(Македонський) [гр. ̓Αλέξανδρος ο J Μέγας] (357 до Р. Х., Пелла (Співала), Македонія - 13.06.323 до Р. Х., Вавилон), Олександр III з династії Аргеадів, цар Македонії (336-323 до Р. Х.) , цар Єгипту (з 332 до Р. Х.), «цар Сходу» (офіц. титул з 330 до Р. Х.); творець держави в Сх. Середземномор'ї, на Ближ. і Ср. сході; епічний герой в античній, христ., іудейської і ісламської культурах. Син царя Філіппа II і Олімпіади, представниці епірського царського роду. Здобув освіту при дворі батька; серед його наставників був філософ Аристотель . Уже в юному віці, в періоди відсутності Філіпа II в столиці, А. В. брав участь в управлінні д-вою. Його військовий талант вперше проявився в 338 р під час битви з коаліцією грец. полісів на чолі з Афінами і Фівами при Херонеї. Несподівана смерть Філіпа, обраного на Коринфской лізі грец. полісів 338 м гегемоном з'єднаних грец. сил для війни з Перською державою, відкрила А. В. шлях до царського трону. Утвердившись на престолі і розправившись з опозицією в Греції (похід у Фессалію, руйнування Фів), А. В. в 334 р почав війну з Перською царством, яка перетворилася на 9-річний похід на схід. Він здобув перемоги над персид. військом в боях при р. Граник (334 до Р. Х .; суч. Сев.-Зап. Туреччина), а потім при р Іссе (333 до Р. Х .; в р-ні суч. Османие, Південно-Сх. Туреччина), підкоривши Фінікію , пішов до Єгипту, звідки знову рушив в Азію, виграв вирішальну битву при сіл. Гавгамели (331 до Р. Х .; суч. Тель-Гомель поблизу м Ербіль, Ірак) і фактично поставив під свій контроль всю територію Перської імперії. У 326-325 рр. до Р. Х. А. В. вторгся в Індію, домігся значних успіхів, але через епідемії, невдоволення солдатів і загальної непідготовленості до війни в незнайомих умовах змушений був припинити похід і відвести армію в Месопотамію. В результаті завойовницьких походів А. В. створив елліно-персид. імперію зі столицею у Вавилоні, що включала, крім Македонії і полісів Пд. Фракії, М. Азію, Єгипет, Сирію, Месопотамію, Персію, частина Центр. Азії (Бактрия, Парфія і Согд) і частина долини р. Інд. З метою зміцнення своєї влади в імперії зблизився з місцевою знаттю; одружився з дочкою бактрийского володаря Роксані; в Єгипті користувався підтримкою жрецтва; в 332/31 р в дельті Нілу заснував м Олександрію . Після того як в 330 р до Р. Х. останній персид. цар з династії Ахеменідів Дарій III Кодоман був убитий своїми сатрапами, А. В. оголосив себе законним володарем цієї величезної держави. А. В. помер у Вавилоні, швидше за все від лихоманки (античними авторами наводиться в т. Ч. І версія про отруєння), під час підготовки походу в Аравію. Після смерті царя його спадщиною заволоділи найближчі соратники, внаслідок чого на великому просторі завойованих А. В. земель виникло неск. великих елліністичних гос-в.
Фігура А. В., щасливого полководця і великодушного правителя, стала предметом особливого шанування вже при його житті. Ідеологія світової держави, створеної А. В., відбилася в рішенні Коринфской ліги грец. полісів, в 324 м до Р. Х. проголосила А. В. «божественним». Для греків і всього Сх. Середземномор'я А. В. став об'єднувачем всієї ойкумени, і його грандіозні діяння сприймалися сучасниками в різних країнах як знак особливої милості богів. Імперія, створена А. В. стала першим досвідом створення «світової» поліетнічної держави. Цей досвід зробив можливим феномен Римської імперії, ідея до-рій зберігала свій вплив аж до розвиненого середньовіччя і виявлялася пізніше в європ. політиці нового і новітнього часу.
