Пріуготовіть віруючих до подвигів посту й покаяння, Церква вводить їх в самий подвиг. Богослужіння Великого посту, як і богослужіння підготовчих до нього тижнів, постійно спонукаючи до посту і покаяння, зображають стан душі, що кається і плаче про свої гріхи. Цьому відповідає і зовнішній образ здійснення великопісних богослужінь: в седмічного дні Великого посту, за винятком суботи та неділі, Церква не робить повної літургії, цього самого урочистого і святкового християнського богослужіння. Замість повної літургії по середах і п'ятницях служиться літургія Передосвячених Дарів. Склад інших церковних служб змінюється згідно з часом. У седмичні дні майже припиняється спів, надається перевага читання з старозавітних писань, особливо Псалтиря, в усі церковні служби вводиться молитва святого Єфрема Сирина з великими (земними) поклонами, а третій, шостий і дев'ятий годинник з'єднуються з вечірньою для вказівки часу, до якого повинен сягати денний пост.
Календар Великого посту (малюнок з хорошим дозволом і якістю - 4961х3509 - відкривається тут )
Свята Чотиридесятниця і її богослужіння починаються з вечерні Тижня сиропустной. Сиропустной неділя називається ще в просторіччі Прощеною неділею, бо за вечірнім богослужінням в цей день буває чин або обряд, загального прощення в храмі.
Чин прощення відбувається так: на солею виносять і вважають на аналоях ікони Спасителя і Божої Матері; настоятель творить земні поклони перед ними і цілує їх, потім він звичайно вимовляє слово, просить вибачення своїх гріхів у причта і народу, кажучи: "Благословіть мене, отці святії і братія, і вибачте мені, грішному, що Я (що) я згрішив в цей день і у всі дні життя мого: словом, ділом, думкою і всіма моїми почуттями ". При цьому він творить загальний земний уклін духовенству і народу. Всі відповідають йому також земним поклоном, кажучи: "Бог простить ти, отче святий. Прости і нас, грішних, і благослови". Потім настоятель бере напрестольний Хрест, і всі священнослужителі в порядку старшинства прикладаються до ікон на аналої, підходять до настоятеля, цілують чесний Хрест і руку його, що тримає Хрест, цілували з настоятелем. Після них підходять миряни, прикладаються до святих образів і Хресту і просять вибачення у причта і один у одного.
Під час обряду прощення прийнято співати "Покаяння відкрий мені двері", "На ріках вавилонських" і інші покаянні співи. У деяких храмах співають також при цьому і стихири Пасхи, до слів "і тако заволати" включно (в останній стихире).
Згідно зі словами Євангелія, читаються цієї неділі, вселяють прощати ближнім гріхи і примирятися з усіма, в стародавні часи пустельники єгипетські збиралися в останній день сирної седмиці для спільної молитви та, отримавши один у одного прощення і благословення, при співі великодніх стихир, як би в нагадування очікуваної Пасхи Христової, йшли по закінченні вечірні в пустелі для відокремлених подвигів протягом Чотиридесятниці і збиралися знову тільки вже до Тижня Квітна. Тому-то і тепер, слідуючи цьому древньому благочестивому звичаю, сини Православної Церкви в знак примирення і прощення моляться про померлих і відвідують один одного в сирну седмицю.
***
Читайте також по темі:
Великий піст:
Фільми про Великий піст:
Великопісне богослужіння:
Рецепти пісних страв:
***
Перша седмиця Великого посту відрізняється особливою суворістю, бо пристойно мати ревнощі до благочестя при початку подвигу. Відповідно до цього, Церква на першій седмиці звершує богослужіння триваліше, ніж в наступні дні. З понеділка по четвер на великих повечірні читається покаянний канон святого Андрія Критського (+ 712). Канон цей названий Великим як по безлічі думок і спогадів, в ньому ув'язнених, так і за кількістю що містяться в ньому тропарів - близько 250 (в звичайних канонах нх близько 30). Для читання на першій седмиці поста канон поділяється на чотири частини, по числу днів.
У середу і четвер до Великого канону додається кілька тропарів на честь преподобної Марії Єгипетської (+ 522), що прийшла з глибокої духовної падіння до високого благочестя.
Великий канон завершується тропарі на честь його творця - святого Андрія Критського.
У понеділок або вівторок першої седмиці після утрені або годин священик в єпитрахилі читає прихожанам "Молитви на початку поста Святої Чотиридесятниці", покладені в Требнику.
У суботу першої седмиці Церква творить спогад про чудесну допомоги, явленої великомученика Феодора Тирона (+ бл. 306) константинопольським християнам в 362 році, при імператорі Юліані Відступнику (+ 363), коли в першу седмицю Великого посту святий, з'явившись архієпископу Константинопольському, звелів вживати коливо (відварне зерно) замість опоганеної таємним окропленням кров'ю ідольських жертв на торжищах їжі. Освячення колива (інакше кутій) відбувається в п'ятницю першої седмиці на Передосвячених літургії, після заамвонної молитви і молебнем співі великомученику Феодору.
