подвигу стає радістю очікування вечірнього Причастя. «Звівши очі мої на гори, звідки прийде допомога» (псалом 120).
Яким серйозним і важливим стає день, який я повинен провести в звичайних заняттях, але який весь проходить у світлі наближення зустрічі з Христом; як все те звичайне і незначне, що заповнює моє щоденне існування, то, до чого я звик і на що не звертаю ніякої уваги, набуває нового значення. Будь-яке слово, сказане мною, будь-яка дія, будь-яка думка, що приходить мені в голову, стають важливими, єдиними, непорушними; або вони по суті пов'язані з очікуванням Христа, або суперечать йому. Саме час, яке ми зазвичай так легко витрачаємо, набуває своє справжнє значення, як час або порятунку, або смерті. Все наше життя стає тим, чим вона стала після пришестя Христа на землю: вознесінням до Нього або відходом від Нього у пітьму і смерть.
Дійсно, ніде краще і повніше не розкривається значення посту, як в ці дні вечірнього Причастя, значення не тільки Великого Посту, але і всієї Церкви і християнського життя в цілому. У Христі все життя, час, історія, сам космос стали чеканням, приготуванням, надією, вознесінням. Христос вже прийшов, але Царство Його ще попереду! На землі, «в цьому світі», ми можемо тільки передчувати славу і радість Царства Небесного; проте в Церкві ми залишаємо «світ цей» і духовно зустрічаємося з Христом за Його трапезою, споглядаючи в тайниках свого серця Його нетварне світло і славу. Це передчуття, однак, дається нам для того, щоб ми, полюбивши Царство Боже, сподівалися найдосконалішого спілкування з Богом в прийдешньому «невечірньому дні». І кожен раз, як би в попереджання скуштувавши «миру і радості Царства Небесного», ми повертаємося в земне життя і знову перед нами довгий, вузький і важкий шлях. З свята ми повертаємося в життя поста, в життя приготування і очікування. Ми чаєм вечора цього земного життя, коли ми станемо учасниками «Світу тихого, святий слави безсмертного Отця Небесного», - почала, якому не буде кінця.
4. ПОРЯДОК СЛУЖБИ
У первохристианской Церкви, коли віруючих було ще трохи і віра їх була засвідчена і випробувана, існував звичай роздавати після недільної Літургії Святі Дари віруючим, для того, щоб, несучи їх до себе додому, вони могли щодня причащатися; загальна, радісна Євхаристія недільного дня, таким чином, тривала протягом усього життя. Однак, звичай цей припинився, коли збільшилася кількість членів Церкви, коли християнство поширилося і неминуче знизився рівень духовно-напруженого життя, якої відрізнялися перші християни, і церковній владі довелося вжити заходів, в застереження можливого зловживання Святими Дарами. На Заході це повело до причастя за щоденної літургією; - це відмінна риса західної літургійної традиції і благочестя, але одночасно і причина значної зміни в самому розумінні Євхаристії, що перестала бути святковою, святом Церкви і стала невід'ємною частиною денного кола богослужіння; таким чином, були створені так звані «приватні» меси, які в свою чергу все більше і більше змінювали всі інші частини богослужіння. На Сході, навпаки, основне есхатологічне, радісне розуміння Євхаристії, спрямоване до Царства Небесного, ніколи не змінювалося; і навіть в даний час Божественна Літургія, по крайней мере в теорії, не є однією зі служб добового кола. Вчинення Літургії - завжди свято, і день, коли він відбувається, завжди набуває духовне значення недільного дня. Ми вже підкреслювали і ще раз повторимо, що цей день несумісний з постом, і тому Євхаристія не здійснюється в буденні дні Великого Посту. Таким чином, коли щоденне домашнє причащання було припинено, його не замінили на Сході щоденним вчиненням Євхаристії, а виник новий вид причастя - Святими Дарами, освяченими в неділю, за святковим здійсненням Літургії. Дуже можливо, що Літургію Перш-освячених Дарів служили не тільки Великим Постом, а й протягом інших постів церковного року. Але т. До. Число свят, великих і малих, збільшувалася, Євхаристію стали здійснювати набагато частіше, і Літургія Передосвячених Дарів стала характерною відмінністю одного Великого Посту, і мало-помалу, під впливом великопостного богослужбового духу, тієї «світлого суму», про яку ми вже говорили, вона придбала ту єдину красу і урочистість, що становлять духовну вершину великопостного богослужіння.