В античній культурі уявлення про А. В. набуло піднесено-героїчний відтінок. Його образ поступово ставав одним з найважливіших складових у самосвідомості і культури народів Середземномор'я. Культ А. В. як засновника гос-ва був важливим компонентом ідеології майже всіх царств епохи еллінізму . В Олександрії, столиці Єгипту Птолемеїв, зберігалася і шанували гробниця царя.
Царювання А. В. знайшло своє відображення в дійшли до нас історичних працях Діодора Сицилійського (I ст. До Р. Х.) і Помпея Трога (бл. Р. Х .; збереглося в Епітоме Юстина, письменника II в. По Р. Х .); опису життя і походів А. В. присвячені твори Курция Руфа (бл. I ст. по Р. Х.), Плутарха (кін. I - поч. II ст. по Р. Х.) і Флавія Аррвана (II ст. по Р. Х.). Жоден з цих авторів не був свідком подій епохи А. В .; вони користувалися незбереженим більш ранніми творами, в т. ч. і найближчих сподвижників А. В .: Каллісфена, Птолемея, Арістобула і ін. Хоча відомості, наведені античними істориками про А. В. і виглядають в деяких випадках недостовірними, в їх працях помітно прагнення відокремити реальні факти з життя А. В. від численних легенд, що виникли навколо його імені.
Найбільш популярним твором античної літератури про А. В. став «Роман про Олександра» Псевдо-Каллісфена. Цей твір приписувалося традицією перипатетики Каллісфену, одному з супутників і офіц. історіографу царя, страченого їм за підозрою в змові. Роман склався в III в. по Р. Х. з різних більш ранніх повістей легендарного характеру. Зміст його відобразило уявлення про А. В. найширших верств суспільства. Він постає тут в епіки-міфологічному ореолі: легенда про народження від егип. царя-мага Нектанеба, боротьба з гігантами, чудеса далеких країн. Твір звеличує царя як завойовника і повелителя всього світу, демонструючи його «божественність». Збереглися також невеликі твори, пов'язані з А. У .: лист А. В. до Аристотеля про чудеса Індії, діалог А. В. з брахманами, «Про останні дні Олександра». Всі ці твори в тому чи іншому вигляді вплинули на зміст «Романа про Олександра».
У ВЗдержава А. В. виникає в апокаліптичних візіях прор. Данила , Які відкривають йому хід світової історії і зміну великих царств, як третя з чотирьох послідовно змінюють один одного царств - «царство третє, мідне, яке буде панувати над усією землею» (Дан 2. 32-39). У баченні звірів, що вийшли з моря, його символізує ще хтось третій - четирьохголовий барс з чотирма крилами, т. Е. Володар всіх чотирьох сторін світу, за к-рим слід час четвертого звіра (Дан 7. 6-8) (А. Петровський. книга пророка Даниїла // Лопухін. Розумна Біблія. Т. 7. С. 23-24; 50-51). А. В. ( «цар Греції») з'являється в образі «кудлатого» однорогого козла, к-рий крушить попереднє (мидо-перське) царство, символизируемое бараном з двома неоднаковими рогами; однак і його царство недовговічне і розпадається на чотири частини (роги, «звернені на чотири вітри неба») (Дан 8. 5-14, 20-22; 11. 3-4). Для засудження влади спадкоємців А. В., елліністичних царів, від яких брало вийшов «корінь гріха», в 1 Макк 1. 1-7; 6. 2 образ А. В. обирається як точка відліку нового світопорядку та нових страждань для іудеїв.