У багатьох храмах в п'ятниці або по неділях відбувається зворушливий богослужбовий обряд, іменований пасією (від лат. Passio - страждання). Він введений в церковне вживання при митрополитові Київському Петрові Могилі (XVII ст.). Здійснюється він на повечерии (в п'ятницю) або за вечірньою (в неділю) в першу, другу (часто з другої), третю і четверту седмиці поста і складається з читання Євангелія про Страсті Христові, співу пісень Страсної седмиці - "Тобі, одеющагося світлом, яко ризою "," Прийдіть, Ублажим Йосипа пріснопамятнаго "та інших - і повчання. Про пасії в Церковному статуті не йдеться. Чин пасій був вперше поміщений в кінці Тріоді цвітної, виданої в 1702 році архімандритом Києво-Печерської Лаври Иоасафом Кроновскім. В кінці опису чину сказано: "Ця вся згадуються за порадою, а не за велінням, яже вся під разсужденію Церкви Святої Православния подаються".
Перший Тиждень (неділя) Великого посту називається інакше Тижнем, або торжеством, Православ'я. У цей день відбувається спогад торжества Православ'я, встановленого в Візантії в першій половині IX століття в пам'ять остаточної перемоги Православної Церкви над усіма єретичними навчаннями, обурюється Церква, особливо над останньою з них - иконоборческой, засудженої Сьомим Вселенським Собором в 787 році. У цю Тиждень здійснюється особливе богослужіння, зване чином Православ'я. Чин цей складено Мефодієм, патріархом Константинопольським (842 - 846). Перемога Православ'я спочатку була відсвяткувала в першу Неділю Великого посту, і, таким чином, підстава святкування в цей день торжества Православ'я історичне.
Чин Православ'я складається в основному з молебнем співу і відбувається в кафедральних соборах після прочитання годин перед літургією або після літургії на середині храму, перед іконами Спасителя і Божої Матері.
Друга седмиця і неділю Великого посту називаються седмицею і Тижнем светотворних постів: Церква молить Господа про благодатне осяяння, хто поститься і каються. У богослужінні цієї седмиці і неділі поряд з жалем про гріховному стані людини вихваляється пост як шлях до такого внутрішнього благодатного осяяння.
Православне вчення про піст з особливою силою розкривається в спогаді в другу седмицю святого Григорія Палами, архієпископа Солунського, чудотворця (XIV ст.). Святий Григорій, сам великий подвижник Афона, відомий як захисник Православ'я і викривач єретичного вчення Варлаама, калабрийского ченця, відкидав православне вчення про благодатний світлі, який просвіщає внутрішню людину і іноді відкривається мабуть, наприклад, як це було на Фаворі і Синаї. Варлаам не допускав можливості досягти цього осяяння молитвою, постом та іншими духовними подвигами самовідданості. На скликаному з цього приводу Соборі в Константинополі в 1341 році святий Григорій Палама, названий сином Божественного світла, викрив єретиків і захистив вчення про Світло Божественне, Несотвореного, прісносущном, яким сяяв Господь на Фаворі і яким опромінюються подвижники, що досягають такого осяяння за допомогою молитви і поста .
Церковна служба на честь святого Григорія Палами і його Житіє складені Філофея, патріархом Константинопольським (XIV ст.), А канон - Геннадієм Схоларій (XV ст.).
Третя Тиждень Великого посту називається Хрестопоклонну, так як цієї неділі Церква прославляє Святий Хрест і духовні плоди Хресної смерті Спасителя.
Значення Хреста Христового для трудяться в пості пояснено Церквою в богослужбових співах в всілякої образах і подобах. Подібно сенноліственному дереву, що дає густу тінь і такого, що дає прохолоду і відпочинок стомленому подорожньому, Хрест Христовий посеред подвигів посту доставляє віруючим прохолоду і підбадьорення до завершення праці. Хрест Христовий, як прапор перемоги над смертю, пріуготовляет нас до радісного прославлення Переможця пекла і смерті. Хрест Христовий порівнюється з древом, насолода гіркі води Мари, з древом життя, насадження посеред раю. Благовістя про Хрест і поклоніння йому втішно нагадують нам про наближення світле свято Воскресіння Христового.
Крім прославлення Святого Хреста, на якому Господь упокорив Себе до смерті, в богослужінні четвертої седмиці Великого посту докоряють фарисейська гордість, засуджена Богом, і вихваляється митарево смиренність.
Починаючи з середи Хрестопоклонну седмиці на літургіях Напередосвячених Дарів до Великої середи вимовляються особливі ектений про підготовлювані до освіти (хрещення).
У богослужінні четвертої Тижня (неділі) Церква пропонує високий приклад постніческой життя в особі подвижника VI століття преподобного Іоанна Лествичника, з 17 до 80 років подвизався на Синайській горі і в своєму творінні "Лествиця раю" зобразив шлях поступового сходження людини до духовної досконалості по Лествиця душі , що зводить від землі до вічно перебуває слави. Таких ступенів в "Лествице" зазначено 30, по числу років земного життя Спасителя до Його вступу на суспільне служіння роду людському.
