Православний піст в значній мірі відрізняється від практики поста в католицтві і протестантизмі. Істотно відрізняється і саме розуміння значення посту. Різне розуміння сутності поста тісно пов'язане з догматичним вченням Православ'я, Католицизму і протестантизму про природу людини, про гріхопадіння і спасіння.
Спробуємо розібратися в загальних рисах, в чому полягають головні відмінності. Перш за все, розберемо православне святоотеческое вчення.
Православний піст
Святе Письмо, Вселенські Собори і святі отці вчать, що перша людина була створена Богом досконалим, як до душі, так і по тілу (Бут. 1, 13), чистим і невинним, з чистим розумом і безневинним тілом (преп. Іоанн Дамаскін) . З ласки Божої він був вільний від спокус гріха, тобто від спокусливого потягу і насильницького дії пристрасних підступів. Цей стан людської природи до гріхопадіння називається природним.
Встояти в цьому стані, удосконалюватися і розвиватися далі, просвітлюватися і заглиблюватися в богопізнання і богопізнанні (св. Іриней Ліонський), поступово наближаючись до обоження (найтіснішого з'єднання з Богом по благодаті), до надприродного стану, залежало цілком від вільної волі людини. Благодать Божа зберігала і вирощувала це вільне прагнення людини до добра і захищала від прагнення до зла. Святоотеческое вчення підкреслює, що дія благодаті було насильницьким, але здійснювалося відповідно з вільним вибором людину. Зробивши вибір на сторону гріха, людина сам позбавив себе благодатного покриву, цієї божественної захисту, і сам допустив спокусливе дію лукавого ворога.
Але гріхопадіння спричинило за собою не тільки позбавлення благодаті, але і псування самої природи людини, пошкодження сил душі, повалення всього богоустановленность внутрішнього порядку, спотворення образу Божого в людині, затьмарення, полон, розтління, що, в кінцевому підсумку, призвело до смерті, спочатку - духовної, потім - фізичної. Гріхопадіння привело не тільки до спотворення природи людини, а й усього створеного світу, над яким людина була поставлена царем. Людина став бранцем пристрастей, рабом гріха і надбанням смерті і тління. Після гріхопадіння можливість зла перейшла в нас майже в необхідність зла або, по крайней мере, в переважну схильність до зла, в пристрасть гріха. Однак поняття про добро, прагнення до нього в людині збереглося. Стан людської природи після гріхопадіння називається в православному богослів'ї протиприродним.
Спаситель Своїм пришестям в світ, стражданнями, смертю, воскресінням, вознесінням і ніспосланієм Святого Духа звільнив людини від первородного гріха і повернув благодать Святого Духа.
У таїнстві хрещення ми вмираємо разом з Христом для гріха, і воскресаємо для духовного життя; в таїнстві миропомазання ми долучаємося дарів Духа Святого, посланих на апостолів в день П'ятидесятниці.
Однак, для того, щоб дія благодаті в людині розкрилося повноцінно, у всій своїй силі, необхідно співучасть самої людини, його сприяння благодаті - це називається синергія. Тільки тоді природа людини зможе досягти надприродного стану, найтіснішого єднання з Богом - обоження. Християни Духом Святим (тобто по благодаті) стають причасниками Божественного єства і пізнаються за образом Христа. Не можна вважати християнами тих, що не уподібнилися Христу, за образом Якого були створені. Благодать - це енергія Бога. Але вона не зможе змінити на краще нашу природу без сприяння енергії самої людини. Благодаті потрібно наше соработничество. Для цього і потрібні аскеза, тобто вправа, самовиховання - піст і молитва і інші чесноти.
Порятунок - не дивина, яке ззовні вторгається в людську свободу та, ламаючи її, вихоплює людину з повсякденності. Порятунок - повільне перетворення людини, його духовне зростання під благодатним впливом Духа Святого, коли людина виростає з меж свого буденного гріховного стану і виявляється в тому Царстві, для якого він призначений. Бог незмінний в Своєму Промисел про людину. "Бог хоче, щоб усі люди спаслися» (1 Тим. 2, 4), і зробив для людини все. Божественна складова сінергійного процесу порятунку завжди в наявності.