Олександр Великий на Букефалеекса переслідує колісницю Дарія. Мініатюра з Кінегетікі Псевдо-Оппіана. 1-я пів. XI ст. (Marc. Gr. Z 479. Fol. 8v)
Олександр Великий на Букефалеекса переслідує колісницю Дарія. Мініатюра з Кінегетікі Псевдо-Оппіана. 1-я пів. XI ст. (Marc. Gr. Z 479. Fol. 8v)
У той же час іудейський історик Йосип Флавій (I ст. По Р. Х.) залишив опис урочистого прийому А. В., к-рий влаштували іудеї біля воріт Єрусалима. А. В. представлений у Йосипа великодушним правителем, к-рий дарує народу податкові привілеї (дозволив не платити податки в суботній рік, коли євреї залишали поля під паром) і демонструє повагу до Бога іудеїв тим, що схилився перед вийшли назустріч йому в богослужбових шатах первосвящеником (Юд. древн. XI 325-326). Очевидно, що автор прагнув підняти ранг македонця в контексті іудейської традиції: познайомившись до Книгою прор. Данила, А. В. впізнає себе в том «царя Греції», к-рий повинен зруйнувати Перській царство. Ще до персид. походу Македонії. цар бачив сон, сенс к-якого він розуміє тільки після зустрічі з первосвящеником: його похід відбувався по «Божим предначертанию». Цілком ймовірно, розказане Йосипом Флавієм є легенду, проте не виключає факту зустрічі А. В. з іудейським первосвящеником (Шифман. С. 92). У більш пізньому талмудичних іудаїзмі тенденція до додання А. В. рис, необхідних у цій системі цінностей для великого історичного персонажа, набуває закінченого вигляду. Діяв під заступництвом Бога (Йома 69а) цар-мудрець А. В. не тільки відвідав Єрусалим, а й увійшов до храму Соломона (Сангедрін 91а; тамід 31в; Береш Раббі 61).
С т. Зр. христ. етики багато вчинків А. В. було засуджено як прояв непомірної гордині, владолюбства, нестриманості і жорстокості. Так, раннехріст. письменник Татиан (II ст.) Називає А. В. «шаленим молодиком», «виявляли мужність і доблесть на бенкетах і пронизує списом кращого і любого друзя» (Слово до еллінам. 2), а Євсевій Кесарійський (IV ст.) Звинувачує А. В. в пияцтві, розбещеності і жорстокості, а також вбивство і поневолення багатьох людей і народів, за що він і отримав ранню смерть, «щоб не губити більше рід людський» (Життя Костянтина. I 7) . У той же час, оцінюючи А. В. як найбільшого історичного діяча, христ. визант. хроністи називали його першим царем еллінів, творцем світової держави, до-рій успадковувала Візантія. У легендарних виставах християн існувала особлива зв'язок А. В. і Христа. У сир. легендою V-VI ст. йдеться про те, що А. В. знав про буд. пришестя Спасителя і був готовий зробити своєю столицею Єрусалим і передати Йому свою світову державу. Особливий інтерес визант. авторів викликала історія (справжня чи легендарна) взаємовідносин А. В. з іудеями і їх реліг. традицією; підкреслювався пієтет А. В. до єрусалимського храму і іудейської релігії. У анонімної визант. поемі XIV в. А. В., який відвідав Єрусалим, переконується в необхідності звернення до істинної віри. А. В. знаходить місце і в визант. есхатологічної літературі. В «Апокаліпсисі» Псевдо-Мефодія (VII ст.) А. В. - могутній цар, який підкорив багато народів і царства. Він встановив своє панування по всьому світу, дійшов до краю землі і поклав межа для нечестивих народів Гога і Магога , К-які при кінці світу вийдуть зі свого ув'язнення і розорять багато країн. Вихідним пунктом Сх. походу А. В. візантійці вважали К-поль. З А. В. порівнювали визант. імператорів, які прославилися своїми полководницькими талантами і проводили вдалу завойовницьку політику на Сході. Анна Комніна неодноразово уподібнює А. В. свого батька імп. Олексія I Комніна , а Микита Хоніат - імп. Феодора I Ласкарєв . У средневек. грец. рукописах міститься велика кількість редакцій «Романа про Олександра». Роман був перекладений багатьма мовами народів Ближ. Сходу і Сх. Європи.