Богослужіння починається з Великої Вечірні, але перший вигук священика той же, що і на Літургії: «Благословенне Царство Отця і Сина і Святого Духа» ..; таким чином, всі богослужіння звернене до надії Царства, воно є те духовне очікування, що і визначає собою весь Великий Піст. Потім, як завжди, слід вечірній псалом (103) «Благослови, душе моя, Господа ...», Велика Єктенія і 18-я Кафізма (частина) Псалтиря. Ця Кафізма читається кожен день тижня Великого Посту. Вона складається з псалмів 119-133, званих «піснями сходження». Їх співали на сходах Єрусалимського Храму, піднімаючись по ним; це була пісня людей, що збиралися для молитви, які готувалися до зустрічі з Богом: «Я радів, як казали мені: Ходімо до дому Господнього ...» (Пс. 121: 1) - «Благословіть нині Господа, всі пологи Господні, що стоїте в домі Господньому , під час ночі. Ваші руки здійміть до святині, і Господа благословіть Господа. Поблагословить тебе Господь із Сіону; Який створив небо і землю »(Пс. 133).
Під час читання цих псалмів священик бере Агнець (Святі Дари), освячений в пре дидущей неділю і кладе Його на дискос. Потім, після перенесення дискоса з престолу на жертовник, він наливає вино в чашу і покриває Святі Дари, як це зазвичай робиться перед Літургією. Треба відзначити, що все це робиться мовчки, без будь-яких молитов священика. Статут підкреслює цю особливість: всі молитви були вже прочитані за недільної Літургії.
Після малого Входу і співу «Світі Тихий» читаються дві вказані на цей день паремії, т. Е. Читання зі Старого Завіту, взяті з книги Буття і Притч. Між цими читаннями (пареміями) здійснюється обряд, що нагадує нам ті часи, коли Великий Піст був головним чином присвячений приготуванню оголошених до хрещення. Під час читання першої паремії з книги Буття священик ставить запалену свічку на Євангеліє, що лежить на Престолі; після закінчення читання священик бере свічку і кадило і благословляє тих, хто молиться, виголошуючи: «Світло Христове просвітлює всіх!» Свіча - символ Христа, Світла світу. Те, що свічу ставлять на Євангеліє під час читання Старого Завіту, означає, що всі пророцтва здійснилися у Христі, який просвітив своїх учнів, щоб «вони могли розуміти писання». Старий Завіт веде до Христа, так само, як Великий Піст веде до освіти охрещуваного. Світло Хрещення, що з'єднує оголошених з Христом, відкриває їх розум для розуміння вчення Христового.
Після другого читання зі Старого Завіту за вказівками статуту покладається спів п'яти віршів з вечірнього псалма (140), який починається з вірша: «Нехай піднесеться молитва моя, як кадило перед Тобою ...» Цей 140-й псалом уже співали перед Входом; яке ж значення співу тих же самих віршів удруге? Можна вважати, на підставі деяких вказівок, що повторне спів цих віршів перегукується з самого раннього періоду здійснення Літургії Передосвячених Дарів. Можливо, що в ті часи, коли ця Літургія ще не набула теперішньої урочистості і полягала просто в Причасті за вечірньою, ці вірші співали під час Причастя. Але тепер вони становлять як би прекрасний покаянний введення до другої частини богослужіння, т. Е. До самої Літургії Передосвячених Дарів.
Ця друга частина починається з Літургії оголошених, цілим рядом особливих молитов і прохань про підготовку до Хрещення. О пів на Посту, в середу на четвертому тижні, додається ще єктенія про «просвіщати», т. Е. «Вже готових до освіти (осяяння)«. Ще раз підкреслюється основний зміст Великого Посту як приготування до Хрещення.
