1. Молитовне правило: заважає воно при молитві? Протоієрей Олексій Уминський Зміст статті Молитва...
2. Духовне життя і жорстка форма
3. Молитовне правило - необхідність?
4. Без молитовного правила не допускають до Причастя?
5. Читайте також:
6. Молитовне правило: заважає воно при молитві?
7. Молитва і молитовне правило
8. Духовне життя і жорстка форма
9. Молитовне правило - необхідність?
10. Без молитовного правила не допускають до Причастя?
11. Читайте також:
12. Молитовне правило: заважає воно при молитві?
13. Молитва і молитовне правило
14. Духовне життя і жорстка форма
15. Молитовне правило - необхідність?
16. Без молитовного правила не допускають до Причастя?
17. Читайте також:

Молитовне правило: заважає воно при молитві?

Протоієрей Олексій Уминський

Зміст статті

Молитва і молитовне правило

Протоієрей Олексій Уминский: Сьогодні ми хочемо поговорити про молитву і про молитовне правило. Правило - це те, що повинно змінити на краще наш внутрішній світ. Але часто буває, що людина регулярно молиться не перший рік, вичитує правило і в той же час відчуває, що його молитва стає формальністю. Святитель Феофан Затворник говорив про те, що молитися тільки по молитвослову - це приблизно те ж, що говорити з Богом по розмовник. Що таке молитва і молитовне правило? Яким воно має бути? Про це ми хотіли б поговорити сьогодні. Моїм співрозмовником буде настоятель храму святої мучениці Татіани при МДУ Протоієрей Максим Козлов.

Питання: Я пробувала молитися за молитвослову, але мені не все слова там зрозумілі. А якщо я буду молитися до Господа довільними словами, це на щось вплине?

Протоієрей Максим Козлов: Питання частий і резонне. Я думаю, його потрібно розглядати в двох площинах.

З одного боку його можна поставити так: чи можу я повністю замінити молитовне правило молитвою своїми словами? Чи буде це добре? Тут рано чи пізно то, що ми говоримо своїми словами, скажімо так, отольyoтся в певного роду формули, тільки формули ці будуть, з одного боку, не так глибокі і часто не так правильні, як те, що ми читаємо в молитовнику.

З іншого боку, не завжди ми будемо молитися про те, що потрібно, тому що те, що ми читаємо в церковних книгах, створює якийсь правильний вектор. Там ми не знайдемо молитви про дарування нам мерседеса, про те, щоб знайти втрачений гаманець, щоб ми отримали роботу з зарплатою в десять разів більше, ніж та, яка є у нас тепер. А центром цих молитов завжди буде покаяння , Подяку Богу і устремління до Царства Небесного. Тому мати тексти, в тому числі і тексти в звичайному нашому молитовнику, як якийсь постійний орієнтир, за яким ми звіряємо власні додавання, - справа хороша.

Але батько Алексій привів слова святителя Феофана, і з ними не можна не погодитися. Звичайно ж, обмеження молитви тільки вичитування (страшне слово на самом деле) текстів, неважливо, на цивільному чи церковнослов'янською шрифті, так само як обмеження присутності на богослужінні вистоюванням, тобто деяким фізичною вправою, - це абсолютне спотворення сенсу християнської молитви.

Духовне життя і жорстка форма

Протоієрей Олексій Уминський: І взагалі заганяти духовне життя в якусь жорстку форму просто неможливо.

Протоієрей Максим Козлов

Протоієрей Максим Козлов: Так, і причому якщо людина живе з відчуттям, що виконанням цієї формули він рятується, цим він, їй-богу, не відрізнятиметься від тих виконавців закону, про які апостол Павло пише, що даремно вони сподіваються на виконання закону, даремно думають, що виконанням закону знаходиться порятунок ...

Протоієрей Олексій Уминський: ... і в Євангелії Христос теж звертає до них найжорсткіші, самі обурені слова.

Протоієрей Максим Козлов: Безумовно. Тому бажано з'єднання з церковною молитвою власних молитов, - я б навіть ширше сказав: якийсь творчий підхід до тих текстів, які ми маємо в молитвословах (1), при розгляді їх як вказівки шляху, а не як статуту гарнізонної служби, який неодмінно потрібно виконати . Ось це було б, напевно, більш адекватним підходом.

