14 січня (н / с) свята Церква вшановує пам'ять свт. Василія Великого.
Народився великий святитель в Кесарії Каппадокійської і походив з роду не лише знатного і багатого в мирському розумінні, а й щедро наділеної християнськими чеснотами. Мати Василя, Емілія, була дочкою мученика, з десяти дітей - братів і сестер, п'ятеро в подальшому були зараховані до лику святих: сам Василь, сестра Макрина, Григорій - єпископ Ніський, Петро - єпископ Севастийский, праведна Феозва - служебницю. У дитинстві Василь виховувався матір'ю і бабусею Макрін, колишньою ученицею Григорія Чудотворця. І Макрина (старша), і мати, і батько свт. Василя були високоосвіченими людьми.
Початкову освіту майбутній святитель отримав в родині, потім навчався у кращих педагогів Кесарії, далі в Константинополі у кращих філософів і ораторів, і, нарешті, в Афінах отримував класичне, на ті часи, освіту. Ще в Кесарії свт. Василь познайомився з іншим майбутнім святителем - Григорієм Богословом, який надалі писав: «благодійність було для Василя, що він удома мав зразок чесноти, на який дивлячись, скоро став досконалим». Про освіченості свт. Василя Великого залишилося багато висловлювань сучасників: «Він так вивчив все, як інший не вивчає одного предмета, кожну науку він вивчив до такої досконалості, як ніби не вчився нічому іншому», «корабель, настільки навантажений вченістю, наскільки це містке для людської природи» . Але вся освіченість свт. Василя, і вся його вченість були принесені на вівтар «Трьох іпостасей в Єдиній суті» і в шаленому служінні Йому з максимальним прибутком були повернуті всі таланти дані святителю Творцем.
У 357 році свт. Василь повернувся до Кесарії, де спочатку деякий час викладав риторику, а потім звернувся до життя аскетичної. Тут, в Кесарії свт. Василь приймає хрещення від єпископа Кесарійського Діанія, а потім в пошуках духовного керівника відвідує Єгипет, Сирію, Палестину. І знову повертається він до Кесарії, де оселяється біля берегів річки Ірис. Сюди, до свт. Василю, починають стікатися ченці, сюди ж приходить і, що став на той час одним святителю, Григорій Богослов. У важких фізичних працях і строгій стриманості проводять вони тут своє життя, невпинно вивчаючи праці стародавніх екзегетів. Тут складають натхненні друзі збірник «Добротолюбіє».
Коли набуло поширення псевдовчення Арія, Василь повертається в Кесарію (362), де спочатку рукопокладається в сан диякона, потім - пресвітера. У самий розпал аріанства, при імператорі Валенте (334-378), відбувається становлення свт. Василя, як священнослужителя. В цей час він становить чин Літургії, пише «Бесіди на Шестоднев» і праці проти лжевчення Арія. У 370 році він був зведений в сан єпископа Кесарійської кафедри. В атмосфері гонінь, при постійній загрозі вигнання і навіть смертної кари, свт. Василь виконує пастирський обов'язок і в повній мірі постає перед усіма, як справжній воїн Христов, борючись словом своїм з аріанської єрессю. Щедро роздаючи пізнання Святого Письма і істинного розуміння віри християнської, не забував він і про злиденне братії, створюючи богадільні, лікарні, будинки для. Його працями і піклуванням були влаштовані чоловічий і жіночий монастирі.
Багато праці, суворе стриманість на тлі хвороб з юною пори, виснажили сили свт. Василя. 1 січня 379 року він відійшов до Господа. Свята Церква відразу ж стала святкувати його пам'ять.
Святитель Амфілохій, єпископ Іконійський, наставником якого був свт. Василь Великий, так писав про його працях і духовну спадщину: «Він належить не одній Кесарійської Церкви, і не в своє тільки час, не одним одноплемінникам своїм був корисний, але по всіх країнах і градах всесвіту і всім людям приносив і приносить користь, і для християн завжди був і буде вчителем рятівним ».
Свт. Василь Великий був невпинним прихильником чистоти віри і розуміння істини. Сьогодні ми пропонуємо вашій увазі одну з його бесід - Розмову 15, «Про віру».