Після видалення оголошених Літургія вірних починається з двох молитов. У першій ми просимо про очищення душі, тіла і почуттів наших, друга молитва готує нас до перенесення Напередосвячених Дарів. Потім настає урочистий момент перенесення святих Дарів на престол. Зовні цей Вхід схожий на Великий Вхід за Службою Божою, але по суті і духовним значенням він, звичайно, зовсім інший. У повному євхаристійному богослужінні Великий Вхід є перенесення (приношення) ще не освячених Дарів: Церква приносить себе, своє життя, життя своїх членів і все творіння Боже в жертву Богу, включаючи цю жертву в єдину і досконалу жертву Самого Христа. Згадуючи Христа, Церква згадує всіх тих, кого Він сприйняв, для їх відкуплення і спасіння. За Літургією Напередосвячених Дарів немає ні пропозиції, ні жертви, ні Євхаристії, ні освячення, але нам відкривається і стає явною таємниця присутності Самого Христа!
Тут треба зазначити, що православне богослужбовий переказ не знає «поклоніння» Святих Дарів, крім як під час Причастя: це суттєва відмінність від латинської Церкви. Але в православній Церкві, звичайно, практикується збереження Запасних Святих Дарів для Причастя хворих і для інших виняткових випадків. Ми вже говорили про те, що в перші часи в християнській Церкві існував звичай приватного «Самопричащання» на дому. У нас, таким чином, існує постійна присутність Святих Дарів і відсутність поклоніння їм. Зберігаючи одночасно обидва положення, Православна Церква ізбегла західного небезпечного сакраментального раціоналізму. Бажаючи підтвердити - проти протестантів - об'єктивне, «реальну присутність» Христа в Святих Дарах, католики насправді відділили поклоніння Святим Дарам від Причастя. Цим вони відкрили двері небезпечному духовному ухилення від справжнього призначення Євхаристії і навіть самої Церкви. Тому що мета Церкви і Таїнств не "сакралізація» частини матерії, протиставлять таким чином в якості святий і священної всього іншого як профанному і нечистому. Навпаки, мета Православної Церкви в тому, щоб людина в своєму житті був постійно в спілкуванні з Богом, пізнавав Бога, сходив до Царства Божого; Євхаристійні Дари - засіб цього спілкування, їжа цього нового життя, але не кінцева мета. Тому що Царство Боже - «не їжа і питво, але радість і мир в Дусі Святому». Їжа в людському житті виконує свою функцію, тільки коли вона з'їдена і перетворена в життя; точно так же нове життя майбутнього світу дається нам через причастя «їжі безсмертя». Православна Церква постійно уникає всякого поклоніння Святим Дарам поза Таїнства Причастя, тому що єдине справжнє поклоніння - коли ми, долучаючись Тіла і Крові Христових, чинимо «в цім світі Він».
Протестанти, зі свого боку, боячись будь-якого «магічного» тлумачення таїнств, прагнуть «одухотворити» Святі Дари настільки, що заперечують присутність в них Тіла і Крові Христових поза самого моменту причастя. У Православній Церкві, однак, запасні Дари зберігаються для причащання хворих; і цим знову відновлюється рівновага. Святі Дари даються для Причастя, але реальність Причастя залежить від реальності Св. Дарів. Церква не вдається в міркування про те, яким чином Христос присутній в Св. Дарах, але вона забороняє вживати їх для чогось іншого, крім Причастя. Вона, так би мовити, не виявляє їх присутності поза Причастя, але вона твердо вірить, що так само, як Царство Боже, яке має ще прийти і в той же час «вже серед нас», як Христос вознісся на небеса і сидить праворуч Отця і в той же час з нами до кінця віку, - так само і їжа безсмертя завжди присутня в Церкві.
Це богословську примітка знову відсилає нас до Літургії Передосвячених Дарів і до «явищу» вже освячених Дарів як до її вершині. Цей «Великий Вхід» походить від необхідності перенесення Передосвячених Дарів, які раніше були на престолі, а зберігалися в якомусь особливому місці, іноді навіть не в храмі. Перенесення це природно вимагає великої урочистості, тому що в богослужінні воно символічно зображує явлення Христа і завершення посту, молитви та очікування, наближення тієї допомоги, розради, радості, яких ми чекали.
