1/14 січня
Він зробив дуже багато для встановлення чину літургії і їм написані численні молитви. Церква шанує його як борця за чистоту віри, великого святителя і богослова, називаючи його "вселенським учителем". Тільки двом іншим святим дана настільки велика честь - Іоанна Златоуста і Григорія Богослова.
Василь Великий був людиною енциклопедичного складу. Філософ, філолог, оратор, юрист, природознавець, археолог, який мав глибокі пізнання в астрономії, математиці та медицині - "це був корабель, настільки навантажений вченістю, скільки це містке для людської природи" - пише його сучасник св. Амфілохій, єпископ Іконійський.
Святитель Василь Великий народився близько 329-го року в малоазійському місті Кесарії, адміністративному центрі Каппадокії, в багатому і знатному роді, що дав чимало зарахованих до лику святих праведників. Мати Василя, Емілія, була дочкою мученика, постраждалого в пору гонінь Діоклетіана, а дід з боку батька разом з усім сімейством протягом семи років переховувався в густих лісах Понта. У сім'ї батьків Василя Великого було десять дітей - п'ять синів (один помер в ранньому дитинстві) і п'ять дочок, з них п'ятеро були згодом зараховані до лику святих: сам Василь, Макріна, Григорій, згодом єпископ Ніський, Петро, спочатку простий подвижник, потім єпископ Севастийский) і праведна Феозва - діаконісcа.
Початковий виховання майбутній ієрарх отримав в середовищі благочестивих і аскетично налаштованих жінок своєї родини. Його навчанням займався сам батько, Василь Старший - адвокат і вчитель риторики. Середню освіту він здобув у кращих вчителів Кесарії Каппадокійської, а пізніше перейшов до шкіл Константинополя, де слухав видатних ораторів і філософів. Для завершення освіти св. Василь відправився в Афіни-центр класичного освіти. Тут він провів чотири роки, вивчаючи, зокрема, філософію Платона, що зробила деякий вплив на його світогляд і богословські побудови.
В Афінах у Василія Великого зав'язалася тісна дружба з Григорієм Богословом. За словами останнього, вони стали один для одного всім: і товаришами, і співтрапезниками, і рідними, "маючи одну мету", говорив Григорій Богослов, "ми невпинно зростали в любові один до іншого ... Нам відомі були дві дороги: одна - до наших священних храмів і до тамтешніх вчителям, інша - до наставників наук зовнішніх ". Ще в Афінах друзі дали один одному слово спільно вести життя християнських подвижників. Св. Григорій Богослов зауважує, що після повернення на батьківщину Василь Великий не відрізнявся висотою християнського настрою. Однак під впливом своєї енергійної сестри Макрини він скоро подолав спокуси молодості і вирішив присвятити себе споглядального життя.
У 355 році Василій Великий хрестився і через два роки здійснив подорож на християнський Близький Схід до великим православним подвижникам. Знамениті аскети вразили його настільки, що після повернення додому в Каппадокії він вирішив їх наслідувати. Роздавши більшу частину свого майна бідним, св. Василь привернув групу шукають житія чернечого в мальовничу місцевість на березі річки Іриси і почав кликати сюди свого друга Григорія Богослова. Однак обов'язки по відношенню до старих батьків завадили Григорію здійснити юнацьку мрію про спільне подвижництві з одним. Все ж за часами він відвідував чернечу громаду Василя Великого, де друзі воювала в обстановці злиднях і в строгій стриманості. Василь і Григорій посилено займалися вивченням Священного Писання під керівництвом древніх тлумачів, зокрема, Орігена, з творів якого вони склали збірку "Філокалія" (по-російськи "Добротолюбіє", що не має нічого спільного з теперешнeй аскетичної антологією, що носить ту ж назву). У той же час Bасілій Великий на прохання ченців написав збірку правил морального життя.
Своїм прикладом і проповідями святитель Василій Великий сприяв духовному вдосконаленню християн своєї батьківщини і багато кинулися до нього. Утворювалися чоловічі і жіночі монастирі, в яких Василій Великий вводив змішану форму чернечого життя - общежительного і отшельническую, вільну від крайнощів. Молитва і споглядання в його монастирях чергувалися з фізичною працею, причому допускалися тільки такі ремесла, які не порушували духовної зібраності і простоти чернечого життя. Іншою відмінною рисою і навіть нововведенням чернечого способу життя за статутом Василя Великого були широка благодійність і виховання дітей обох статей.