У четвер п'ятої седмиці на утрені читають весь, повністю Великий канон святого Андрія Критського і Житіє преподобної Марії Єгипетської (V - VI ст.) З безодні пороку вознісся шляхом покаяння на таку висоту досконалості і святості, що вона уподібнилася безтілесним ангелам. Це богослужіння тому називається інакше Маріїним (або рідше: Андрєєвим) стоянням. У практиці воно здійснюється в середу ввечері. Житіє розділяється при читанні на дві частини: одна частина читається після кафизм, друга - по третій пісні канону. Житіє преподобної Марії склав святий Софроній, патріарх Єрусалимський (638 - 644), а святий Андрій Критський, присланий від патріарха Єрусалимського Феодора на Трулльський, VI Вселенський Собор (680 - 681), приніс Житіє святої Марії разом зі своїм каноном. Читання канону святого Андрія і Житія святої Марії Єгипетської в четвер п'ятої седмиці на утрені встановлено на цьому Соборі.
У середу п'ятої седмиці на вечірньо, що відноситься до четверга, крім звичайних стихир на "Господи, взиваю", співаються 24 покаянних стихири Великого канону - творіння святого Андрія Критського. Всі стихири мають закінчення: "Господи! Перш навіть до кінця не загину, спаси мене".
У четвер заради читання Великого канону відбувається літургія Передосвячених Дарів і дзвін буває в "красния", тобто не Великопісне.
Суботу п'ятого седмиці називається Суботою Акафіста, а сама служба отримала назву "Похвали Пресвятої Богородиці". В цей день на утрені читається Акафіст з грец. - неседальное (зрозуміло спів) Божої Матері в пам'ять Її заступництва і позбавлення Константинополя в дні посту від навали чужинців в VII ст. Цей перший з акафістів складений в VII ст. на основі ще більш древніх кондаків, в яких оспівуються події Різдва Господа і Благовіщення Пречистої Богородиці.
У п'яту неділю Великого посту Церква згадує і прославляє святу Марію Єгипетську.
У співах канону на цю Тиждень, а також в богослужінні седмічних днів наступної седмиці - Квітна розкривається євангельська притча про багатого і Лазаря, щоб спонукати віруючих до істинного покаяння, яким досягається Царство Боже. Церква переконує віруючих уникати немилосердя і бесчеловечия багатія, ревнувати ж терпіння і великодушності Лазаря, бо Царство Боже не пожива й питво, а праведність і стриманість зі святістю і милосердям.
У суботу шостий седмиці - Квітна Церква згадує чудо воскресіння Господом Ісусом Христом Лазаря, тому вона називається Лазаревої суботою.
Воскресінням Лазаря Ісус Христос явив Свою Божественну силу і славу і запевнив Своїх учнів і всіх в прийдешньому Своє Воскресіння і загальному воскресінні померлих в день Суду Божого.
Тиждень Квітна присвячена спогаду урочистого Входу Господнього в Єрусалим, куди Він йшов для страждань і Хресної смерті. Ця подія описана всіма євангелістами: (Мф.21: 1-11); (Мк.11: 1-11); (Лк.19: 29-44); (Ін.12: 12-19). Це свято називається Тижнем Квітна (гілок), Тижнем Квітконосні, а в просторіччі у російських також Вербною неділею від звичаю освячувати в цей день пальмові гілки, замінні у нас вербами.
Початок свята сягає глибокої давнини. Перше вказівку на свято - в III столітті належить святому Мефодію, єпископа Патарського (+ 312), що залишив повчання на цей день. В IV столітті празник, як свідчить святий Епіфаній Кіпрський, відбувався досить урочисто. Багато зі святих отців IV ст. залишили свої повчання на це свято. У VII - IX ст. святі Андрій Критський, Косма Маіумскій, Іоанн Дамаскін, Феодор і Йосип Студити, а також імператор візантійський Лев Філософ, Феофан і Никифор Ксанфопул прославили свято піснеспівами, які і нині співає Православна Церква.
Свято Входу Господнього в Єрусалим належить до дванадесятих свят, але не має ні передсвята ні віддання свята, так як оточений днями посту Чотиридесятниці і Страсної седмиці. Однак, хоча він і не має днів передсвята, подібно до інших двунадесятих свят, богослужіння всієї попередньої седмиці, починаючи з понеділка, в багатьох стихирах і тропарях присвячено події входу Господа в Єрусалим.
У п'ятницю седмиці Квітна закінчується піст Святої Чотиридесятниці. В цей день в одній з стихир на "Господи, взиваю" співається: "Душеполезное совершівше Чотиридесятниці, і святу седмицю Пристрасті Твоєї просимо бачити, Чоловіколюбче".
Лазарева субота і Вербна неділя служать переходом від Чотиридесятниці до Страсної седмиці.
Православие.Ru - 18.02.2007.