Справа за людиною, за твердженням в потрібному напрямку вільної людської волі. І ось тут якраз і лежить причина того, що порятунок може бути отримано тільки як результат життєвого подвигу. Мета християнської аскези, християнського посту полягає в тому, щоб зробити дію благодаті основною діючою в людині силою. А для цього потрібно приглушити різноголосицю всіх інших сил. Потрібно віддалиться (по крайней мере, на певний час - на час Великого Посту) від причин, що збуджують пристрасті, відхилити шкідливі звички, і навіть невинні, але пусті забави.
Така, коротко, суть православного посту і його зв'язок з фундаментальними догматами православ'я.
У Помісних Православних Церквах існують незначні розбіжності в практиці постів, що цілком допускається святоотеческим вченням.
Аналізуючи практику кожної Помісної Церкви, необхідно констатувати, що в Православ'ї, хоча й мають місце послаблення, десь в більшій, десь в меншій мірі, але в цілому - ставлення до посту є більш суворе, послідовне і точне, ніж в інших конфесіях .
Найбільшою строгістю відрізняється пост в Російській Православній Церкві, де, наприклад, в період Чотиридесятниці вважається неприпустимим вживання риби і рибної ікри (крім встановлених днів); з упередженням ставиться Російське Православ'я і до вживання під час посту так званих "морепродуктів" (осмінога, кальмарів, раків та ін.). Лише в останнє десятиліття, у зв'язку з припливом великої кількості новонавернених християн, стало помітно послаблення у вимогах щодо строгості постів через недостатню твердості і підготовленості самих новонавернених. Цей період є своєрідним випробуванням для Російського Православ'я, яке швидше за все успішно його пройде в силу своєї особливої прихильності і вірності тисячолітнім традиціям.
Пост в Руської Православної Церкви містить всі види утримання: це і повне утримання від їжі (перші два дні Великого Посту і Велика П'ятниця), і обмеження кількості трапез в день (в середу і п'ятницю кожного тижня, в Різдвяний і Водохресний святвечори, а також в буденні дні Великого Посту), і стриманість виключно тільки від м'ясних страв (масляна - підготовча тиждень до Великого Посту), утримання від молочних продуктів і яєць, утримання від риби (суботні та недільні дні Успенського і Великого Постів), від їжі на раст даткови олії (так зване "сухоядение" - в середу і п'ятницю кожного тижня, а також в буденні дні Успенського і Великого Постів), і навіть від води (1-й день Великого Посту і Велика П'ятниця).
Всі ці види утримання систематизовані і регламентовані церковним Статутом. Найбільш послідовно і строго приписи Статуту виконуються в монастирях, але досить часто їм слідують і миряни, які є активними парафіянами Церкви. Це свідчить про те, що церковне життя в Православ'ї (і зокрема в Російському) значно відрізняється від Заходу, де вона практично згасає.
Католицьке вчення про піст
Католицька практика посту, як і православна, базується на догматичному вченні про природу людини, гріхопадіння і порятунок. Згодом відпадання Римо-Католицької церкви від повноти Вселенського Православ'я призвело до спотворення основ догматичного вчення Західної церкви, що призвело до інших спотворень в догматики. Розглянемо лише деякі приклади, що цікавлять нас.
Згідно римо-католицьким вченням, стан людської природи до гріхопадіння спочатку було суперечливим або навіть полугреховним: душа людини, створена за образом і подобою Божою, спрямовувалася до Творця, тоді як тіло - до чуттєвості і ницим спонукань. Таким чином, природа людини не була створена досконалою і чистої, - згідно з католицьким вченням. Цей дуалізм переборювався особливим дією Бога, окремим від акту утвору. Ця дія в католицизмі називається даруванням "благодаті первозданної праведності". "Благодать первозданної праведності" утримувала двоїсту природу людини від яка є у неї природного протиріччя. Джерело розбрату полягав в чуттєвості, в похоті плоті, але це джерело паралізувала до падіння дією благодаті. Причому благодать мислиться, як відчужене дію Бога, незалежне від людини і не причетне йому. Благодать в даному випадку діє незалежно від волі й участь самого людини, всупереч його волі. Гріхопадіння позбавило природу людини цього зміцнюючого впливу Божественної благодаті, і вона стала схильною до борні духу і плоті. Однак сама природа людини залишилася неушкодженою. Крім інших важливих догматичних помилок, це відступ від первісного віровчення є найбільш істотним. Воно спричинило не тільки до спотворення всієї католицької сотериологии, але заклало фундамент для майбутньої реакції протестантизму, з одного боку; з іншого боку - ця ж догматична помилка дала поштовх розвитку гуманістичної ідеї про самодостатність людської природи, неушкодженою і досконалою, а тому не потребує аскезі.