У 360 році Василь, будучи ще тільки читцем, був присутній на Константинопольському соборі, а в 364 був присвячений в священики в Кесарії. Він проповідував двічі на день і вів боротьбу з ворогами православ'я. Він багато зробив для населення рідного міста під час страшного голоду. Ставши aрхіепіскопом, Василь продовжував вести строго аскетичне життя, відвідував бідних, хворих і прокажених і заснував прочан містечко.
Св. Григорій Богослов описує зовнішність Василія Великого: струнку фігуру, огрядну русяву бороду, повільну ходу, відсутність поспішності в рухах і мови, внутрішню зосередженість. Все в ньому викликало повагу і перед ним схилялися навіть його противники.
Четвертий століття, в якому протікала діяльність Василя Великого, був золотим століттям святоотецької писемності і, одночасно, трагічним періодом в історії Церкви. Одна за одною з'являються єресі - аріанство, апполінаріанство, несторіанство, евтіхіанство, вносячи в огорожу Церкви смуту і нестійкість, підриваючи її авторитет і віру в серцях слабких. Найнебезпечнішою з єресей було аріанство. Аріани дотримувалися лжевчення, згідно з яким Син Божий не вічний, не існував до народження, чи не безпочатковий і тому не однієї сутності з Богом Отцем. Проти аріан св. Василь написав три книги.
У 370 році св. Василь був зведений на Кесарійськую єпископську кафедру. Йому були підпорядковані 50 єпископів 11 провінцій. Серед постійних небезпек св. Василь підтримував православних, утверджував їх віру, закликаючи до мужності і терпіння. Їм написані численні листи до Церков, єпископам, кліру, приватним особам. У боротьбі з єретиками, св. Василь усе своє життя викликав неприязнь і всілякі підступи аріан.
У 372 році св. Василь виступив відкрито проти вчення Євстафія Севастійського, з яким до цього часу був у дружніх стосунках. Він зажадав від нього православного сповідання віри і коли той відмовився, порвав з ним літургійне спілкування. У суперечці про Святого Духа св. Василь був підтриманий Опанасом Великим, але всі його спроби отримати духовну допомогу в Римі виявилися марними: Схід і Захід уже тоді не розуміли один одного в питанні про Святого Духа. Хоча вони ще сповідували той же вчення, але говорили на різних мовах і вживали різні терміни.
Імператор Валент (364-378 рр.), Рішучий прихильник аріан, який нещадно відправляв у вигнання неугодних йому єпископів і насаджував аріанство в інших малоазійських провінціях, з'явився в Каппадокії з тією ж метою. Він послав до Василя префекта Модеста, щоб переконати святителя приєднатися до аріанам. Модест погрожував йому розоренням, вигнанням, тортурами і навіть стратою. Св. Григорій Богослов передає відповідь Василя Великого: "Ти мені погрожуєш конфіскацією майна, але вона нічого не означає для людини, яка нічого не має, якщо ти не бажаєш отримати цієї скромної одягу і кілька книг, які складають все моє стан. Вигнання? - але я його не знаю, так як не обмежений простором. Якщо та земля, на якій я зараз стою, не належить мені, то вся земля належить Богу, якого я тимчасовий гість. Муки? - але вони не мають сили для не має плоті, крім хіба першого удару, в якому ти вільний. Сме рть? - але вона для мене буде позбавленням, тому що швидше за приведе мене до Бога, для Якого я живу і в більшій мірі помер і до Якого поспішаю прийти ... Скажи імператору, що ні насильства, ні переконання не змусять мене прийняти неправу вчення ".
Модест був вражений цими словами. Доповівши Валенту o непохитність св. Василя, префект додав: "Переможені ми, цар, настоятелем Церкви". Ту ж твердість Василій Великий виявив і перед обличчям самого імператора і своєю поведінкою і стійкістю справив на Валента таке враження, що він не підтримав аріан, які вимагали посилання Василя. Святитель Григорій Назианзин розповідає про це так.