Свт. Василь Великий. Бесіда 15. Про віру
Невпинно пам'ятати про Бога - благочестиво, і в цьому боголюбива душа не знає ситості; але описувати словом Божественне - зухвало, тому що і думка далеко не досязает гідності предмета, а знову і слово не ясно зображує представляється думкою. А тому, якщо і думка наша багато в чому нижче великості предмета, а слова нижче і самої думки, то Ви ще не бути необхідним мовчання, щоб інакше і це чудо богослов'я не виявилося у нас близьким до небезпеки від ницості висловів? Тому, хоча у всіх розумних істот природою всієї бажання славити Бога, проте ж, говорити про Нього по достоїнству все одно недостатні. Перевершуємо ми один одного ревністю до благочестя, але ніхто не засліплений і не самообольщен до такої міри, щоб став почитати що я досягнув самої висоти розуміння. Навпаки того, чим хто більш, мабуть, досягне успіху у веденні, тим більше восчувствует свою неміч. Такий був Авраам, такий був Мойсей. Коли вони входили до стан бачити Бога, скільки людині бачити можна, тоді особливо принизив себе кожен з них, - Авраам, називаючи себе землею і порохом (Бут. 18, 27), а Мойсей, називаючи себе худогласним і недорікуватих (Вих. 4, 10), тому що бачив неміч мови свого, нездатного служити величі уразумевать.
Але оскільки нині всякий слух отверст до слухання богослов'я, і таким слуханням не може насититися Церква, підтверджуючи собою слово Проповідника, що не виповниться вухо слухання (Екл. 1, 8), то необхідно говорити в міру сил. Скажімо ж про Бога, чи не який Він Сам у Собі, але скільки нам про Нього говорити можна. Як по тому, що не можемо осягнути очима всього простору між небом і землею, не відмовляємося вже і стільки дивитися на оне, скільки можемо; так і тепер в деякі вислови укладемо благочестя, величі же Єства поступимося перемогу над кожним словом. Бо і ангельські мови, які б вони не були, і архангельські, навіть в сукупному з'єднанні з усією умною природою, не можуть виписати і найменшої частини, не тільки що зрівнятися з цілим.
А ти, якщо хочеш говорити або чути про Бога, відмовитися від свого тіла, відмовитися від тілесних почуттів, залиш землю, залиш море, зроби, щоб повітря було нижче тебе, поминай пори року, їх чинний порядок, прикраси землі, стань вище ефіру, пройди зірки, їх чудеса, їх красу, величину, користь яку доставляють цілому, благоустрій, світлість, положення, рух і то, скільки мають вони між собою зв'язку або відстані. Протекшего все це розумом, обійшовши небо і ставши вище його, одною думкою оглянувши тамтешні краси: пренебесний воїнства, лікостоянія Ангелів, начальства Архангелів, славу панування, лавки Престолів, Сили, Начала, Власті. Минувши все це, залишивши нижче своїх помислів все творіння, звівши розум за межі цього, уяви в думки Боже єство нерухоме, непревратное, незмінне, безпристрасне, просте, нескладне, нероздільне, світло неприступний, силу невимовну, величину безмежну, славу променисту, доброту жадану , красу незмірну, яка сильно вражає уражену душу, але не може гідно зображена бути словом.
Там Батько, і Син, і Святий Дух, - нестворене єство, могутнім гідність, природна добрість. Батько - початок всього, причина буття істот, корінь живуть. Звідси проісшел джерело життя, мудрість, сила, неразнственний образ невидимого Бога, від Отця народжений Син, живе Слово, сущий Бог і сущий у Бога; сущий, а не прівзошедшій; існуючий перед віками, а не згодом стежив; Син, а не набуток; Виробник, а не твір; Творець, а не тварина; сущий всім тим, чим є Батько. Син, сказав я, і Отець. Зверни увагу на ці особисті властивості. Перебуваючи в тому, що Він - Син, Він є все те, що є Батько, за висловом самого Господа, Який говорить: вся, що Я имать Батько, Моя суть (Ін. 16, 15). Бо дійсно Образу належить все те, що є в Первообразе. Ми бачили, говорить євангеліст, славу Його, славу яко Єдинородного від Отця (Ів. 1, 14). Тобто не по дару і благодаті дано Йому відомі властивості, але по природному спілкуванню Син має гідність Чому Божества. Бо приймати - спільне надбання творива але мати по єству - властиво Рожденному. Тому як Син природно володіє Він належить Отцю; як Єдинородний має всі в Самому Собі сукупно, нічого не розділяючи з іншим. Тому з самого найменування: Син, навчаємося, що Він має спільне з Отцем єство; НЕ велінням створений Він, але з суті засяяло нерозлучно, не в часі з'єднаний з Отцем, дорівнює Йому в благості, дорівнює в силі, має загальну з Ним славу. Бо що інше Він, як і друк і образ, який показує в Собі цілковитого Батька?