Найважливішим наслідком такого погляду на сутність гріхопадіння, яке вплинуло на все богослов'я католицтва, стало спотворене уявлення про ставлення Бога до світу і людині. У католицькому світогляді не стільки людина змінює своє ставлення до Бога після первородного гріха, скільки Бог змінює Своє ставлення до Свого творіння. Людина залишається в стані "чистої природності" і позбавляється благодатного милості Бога, Який віддаляється від Свого творіння, відокремлює себе від нього. Ми знову повертаємося до образу Старозавітного Бога-Судді, що поставив ангела Свого з вогненною мечем біля воріт раю і відсік від Себе людини. В такому розумінні первородного гріха відбулося відродження старозавітного початку, і діячі Реформації цілком справедливо звинувачували католицтво в підміні Нового Завіту Старим, в перетворенні милує і спасає Бога в великого інквізитора.
Християнські чесноти, пост зокрема, в контексті спотвореного вчення сотериологии, необхідні людині не як аскези і синергії Духу Святому, а в якості умилостивления, сатисфакції або задоволення розгніваного Божеству. Свого повного розвитку воно досягло в епоху схоластики в працях Ансельма Кентерберійського і, особливо, Іоанна Дунс Скота. Завершив виклад вчення про первородний гріх і первозданною праведності декрет Тридентского собору, а згодом воно проявилося в догматі о непорочне зачаття Богородиці. Цей спотворений образ гніватися Бога неминуче змінив ставлення до нього людини, він викликав в його душі страх замість бажання уподібнитися Йому. Людина намагалася пом'якшити гнів Божий, умилостивити Його непорушну справедливість задоволенням за гріхи. За словами Ансельма Кентерберійського, "будь-який гріх з необхідністю вимагає або задоволення або якого-небудь покарання". Однак належне задоволення Богу не в силах людських, тільки страждання і смерть Христа гідно спокутують гріх людини і повертають йому дар виправдовує благодаті. Але ця благодать не дається марно, умовою її обдарування повинна бути "деяка заслуга зі боку самих людей". Зміна ставлення людини до Бога, т. Е. Моральне, духовне зміна природи людини неминуче стає другорядним, бо спасіння мислиться, перш за все, як позбавлення від покарання за гріх, а не від самого гріха, як позбавлення від страждання, заподіяної гріхом. У взаємовідносинах Бога і людини немає синергії - співдіянні і сприяння в справі порятунку самої людини. Сенс католицької сотериологии - "врятуватися" немає від гріха і пристрастей (в цьому немає необхідності, тому що природа людини не зазнала змін, залишилася в природному стані), а від гніватися Бога.
Вперше вчення про задоволення Божої справедливості добрими справами виклав в XI ст. Ансельм Кентерберійський, хоча витоки його лежать в правових уявленнях античного Риму, які були засвоєні західним християнством, а також в тому погляді на власну участь людини в скоєнні свого порятунку, який висловив в V ст. Пелагій. Потім воно отримало розвиток в працях Фоми Аквінського і було підтверджено Тридентським собором.
У XX столітті католицьке вчення про спасіння було виправлене і змінено в дусі протестантизму, зокрема була пом'якшена формулювання про необхідність задоволення Богу за гріхи. Як наслідок - відбулися істотні зміни в практиці поста. Суворість посту була послідовно зведена до граничного мінімуму.
Кодекс Канонічного Права 1917 в Католицькій церкві розрізняє два окремих категорії поста: власне пост, і стриманість (кан.1251).
Пост передбачає обмеження числа споживанням їжі в день: одна повноцінна трапеза в день. Згодом в дні "поста" був допущений легкий сніданок, ще пізніше - легка вечеря; таким чином, в даний час вважається допустимим в дні "поста" прийняття їжі не більше трьох разів на день. При цьому рід і кількість прийнятої їжі не обмежується.
Утримання означає утримання в цей день від куштування м'яса (кан. 1250). Куштування молочної їжі та яєць при цьому не забороняється.
Виходячи з вищесказаного, традиційне розклад посад в РКЦ (діюче до реформ середини XX століття) згідно ККП 1917 року можна подати так:
Великий піст.
Всі дні, крім неділь - пост (без утримання).
П'ятниці та суботи - піст і утримання.
Попільна середа (день початку Великого посту) - піст і утримання.
Велика П'ятниця - піст і утримання.