У правосл. країнах Сх. Європи літ. образ Македонії. царя почав складатися в період їх християнізації і був тісно пов'язаний з поширенням визант. лит. традиції. Тут також широку популярність придбав «Роман про Олександра» Псевдо-Каллісфена. Існують дві основні слав. версії перекладу цього роману. Перша створена в Болгарії в X-XI ст. і незабаром з'явилася на Русі. Ставши улюбленим повчальним читанням, роман увійшов в багато хронографи. Друга версія, відома під назвою «Сербська Олександрія», виникла в XIII-XIV ст. в Сербії або Далмації. У ній дослідники знаходять вплив як визант., Так і зап. традицій. «Сербська Олександрія» містить елементи жанру лицарського роману, в ній велика увага приділяється листуванні А. В. з матір'ю і Аристотелем, любовну інтригу А. В. та Роксани і пригод героя, вже слабо співвідноситься з історичними подіями. Разом з тим образ А. В. ще більш хрістіанізіруется: переможець Дарія представлений в «Сербської Олександрії» прихильником віри в Єдиного Бога, ради з прор. Єремією , Відкрито проповідує єдинобожжя і руйнують язичницькі капища. У XV в. «Сербська Олександрія» поширилася в Росії і Болгарії, в XVII-XVIII ст.- в Румунії. У культурі Др. Русі образ А. В. знайшов близьку паралель визант. Енком в «Слові» Данила Заточника : «Господи, дай же князю нашому силу Самсона, хоробрість Олександра, розум Давида і Додай, Господи, всіх людей під п'ятою його» (ця формула використовувалася також як благопожелание книгописців самому собі). Ім'я А. В. включається в «Повість про дебати живота і смерті», символізуючи тлінність всього земного. Воно з'являється в псевдоепіграфіческіх творах, нібито адресованих А. В .: «Арістотелеви врата» і т. П.
В Зап. Європі в творах і перекладах Псевдо-Каллісфена ( «Походження і перемога Олександра» Льва Неаполітанського, IX-X ст .; «Історія битв», XI ст.) Велику роль грала традиція лицарських романів, для якої першорядне значення мали військовий талант македонського царя, його завойовницькі походи, його гідності як правителя. Поступово, з розвитком в Європі інтересу до античності, у письменників з'являється прагнення в оповіданнях про А. В. точніше слідувати древнім зразкам, стилізувати свої твори під античний епічний стиль (поема Вальтера з Шатільона «Олександрія», кін. XII в.). А. В. як і раніше сприймається як один з найважливіших діячів світової історії, але слідом за оцінками ВЗ в ньому часто бачать втілення зла, піддають осуду його особисті якості, порівнюють його з дияволом ( «Історія Олександра», написана Квіліхіном з Сполето (XIII в.) Як доповнення до 1-й кн. Маккавеїв; Данте помістив А. В. в 6-й коло пекла). Розвивається паралельно фольклорна традиція знайшла своє найбільш яскраве втілення в т. Н. exempla ( «приклади»). У них містилися цікаві історії з життя А. В., ставлення авторів історій до свого героя коливалося від нейтрального до доброзичливого. Автори exempla спиралися в своїй творчості на спадщину античних письменників, до-рої вони творчо перетворювали згідно з уявленнями епохи.
"Вознесіння" Олександра Великого. Рельєф сівши. фасаду собору Сан-Марко у Венеції. XII в.
"Вознесіння" Олександра Великого. Рельєф сівши. фасаду собору Сан-Марко у Венеції. XII в.
Легендарні уявлення давніх сх. народів (сирійців, єгиптян, арабів і персів) про А. В. знайшли відображення в тексті Корану і в мусульм. культурі. У Корані цар згадується під ім'ям Зу-ль-Карнайна (дворогий). А. В. зображується людиною, до-рому була дана велика мудрість і владу над світом. Дійшовши до його межі, він побудував стіну між двома горами і замкнув за нею Яджуджей і Маджудж (Гог і Магог), ворожі істоти, які загрожували світу. Перед кінцем світу ці істоти перейдуть стіну і захоплять увесь світ, убивши багато людей (Коран 18. 82-102). У поданні мусульман, т. О., А. В., пізнав таємниці світобудови, отримує статус пророка, предтечі Мухаммада , В чем-то подібного йому по створенню універсалістський політико-ідеологічної системи. Через тлумачення до Корана, в яких брало використовувалися Талмуд і мидраши , Образ А. В. проникає в літературу мусульм. країн.