А що після цього, домостроітельствуя порятунок людей, яке показав, з'явившись нам у плоті, каже Він тобі по відношенню до тілесного облаштування, називаючи Себе посланим, які не можуть про Себе нічого чинити (Ін. 5, 38, 30), приняти заповідь (Ін. 10, 18), тощо, то це і не подасть тобі приводу до приниження Божества Єдинородного; тому що поблажливість до твоєї немочі не повинно бути применшенням гідності Сильного. Навпаки того, єство розумій боголіпно, а принизливі вислови приймай в ставленні до Божим. Якби ми в цьому слові захотіли про таких висловах міркувати детально, то непримітним для себе чином, ввели б у предмет свій велике і навіть безліч слів.
Але повернемося до запропонованого, а саме, до того, що думка, коли вона в змозі очистити себе від речових пристрастей, залишити нижче себе всяку умопредставляемую тварюка і, подібно ка кой-небудь рибі, з глибини ізнікнуть на саму поверхню, ставши в чистоті тварі , там побачить Духа Святого, де Син і де Батько, побачить, що і Дух, сосущественно і по єству, має все - добро, правоту, святиню, життя. Бо сказано: Дух Твій благий (Пс. 142, 10); і ще: Дух прав; і ще: Дух Святий (Пс. 50, 12, 13). І Апостол говорить: закон Духа життя (Рим. 8, 2). Все це не придбано Їм, і не згодом прівзошло, але як від вогню невіддільне, що він гріє, і від світла, що він світить; так невіддільне і від Духа, що Він святить, животворить, що Він - благість, правота. Тому Дух складається там - там, в блаженному Єстві; не до безлічі зараховується, але умосозерцается в Троїце; одинично сповіщається, а не включається до поєднання багатьох. Бо як Отець єдиний, і Син єдиний, так і один Святий Дух. Службові ж духи в кожному чині представляють нам ледь ісчісліми безліч. Тому не шукай в тварюк Того, Хто вище творива Освячує НЕ зводить в ряд з освячують. Дух виконує Ангелів, виконує Архангелів, освячує Сили, все оживляє. Він, розділяється всьому створінню, і кожним по-своєму прийнятний, не зменшується від безлічі причасників. Хоча всім подає Свою благодать, проте ж не витрачається на долучаються, а й приймають виконуються, і Сам Він не бракує. І як сонце, освітлюючи тіла, і в різних видах маючи їх своїми спільниками, не зменшується від безлічі причащаються, так і Дух, всім повідомляючи Свою благодать, перебуває неумаленним і нероздільним. Всіх просвіщає до пізнання Бога, надихає пророків, примудряється законодавців, чинить священиків, зміцнює царів, наводить в благоустрій праведних, прикрашає цнотливих, повідомляє обдарування зцілень, ожівотворяет мертвих, в'язнів, усиновляє чужих. Виробляє це через народження згори. Якщо візьме митаря віруючого, робить його євангелістом (Мф. 9, 9). Якщо буде в рибалок, робить його богословом (Мф. 4, 18-19). Якщо знайде гонителя кається, чинить його Апостолом мов, проповідником віри, посудиною обраним (Діян. 9, 15). Їм немічні міцні, бідні багатіють; Їм невігласи словом вельми мудрі. Павло немічний, але присутністю Духа главотяжі від поту тіла його повідомляють зцілення приймаєсвятині (Діян. 19, 12). І сам Петро був обкладений немічним тілом, але, по мешкає в ньому благодаті Духа, тінь, що падала від тіла його, проганяла хвороби стражденних (Діян. 5, 15). Бідні були Петро та Іван, бо не мали сребра і злата, але подавали здоров'я, яке дорожче золота. Бо кульгавий, від багатьох отримуючи золоті монети, залишався ще жебраком, але, прийнявши благодать від Петра, перестав жебракувати, підскакуючи, як олень, і хвалячи Бога (Діян. 3, 2-9). Іван не знав мирської мудрості, але силою Духа провіщували дієслова, в які не може проникати ніяка мудрість. Дух і на небі перебуває, і землю наповнює: скрізь присутній і нічим не обіймає. Цілком мешкає в кожному і цілком перебуває з Богом. Чи не службово викладає дари, але повновладно розділяє обдарування; бо сказано поділяють владою коемуждо якоже хощет (1 Кор. 12, 11). Хоча надсилається за Божим, але діє вільно.
Будемо молитися, щоб перебував Він у душах наших, і ніколи не залишав нас, по благодаті Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і влада на віки віків! Амінь.
Рекомендуємо читати по темі:
http://bytie.w.pw/3/37-svt-vasiliy-velikiy-besedy-na-shestodnev.html
© 2016, mlp.in.ua . Всі права захищені.
Бо що інше Він, як і друк і образ, який показує в Собі цілковитого Батька?