У 375-му році, в свято Богоявлення, сам імператор увійшов в базиліку, в якій Василь Великий здійснював богослужіння. Імператор був вражений стрункістю співу тих, хто молиться і благоговінням єпископа, який, здавалося, навіть не помітив прибуття царя. Коли Валент подав своє приношення, і ніхто з дияконів не наважувався прийняти його без дозволу єпископа, імператор, який звик до упокорюватись придворних єпископів, був так збентежений, що похитнувся і впав би, якби його не підтримав хтось із кліриків. Тоді святитель подав знак прийняти приношення імператора. Твердістю, тактом, особистим чарівністю і розсудливою поступливістю Василь Великий переміг над своїми противниками. Валент розірвав вже підписаний указ про вигнання Василя Великого і, віддаляючись з Кесарії, залишив йому багаті пожертвування на справи благодійності.
Святий Василій майже щодня здійснював богослужіння. Він особливо піклувався про суворому виконанні канонів Церкви, уважно стежачи, щоб у клір вступали тільки гідні. Часто обходив він свої храми, спостерігаючи, щоб ніде не була порушена церковна дисципліна, усуваючи будь-яке упередженість.
Св. Василій Великий, був невтомним проповідником відродження соціальної справедливості в сучасному йому суспільстві. Святитель дав тверду організацію церковної благодійності, будучи противником приватної благодійності і безрозсудною жалості, готової допомагати кожному, хто просить без розбору. Його заклик до створення чернечих громад був одночасно закликом до почуття взаємної братньої відповідальності людей один за одного. Людина, згідно з вченням Василія Великого, може здійснити волю Божу про себе тільки в тому випадку, якщо він не відокремлює своєї долі від долі інших людей. Монашество, як думав-Василій Великий, це - шлях для обраних. Але самі ідеали чернецтва повідомляють всім християнам, які повинні бути ідеали, покладені Євангелієм в основу життя кожної людини. Будь-яке байдужість до долі інших людей, про всяк індивідуалізм були для Василя Великого не тільки глибоко хибними, а й саморуйнівної за своєю природою. Всі свої особисті кошти і доходи своєї церкви він вживав на користь бідних; в кожному окрузі своєї обшірноі митрополії святитель створив богадільні; в Кесарії - готель і будинок для прийому, які за своїми масштабами здавалися цілим містечком. Він особливо піклувався про більш справедливий розподіл податків між країнами і про звільнення від податків духовенства, монастирів і богаділень.
Святий Василій підготував скликання Другого Вселенського Собору, але не дожив до нього. Він помер від виснаження сил 1 січня 379 року у віці 49 років. Незадовго перед смертю він благословив св. Григорія Богослова на прийняття Константинопольської кафедри.
Церква стала святкувати пам'ять св. Василя Великого майже відразу після його смерті. У слові на його кончину св. Амфілохій, єпископ Іконійський говорив: "Не без причини і не випадково божественний Василь звільнився від тіла і помер від землі до Бога в день Обрізання Ісуса, святкується між днем Різдва і Хрещення Христового. Тому цей блаженнійший, проповідуючи і вихваляючи Різдво і Хрещення Христове, звеличував обрізання духовне, і сам, скинувши тіла, удостоївся піднестися до Христа саме в священний день спогади обрізання Христового. Тому-то встановлено в справжній день щорічно вшановувати пам'ять Василя Великого святкуванням і торже ством ".
Прот. Віктор Потапов
Примітки:
- З богословського творчості св. Василя особливо слід виділити: "Шестоднев" - 9 бесід на 1-й розділ книги Буття; бесіди на псалми. До догматичних творів Василя Великого відносяться: 1) Книга проти Евномія, 2) Про Святого Духа, до Амфілохія Іконійського.
- Літургія Василя Великого відбувається десять разів на рік - в перші п'ять неділь Великого Посту, у Великий четвер і Велику Суботу, в святвечір Різдва Христового та Богоявлення, і в день пам'яті святого. Вона відрізняється від чину літургії св. Іоанна Златоуста більш тривалими "таємними молитвами" і деякими піснями. Капітальне дослідження богослужіння написано на початку століття М. І. Орловим, "Літургія св. Василія Великого", СПб., 1909.