А. В., або Іскандар в арабо-персид. традиції, набуває на Сході значення культурного героя. Для мусульман світ, об'єднаний колись державою А. В., ототожнюється взагалі з усією відомою ойкуменою. У творах персид. поетів А. В. підкорює не тільки Індію, але і Китай. У творах Фірдоусі «Шахнаме» (XI ст.), Джамі «Книга мудрості Іскандара» (XV ст.) І Навої «Вал Іскандара» (XV ст.) Македонії. цар виступає як законний шах Ірану, підкреслюється його божественне походження. А. В. оголошується братом Дарія III по батькові та онуком Філіппа Македонського. У поемі Нізамі (кін. XII в.) А. В.- правитель «Рума», т. Е. Римської та Візантійської імперії. Подання про давнє царя носить на Сході героїчний характер. Цар сприймається як богатир, що здійснює подвиги, і як романтичний герой. Однак, він же стає мандрівником і дослідником світу, які прагнуть до його розуміння.
Іст.: Історичні: Квінт Курцій Руф. Історія Олександра Македонський. М., 1993; Діодор. Історична бібліотека. Кн. XVII / Пер. М. Є. Сергієнко // Там же. С. 276-347; Юстин. Епітома твори Помпея Трога «Historiae Philippicae» / Пер. А. А. Деконського и М. І. Ризька // Там же. С. 348-373; Плутарх. Порівняльні жіттєпісу. М., 19942. Т. 2. С. 116-164; Арріан. Похід Олександра / Пер. М. Є. Сергієнко. СПб., 19932; літературні: Истрин В. М. Олександрія российских хронографів: Текст и дослідні. М., 1893; Historia Alexandri Magni (Pseudo-Callisphenes) / Hrsg. W. Kroll. B., 1926; Джамі А. Книга мудрості Іскандара / Пер. В. Державіна. Душанбе, 1948; Нізамі Гянжелеві. Іскандер-наме / Пер. К. Липскерова. М., 19531 [Різн. изд.]; Ті ж / Пер. Е. Е. Бертельс и А. К. Арендса. Баку, 1983; Рогата Іскандар: Узбецькі нар. казки. Ташкент, 1955; Дворогій Іскандар: Таджіцькі нар. казки. М., 1960; Олександрія: Роман про Олександра Македонський / Изд. М. Ботвинник, Я. Лур'є, О. Творогов. М.; Л., 1965; Навої А. Стіна Іскандара. М., 1970; Вальтер Шатільонскій. Александреіда / Пер. М. Е. Грабарь-Пассек [фрагм.] // ПСЛЛ, X-XIII ст. С. 449-459; Фрейберг Л., Грабар-Пассек М. візантійська поема про Олександра Македонський: [Ст., Пров. фрагм. поеми] // античність и Візантія. М., 1975. С. 90-113; Фірдоусі. Шахнаме / Пер. Ц. Б. Бану-Лахути. М., 19942. Т. 4. С. 366-400; Жамкочян А. С. Самарітянськіх хроніка Абу-л-Фатх Із Зібрання росссійской Национальной Бібліотеки: [Введ., Пров. и коммент.]. М., 1995. С. 86-92; Абу Тахер Тарсусі. Дараб-наме, або Книга про дараби / Пер., Ст., Прямуючі. Н. Б. Кондірева. М., 2000. С. 263-494; Олександр Македонський в легендах и дослідженнях Відразу и Заходу. М., 2000. Літ.: Meyer P. Alexander le Grande dans la littérature français du Moyen âge. P., 1886; Abel FM Alexandre le Grand en Syrie et en Palestine // RB. 1934. T. 43. P. 528-545; 1935. T. 44. P. 42-61; Бертельс Е. Роман про Олександра и его Головні Версії на Сході. М.; Л., 1948; Balsdom JPVD The «Divinity» of Alexander the Great // Historia. 