Велика субота - піст і утримання (до полудня).
П'ятниці всього року (за винятком випадків, коли на цей день припадає свято в ранзі торжества) - стриманість.
Quatuor tempora - піст і утримання.
Переддень П'ятидесятниці - піст і утримання.
31 жовтня, напередодні дня Всіх Святих - піст і утримання. Якщо цей день доведеться на неділю, піст і утримання переносяться на суботу.
24 грудня, напередодні Різдва Христового (святвечір) - піст і утримання (крім випадку, коли цей день прийде на неділю).
14 серпня, напередодні свята Успіння (Взяття на небо) Пресвятої Богородиці - піст і утримання. Якщо цей день доведеться на неділю, піст і утримання переносяться на суботу.
Окремо слід згадати про Різдвяний піст, який в західному християнстві називається Адвент.
Адвент можна назвати постом вельми умовно, тому що обмежень щодо їжі він не передбачає. Суть його полягає в зосередженому увазі і духовному міркуванні про майбутню подію Боговтілення. Адвент - це, власне, 4 недільних дня, що передують Різдву, православним аналогом яких є дві Тижня (тобто - неділі) перед Різдвом Христовим: святих отців і святих праотців.
Даний розклад відображає практику, вже досить послаблення, що склалася до початку XX сторіччя і дотримувану нині переважно католиками-традиціоналістами. Найбільш поширена, однак, інша, більш полегшена практика, про яку мова піде далі.
На практиці для днів Великого посту, хоча вони і вказані як покаянні, не міститься конкретних вказівок про піст. Це дає підставу багатьом християнам не дотримуватися «харчові» обмеження в цей день, замінюючи їх, наприклад, додатковими молитовними правилами (напр., Богослужіння «Хрещеного шляху»), або справами милосердя, або відмовою від веселощів, розваг і т.п.. П.
За рішенням Конференції єпископів може бути замінено та утримання в п'ятницю.
Таким чином, найбільш поширене, особливо в Західній Європі і Америці, сучасна практика посту серед католиків виглядає наступним чином:
Попільна середа - піст і утримання.
Щоп'ятниці - стриманість.
Щоп'ятниці Великого посту - утримання.
Велика П'ятниця - піст і утримання.
Крім того, рекомендується:
Велика субота - піст і утримання.
Різдвяний святвечір - стриманість.
При цьому дотримання посту і стриманість виключається для дітей до 14 років, людей похилого віку, хворих, вагітних і людей, що знаходяться в подорож. У країнах Східної Європи, як, наприклад, Польща, Литва, Білорусь, може, навпаки, зберігатися більш суворе ставлення до посту. Подекуди навіть, крім утримання від м'яса, практикується утримання і від молочної їжі, колишнє в РКЦ обов'язковим кілька століть назад.
Коли в середині XX століття Папа Пій XII дозволив (спочатку в окремих парафіях за особливим дозволом, а потім - повсюдно) здійснювати меси увечері, виникла необхідність обмежити тривалість євхаристійного поста, так як обходитися без їжі до вечора багатьом було б важко. Була встановлена тривалість поста о 3 годині.
В ході реформ II Ватиканського Собору тривалість євхаристійного посту була скорочена до однієї години. Таким чином, католик, який бажає приступити до Причастя, повинен перед цим утримуватися від їжі щонайменше одну годину.
Таким чином, в даний час в Католицькій церкві не існує ні одного дня, який можна було б назвати "пісним" з православної святоотецької точки зору. Фактично практика католицького поста наблизилася до протестантської.
Простенское вчення про піст
Складність визначення правил протестантського поста полягає в тому, що гілок протестантського віросповідання досить багато, і часто їх звичаї різняться. Практика протестантського поста виходить з особливостей доктринальних принципів Реформації, які сформувалися у вигляді протести (чому і виникло найменування Протестантизм) проти богословських помилок римо-католицької догматики. Розглянемо встановлення лютеранської церкви щодо природи людини, первородного гріха і спасіння які, в тій або іншій формі, успадкували потім основні гілки Реформації.
Протестанти відкинули вчення католицької церкви про "первозданної праведності", про особливий дарунок благодаті, який гармонизировал в природі людини вроджене протиріччя душі і плоті. У своєму трактуванні первозданного стану людської природи протестанти наблизилися до православного розуміння. Однак, чим яскравіше описує протестантське богослов'я досконалість первозданного людини в раю, тим безвтішніше зображує воно глибину його пÐ