Протоієрей Олексій Уминський: Мені дуже подобаються слова, які свого часу сказав про молитовне правило святитель Ігнатій Брянчанінов. Він сказав, що людина не повинна стає рабом молитовного правила. Він сказав, що те, що Господь сказав про суботу, відноситься і до молитовного правила: не людина для правила, а правило для людини.

Питання: Іноді приходиш з роботи і так втомлюєшся, що переключитися на молитву, щоб прочитати її з душею, немає сил. Як Ви вважаєте, чи можна замінити її коротким правилом преподобного Серафима Саровського?

Протоієрей Максим Козлов: Думаю, що безумовно можна згадати слова преподобного Амвросія Оптинського : Краще коротший молитися, думаючи про молитву, ніж молитися довше, і при цьому думати, коли молитва закінчиться.

Єдине, до чого я б закликав, - завжди бути чесними перед Богом. Буває, ми прийшли, зайнялися домашніми справами, у нас дійсно немає сил більше ніж на три-п'ять хвилин зосереджено встати перед іконами і душу свою піднести до Бога. А інший раз ми прийшли, зробили домашні справи, подивилися телевізор, приємно випили чаю, подзвонили друга чи подруги ...

Протоієрей Олексій Уминський: ... хвилин на сорок ...

Протоієрей Максим Козлов: ... прийняли ванну. А потім дуже хочеться спати. І ми говоримо що, ну, яка ж тут молитва, і на Серафимова правило сил не знаходиться вже ... завтра на роботу вставати ... ні, ніяк не можу. І це буде вже не зовсім чесно. Головне - зберігати перед Богом щирість. Тоді насправді не буде проблеми вибору: колись дійсно можливо скоротити молитву, а колись потрібно мати мужність до того, що ми називаємо правилом.

Молитовне правило - необхідність?

Протоієрей Олексій Уминський: Давайте поговоримо про правило. Сказано, що воно древнє, але наскільки взагалі-то воно давнє, і наскільки те, що ми читаємо як необхідні ранкові та вечірні молитви, є такою вже жорсткої необхідністю? Чи обов'язкові саме ці молитви? Може бути, ми можемо будувати свої ранкові та вечірні правила якось по-іншому?

Протоієрей Максим Козлов: Дійсно, є одна справедлива думка: ці молитви - стародавні, якщо взяти до уваги час складання кожної молитви.

Дійсно, їх складали преподобні Антоній Великий і Макарій Великий, святитель Іоанн Златоуст, так що ці їхні молитви самі по собі сходять до епохи святих Отців древньої Церкви. Але якщо говорити про час складання їх в якесь чергування, то це з точки зору історичного шляху Церкви відбулося зовсім недавно.

Напевно, багато наших глядачі знають про існування такої книги, як Домострой, де описується ідеальна, майже фантастична російська сім'я XVI століття. І ось там домашній молитовний уклад описується так: вранці і ввечері розкриваються церковні книги і читається утреня або вечірня. Тобто передбачалося, що утворені московити настільки розуміють церковний статут, що, по крайней мере, здатні віднімати якийсь кістяк последования. А ось вже в кінці XVII століття ми знаходимо в якості основи для молитовного правила зовсім інші книги, дуже схожі на наші сучасні молитовники. Цікаво, що прообразом їх є книга, яка називалася "Подорожная книжечка".

Належала вона білорусу Франциску Скорини, який, між іншим, був католиком, а не православним. І, загалом-то, ми можемо припустити, що в сучасному вигляді молитовники швидше мають південно-західне походження, чи не при зіткненні з уніатами, серед яких вони перш за все і поширилися.

Вони виникли саме як заміна церковних книг для мирян, а духовенству належить вичитувати повечір'я, вечірню, молитви, які є в служебнике для підготовки до богослужіння ... а ось для мирян - якийсь такий спрощений чин. Він, з одного боку, хороший, тому що це древні і значущі молитви, з іншого боку, він, звичайно, передбачає певний творчий підхід. Я можу запропонувати, принаймні, дві ідеї для внутрішнього роздуми в цьому відношенні.

Протоієрей Олексій Уминський: Дуже цікаво. Насправді, це велика проблема, тому що останнім часом люди бояться своєї власної волі. бояться творчо підходити до молитви , До молитовного правила, до посаді . Ось якщо у Вас є поради, батько Максим, дуже було б цікаво, щоб Ви ними поділилися.