1950. Vol. 1. P. 363-388; Robinson Ch. A. Extraordinary Ideas of Alexander the Great // AHR. 1957. Vol. 62. N. 2; Merkelbach M. Die Quellen des griechischen Alexander-Romans. Münch., 1954; Pfister F. Alexander der Grosse in den Offenbarungen der Griechen, Juden, Mohammedaner und Christen. B., 1956; Badian E. Alexander the Great and Loneliness of Power. NY, 1964; Dvornik F. Early Christian and Byzantine political Philоsophy: Origins and Background. Wash., 1966; Cary G. The medieval Alexander. Camb., 1967; Кузнєцова Т. І. Історична тема в грецькому романі: «Роман про Олександра» // Античний роман. М., 1969. С. 186-229; Welles C. Alexander and Hellenistic World. Ottava, 1970; Schachermeyer F. Alexander der Grosse: das Problem seiner Persönlichkeit und seines Wirkens. W., 1972 (рос. Пер .: Шахермайер Ф. Олександр Македонський / Пер. М. Н. Ботвинника і Б. Функ. М., 1986); Костюхин Е. А. Олександр Македонський в літературній і фольклорній традиції. М., 1972; Ceausesen P. La double image d'Alexander le Grand à Rome // Studi Classice. 1974. Vol. 16; Кондратюк М. А. Проблема обожнювання Олександра Македонського в сучасній історіографії // Проблеми загальної історії. М., 1977; Goukowsky P. Essais sur les origines du mythe d'Alexandre. Nancy, 1978; Mommigliano A. Flavius Josephus and Alexander's visit to Jerusalem // Athenaum. 1979. Vol. 57; Delling G. Alexander der Grosse als Bekenner des jüdischen Gottesglaubens // J. f. the Study of Judaism. 1981. Bd. 12. S. 1-51; Hammond N. G. L. Three Historians of Alexander the Great. Camb., 1983; Гранстрем Е. Е., Чернишова Т. Н. Олександр Македонський і врачевательной молитви // Література і мистецтво в системі культури. М., 1988. C. 64-69; СККДР. Вип. 1 (XI - 1-я пів. XIV в.). С. 35-37; Вип. 2 (2-га пол. XVI-XVII ст.). Л., 1988. С. 21-25; Бойназаров Ф. А. Проблема традиції і сучасності: Образ і особистість Олександра Македонського. М., 1990; Golan D. Der Besuch Alexanders in Jerusalem // Berliner theol. Zschr. 1991. Bd. 8. S. 19-30; Маринович Л. П. Греки і Олександр Македонський. М., 1993; Gero St. The Legend of Alexander the Great in the Christian Orient // Bull. of John Rylands Library. 1993. T. 75/1. P. 3-9; Stoneman R. Jewish traditions on Alexander the Great // Studia Philonica: Annual. 1994. Vol. 6. P. 37-53; Шукуров Ш. М. Олександр Македонський: метаісторія образу // Чуже: досліди подолання. М., 1999. C. 33-61.
Е. Б. Мурзін, І. Н. Попов
"Вознесіння" Олександра Великого. Фрагмент срібної чаші. XIII в. (ГЕ)
"Вознесіння" Олександра Великого. Фрагмент срібної чаші. XIII в. (ГЕ) Іконографія. Грецькі сюжети. У пам'ятках раннехріст. часу А. В. зображувався з атрибутами Геракла (левова шкура і ін.) відповідно до уявленням про те, що похід А. В. відбувався «по слідах» Геракла і Діоніса . Такі зображення відомі, зокрема, на золотій тарелі з Абу-Кіра, IV-V ст., І рельєфі з Мессенії (Пелопоннес), IV ст. (Лувр).