Нині сили небесні з нами невидимо служать, се бо входить Цар Слави. Се Жертва Таємна, досконала, доріносітся. Вірою і любов'ю приступимо, так причасницею життя вічне будемо. Алилуя, алилуя, алилуя.
Нині сили небесні з нами невидимо служать, бо ось входить Цар Слави. Ось Жертва Таємна, вже освячена, переноситься. З вірою і любов'ю приступимо, щоб бути учасниками життя вічного. Алилуя, алилуя, алилуя.
Святі Дари тепер перенесені на престол, а ми, готуючись до Причастя, просимо:
... освяти всіх нас душі і тілеса освяченням невід'ємним: так чистою совістю, непосрамленним лицем, освіченим серцем божественних цих причащатися святинь і від них ожівотворяемі, з'єднаємося самому Христу Твоєму ... рекше: Хто їсть плоть Мою і п'є Кров Мою, в мені перебуває, а Я в ньому ... нехай буде він Храм Пресвятого і поклоняємого Твого Духа, позбавлення усякої диявольські підступи ... і отримаємо обітована нам благая з усіма святими Твоїми ...
Далі йде Молитва Господня, завершальна завжди наше приготування до Причастя: промовляючи її, молитву Самого Христа, ми тим самим приймаємо дух Христов, як свій власний, Його молитву до Отця, як нашу, Його волю, Його бажання, Його життя - як наші власні.
Починається Причастя під спів причетного вірша: «Скуштуйте і бачите, як благий Господь (як добрий Господь)!» Богослужіння закінчується, і священик виголошує: «зі світом вийдімо!» (Запрошує нас розходитися в світі). Остання ( «Заамвонна») молитва підводить підсумок значенням цього богослужіння, цього вечірнього Причастя по відношенню до всього нашого пісного подвигу.
Владико Вседержителю, Іже все створіння премудрістю соделавий і невимовним Твоїм промислом і потугою чеснотою, введіть нас в пречестния дні ця, до очищенню душам і тілом, до стриманості пристрастей, до надії воскресіння: Іже четиреде-ятьма деньми скрижалі вручивши, богоначертаная письмена, угоднику Твоєму Моисеови, подаждь и нам, Блаже, подвигом добрым подвизатися, течение поста совершити, веру нераздельну соблюсти, главы невидимых змиев сокрушити, победителем же греха явитися, и неосужденно достигнути поклонитися и святому воскресению…
Владико Вседержителю, Котрий все творіння створив премудро і невимовним Твоїм промислом і великої добротою ввів нас в ці пресвяті дні для очищення душі і тіла, для утримання від пристрастей, в надії воскресіння; Ти, що угоднику Твоєму Мойсеєві вручив скрижалі, Богом написані протягом сорока днів, - дай і нам, про Благий, помагайте добрим подвигом, дотримати пост протягом усього його часу, зберегти непорушним віру, розтрощити голови невидимих змій, з'явитися переможцями гріха і неосужденно досягти поклонитися і святому Воскресінню ...
Тепер за стінами храму темно, і ніч, в яку нам належить вийти, в якій нам доведеться жити, боротися, терпіти, може ще бути довго. Але тепер її осяває світ, який ми бачили. Царство, присутність якого начебто нічого ще не виявило на цьому світлі, було дано нам «таємно»; ми знаємо, що радість і мир Царства супроводжують нас, що готуються продовжувати «протягом Посту».
«Православ'я і світ»
Але чому ж тоді, можна запитати, в дні посту все ж допускають до Причастя за літургією Передосвячених Дарів?Чи не суперечить це принципу, викладеного вище?
Багато людей не розуміють цього правила, бачать в ньому лише застарілий звичай і задаються питанням, чому необхідно приступати до Причастя з порожнім шлунком?
» Цей 140-й псалом уже співали перед Входом; яке ж значення співу тих же самих віршів удруге?