- Церковна історія розповідає, що приводом до встановлення спільного святкування послужив суперечка, що виник серед греків в 11-м столітті: хто з трьох вселенських святителів вище гідністю. Суперечка озлобився до такої міри, що вже готові були утворитися три секти - василіан, грігоріан і іоаннітів. 'Тоді одному святому єрархові, Іоанну Євхаїтському, з'явилися уві сні три святителя і оголосили, що між ними не може бути ніякого питання про першість, що вони так само послужили Богу і Церкві, кожен по-своєму, і наказали єпископу Іоанну повідомити патріарху і імператору, що для більшої слави Божої та світу Церкви слід встановити загальний свято трьох святителів, що і було виконано. День трьох святителів є святом православного богослов'я.
- Двоюрідний брат святий. Григорія Богослова, близький друг св. Василя Великого, їх учень і послідовник. До святительского служіння близько 40 років прожив у пустелі строгим аскетом. Учасник Другого Вселенського Собору, на якому очолив боротьбу проти єретика Македонія. Відійшов до Господа в 394 році. Пам'ять 23 лютого / 6 грудня. Ревна християнка, Макрина виховала шість своїх братів і трьох сестер у християнському дусі, а потім, роздавши все маєток убогим, переконала свою матір, Емілію, піти від світу і оселитися на березі річки Ириса в Понтийской області. Там вона провела в подвигах залишок свого життя.
- У 372 р хіротонізований св. Василем Великим в єпископа міста Ніси в Каппадокії. Боровся з аріанами. Був ними помилково звинувачений у зловживанні церковного майна, позбавлений кафедри і засланий. Після смерті імп. Валента повернутий на кафедру. Один з головних діячів Другого Вселенського Собору, де, за його ініціативою, був доповнений Символ віри. Залишив після себе багато творів догматичного характеру, слова і отримання. Пам'ять 10/23 січня.
- Василь Великий присвятив його в сан пресвітера, а після смерті старшого брата він був поставлений єпископом Севастії (у Вірменії). Був присутній на Другому Вселенському Соборі, скликаному в Константинополі для боротьби з єрессю Македонія.
- Вела широке соціальне служіння. Коли брат її, св. Григорій Ніський, був у вигнанні, св. Феозва перебувала при ньому і розділяла всі негаразди мандрівного життя. Святий Григорій (пам'ять його 12/25-го січня) народився в 326-му році в невеликому містечку Назіанз, Каппадокійської області, де його батько був спершу префектом, а потім єпископом. У дитинстві на нього мала благотворний вплив його мати, Нонна. Св. Григорій отримав, як і його друг Василь Великий, блискучу освіту в Афінах і Олександрії, і хрестився тільки у віці 30-ти років. Незважаючи на схильність до чернечого життя, він залишився жити при батьках, вивчаючи Святе Письмо. Тільки після того, як батько благословив його піти в пустелю, він провів кілька років у подвигах і молитві. Покликаний св. Василем на єпископську кафедру в Сасим, він підтримав свого друга в боротьбі з псевдовченнями, але потім знову пішов у пустелю. Звідти він був викликаний до столиці.
- 185-254 рр. Знаменитий богослов олександрійської школи. Жив в постійному аскетичному праці. Плідний богослов, який написав понад дев'ять томів творів різного роду. Заслуга його в розкритті сенсу Біблії і в захисті християнства перед язичництвом. Деякі стародавні собори оголосили його єретиком, але, як справедливо зазначає ряд православних богословів (напр. Флоровський), він не міг бути формальним єретиком, що випливає з широкого впливу на істинних поборників православних таких, як св. муч. Памфілій, свв. Григорій Ніський, Григорій Назианзин і Василь Великий.
- Послідовники заснованої ним секти ченців-евстафіан відкидали шлюб, м'ясну їжу, не причащалися у одружених священиків. Секта зникла після того, як її вчення було засуджено на Гангрського соборі в 365 році.
- 293-373 рр. Архієпископ Олександрійський і великий отець Церкви. Відомий боротьбою з аріанством і непохитною вірою. Все життя терпів гоніння за правду, п'ять разів віддалявся від пастви, але помер на кафедрі.
Муки?
Сме рть?