Ілюстрації до «Роману про Олександра» В визант. і слав. мистецтві зустрічаються дек. сюжетів, наступних розповіді роману: а) Епізоди історії А. В. В рукописи Кінегетікі Псевдо-Оппіана (1-я пів. XI ст. Marc. Gr. Z 479. Fol. 8r-v.) зображені три сюжети: «Олександр призводить Букефал до Пилипа »,« Букефал в темниці »,« Олександр на Букефале переслідує колісницю Дарія ». На рельєфі шкатулки зі слонової кістки в Бадія делла Тринита в Ла-Кава (Італія), на думку К. Вейцмана, представлено зображення плаща А. В. (Pseudo-Callisphenes. Historia Alexandri. I 3) і сцена «Примирення батьків Олександра» ( Ibid. I 22). На дек. глиняних фрагментах: XI-XII ст. (Візантійський музей. Афіни), XIII-XIV ст. (Музей в Фессалонике), XIV в. (Музей в Бернаке) - зустрічається зображення наступних епізодів: «Олександр кинутий в яму» (Ibid. I 14); «Битва Олександра з Пором» (Ibid. III 4). Цикл подвигів А. В., від перемоги над Дарієм до походів до брахманам і амазонкам, був представлений в мозаїках палацу Дигениса Акрита (за припущенням А. Грегуара, палац міг перебувати в сх. Частині М. Азії і датировался IX ст. (?) ).
Значне число ілюстрацій (переважно «портретів героїв») утримувалося в серб. списку «Романа про Олександра» кін. XIV (?) - поч. XV ст. із зібрання Народної б-ки Сербії в Белграді (загинув в 1941; збереглися фотографії всіх мініатюр опубліковані в кн .: Р. Марінковіћ. Српска Александріда: Історіjа основног тексту. Београд, 1969). Дек. мініатюр, які супроводжують текст роману, знаходяться в серб. рукописи 3-й чверті. XV ст. (НБКМ. № 771).
Великий цикл ілюстрацій до особливої хронографіческой редакції роману є у 2-му томі Особового літописного зводу 2-й пол. XVI ст. (БАН. 17. 179). В кін. XVI ст. була зроблена спроба проілюструвати «Роман про Олександра» в особовому Хронографі редакції 1512 року (РДБ. Собр. Єгорова. № 202), де для цих мініатюр залишені місця з кіноварний заголовками сюжетів. У XVII-XVIII ст. «Сербська Олександрія» була улюбленим сюжетом рус. ілюстраторів, але редакції мініатюр залишаються недостатньо вивченими. Ілюстрації окремих сцен роману, переважно батальних (напр., «Битва Олександра з Пором»), з петровського часу до 1-ї чверті. XX ст. були широко поширені в лубочних картинках.
б) «Вознесіння А. В.» - найбільш поширений іконографічний сюжет, висхідний до роману Псевдо-Каллісфена (Ibid. II 41) і зустрічається також в мистецтві багатьох країн средневек. Європи, куди він проник з Візантії. Про спробу А. В. піднятися на небо розповідається в різних редакціях «Романа про Олександра». Іконографія польоту, або вознесіння, А. В. була покликана висловлювати торжество імп. ідеї, а крім того, прославляння царської і князівської влади. А. В. зображувався сидячим на колісниці або в кошику, принесене двома грифонами (пізніше - птахами), в руках він, як правило, симетрично тримав дві палиці з приманкою для грифонів, іноді його зображували з державою в правій руці. Ця композиція зустрічається на зовнішніх рельєфах соборів, на царських коронах і діадемах, на дорогоцінних стравах і ін. До числа найбільш відомих пам'ятників з «Вознесінням А. В.» відносяться: южноітал. шкатулка зі слонової кістки, X ст. (Музей в Дармштадті (Hessisches Landesmuseum)); фрагмент емалевої діадеми з розкопок в Преславі, XI ст. (Археологічний музей. Софія); золотий медальйон з емалями з Пала д'Оро, XII в. (собор Сан-Марко у Венеції); рельєф в ц. Св. Софії в К-поле , XII в., Рельєф на фасаді собору Сан-Марко у Венеції, XII ст .; емалеве артукідское блюдо, сер. XII в. (Тірольський музей Фердінандеум. Інсбрук); срібне блюдо з рельєфами з регіону гос-в хрестоносців, ранній XIII в. (ГЕ); рельєфи з мон-ря Дохіар на Афоні і ц. Богоматері Перівлепти в Містера (Греція), імовірно XIV в. Збереглося дек. зображень «Знесіння А. В.» в пам'ятках Др. Русі: на золотий діадеми, прикрашеної емалями, XI ст .; в рельєфах Успенського собору у Володимирі, 1158-1161 рр., Дмитрівського собору у Володимирі, 1193-1197 рр., і Георгіївського собору в Юр'єв-Польському , 1230-1234 рр.
Композиція «Знесіння А. В.» входила в число апотропеіческіх (охоронних) сюжетів, огороджувальних від сил зла. У соборі Сан-Марко у Венеції рельєф з «Вознесінням А. В.» мається на складі циклу, к-рий включає святих воїнів і подвиги Геракла, а на рельєфі з мон-ря Дохіар на всі боки А. В. представлені 2 левові маски. Ймовірно, це відгомін елліністичної традиції, уподібнюється А. В. Гераклові.
в) Портрети А. В. збереглися: в рукописі XIII в. (Oxon. Bodleian. Baroc. 17. fol. 8v, 25v), де А. В. зображений в 2 типах - огрядна фігура, на голові корона з 3 зубцями і безбородий з миловидним особою, в діадеми і темному плащі; в рукописі з ц. Сан-Джорджо деї Гречі в Венеції (XIII в. ZI 48. fol. 44v, 52v, 53v) - представлений як визант. імператор епохи Палеологів, з христ. інсигнії . У збірнику кирило-Білозерського книгописців Евфросина є мініатюра, що зображує юного А. В. в царському вбранні на престолі (РНБ. Кір.-біл. 11/1088 1491 г.).
Різні сюжети. В рукописи Християнської топографії Косми Индикоплова , Кін. IX ст. (Vat. Gr. 699. s. VIII), і в її списках є мініатюра із зображенням 4 світових царств (Дан 7. 1-7), що включає також і «Царство Олександра Великого». На молівдовуле X ст. (ГЕ) представлений портрет А. В. На думку Е. Кіш де ла Ферте, на кільці (№ 21) з приватної колекції Е. Стататос в композицію магічного призначення включено зображення голови А. В.
Літ .: Ξυγγόπουλος Α. Ο Μέγας ̓Αλέξανδρος ἐν τῇ βυζαντινῇ ἁγιογραφίᾳ // ΕΕΒΣ. 1938. T. 14. Σ. 267-276; Weitzmann K. Greek Mythology in Byzantine Art. Princeton, 1951. P. 87-104; Gleixner H. J. Das Alexandersbild der Byzantiner: Diss. Münch., 1961; Gleixner H. J. // RBK. 1963. Bd. 1. Sp. 96-99; Вагнер Г. До. Скульптура Стародавньої Русі, XII століття: Володимир. Боголюбово. М., 1969. С. 199, 202; Settis-Frugoni C. Historia Alexandri elevati per griphos ad aerem. R., 1973; Даркевич В. П. Світське мистецтво Візантії: Произв. визант. художнього ремесла в Сх. Європі, X-XIII ст. М., 1975. С. 154-158; Максімовіћ J. Српске средњовековіе мініjатуре. Београд, 1983. Табл. 113-117. С. 47-49, 131-133; Софіjска ілустрована Александріда. Београд, 1987; Буланін Д. М. Античні традиції в давньоруській літературі XI-XVI ст. // Slavist. Beitr. 1991. S. 47-50; Holl O. / LCI. Bd. 1. Sp. 94-96; Artuqiden-Schale im Tiroler Landesmuseum Ferdinandeum Innsbruck: Mittelalterliche Emailkunst zwischen Orient und Occident. Münch., 1995; Етінгоф Про. Е. Античні традиції в давньоруської художньої культури X-XV століть // Антична спадщина в культурі Росії / Под ред. Г. Кнабе. М., 1996. С. 74-76; Анна Комніна. Алексіада / Пер. з грец. Я. М. Любарського. СПб., 1996. С. 56, 214, 233, 418, 440, 596; The Glory of Byzantium: Art and culture of the Middle Byzantine Era, AD 843-1261 / The Metropolitan Museum of Art; Ed. HC Evans, WD Wixom. NY, 1997. P. 399-401, 422-423. Cat. N 267, 281; Грабар А. В. Імператор у візантійському мистецтві. М., 2000. С. 71, 110-111, 241.
О. Є. Етінгоф, А. А. Турілов