Протоієрей Максим Козлов: Щоб було не так страшно, я прикрила святителем Феофаном. Він у відповідь на багато листів людей, що скаржаться, що у них сухість на молитві, що вони втомлюються від молитовного правила, говорить так: зауваж, скільки в середньому ти читаєш ранкові та вечірні молитви, і двічі або тричі на тиждень ні в якому разі не намагайся прочитати правило цілком, але на ці п'ятнадцять-двадцять хвилин почни його з самого початку. Може бути, ти дочитаєш тільки до початкових молитов, але нехай кожна буде виголошена з повною мірою глибини і щирості. А щоб тобі не було страшно, що це розтягнеться на три години, знай, що ти будеш молитися ті ж двадцять хвилин, але не вичитувати, а прориватися в предстояние перед Богом ...

Протоієрей Олексій Уминський: ... Відмінний рада, чудовий ...

Протоієрей Максим Козлов: ... І якщо кожен з нас буде намагатися робити це, хоча б чергуючи зі звичайним прочитування правил, це ж дуже добре.

Друге міркування такого роду: ось якщо ми розглянемо, з чого складається наше богослужіння, то побачимо, що в ньому незмінні складові поєднуються з такими, які змінюються раз на тиждень, і з такими, які повторюються тільки раз на рік. Ось цей принцип з'єднання постійного із змінним в сьогоднішньому молитвословии у нас фактично відсутній, а його, звичайно, потрібно застосовувати.

Інколи ми причастилися Святих Христових Таїн, душа просить подяки Богу, - і в той же вечір вичитувати звичайні покаянні молитви буде в якійсь мірі нещирим, нечесним перед Богом, тому що хочеться Його за сьогоднішній день дякувати. Так відкриємо акафіст або якийсь подячний канон, і прочитаємо те, в чому переважно виливається наше подяку Богові. Далі, готуючись в двонадесяте свято до прийняття Святих Христових Таїн, замість звичайних трьох канонів візьмемо і почитаємо канон двунадесятого свята, але тільки подумавши над ним, постаравшись його зрозуміти. Це принесе нам більший духовний плід, дасть нам значно кращий результат, ніж прочитування в черговий раз одного з трьох канонів. Кожному потрібно шукати для себе шляху до живої молитви.

Без молитовного правила не допускають до Причастя?

Питання: На сповіді батюшка мене запитав: Ви повністю читаєте молитовні правила? Я кажу: Ні, читаю правило преподобного Серафима Саровського. А він: Я Вас до Причастя не допускаю. Чи правильно це, і що мені тепер робити?

Протоієрей Олексій Уминський: Я Вам дуже співчуваю, думаю, що батюшка помилився. Так не можна ставитися до людини, яка йде до Причастя ...

Протоієрей Максим Козлов: Я б в даному випадку вибачився перед нашою глядачкою за духовенство. Ми іноді забуваємо, що священик - будівельник Святих Таїн, а не сторож при них, - сторож, який має право, часто за власними смаковими уподобаннями, сказати: тобі я дозволяю причащатися, а тобі немає. А потрібно поставити людину перед якоюсь нормою, яка пропонується Церквою, і сказати йому: ти знаєш, ось сьогодні ти не помолився, але ти повинен знати, що Церква пропонує саме такий шлях для підготовки, і ти це взагалі-то на майбутнє знай, міряй своє життя тим, що пропонується Церквою. А тепер запитай свою совість, і якщо ти знаєш, що зробив те, що міг при своїх обставинах, то воздохні про свою неміч перед Богом і йди причащатися. Це було б милостивіше ...

Читайте також:

(1) Поняття "творчий підхід" не включає в себе, зрозуміло, переінакшування текстів святих отців молитов. - Прот. М. К.

Запис бесіди протоієрея Олексія з протоієреєм Максимом Козловим, настоятелем Храму святої мучениці Татіани - Домовик церкви МГУ, в прямому ефірі телепередачі "Православна енциклопедія". - Ред.

Прим. Ред., - молитовним правилом називають ранкові та вечірні молитви, які християни роблять кожен день. Їх тексти містяться в православному молитовнику, а читання молитов суворо регламентовано. Часто віруючі обговорюють, наскільки "обов'язковим" є читання молитовного правила, допускають чи до причастя, якщо людина не встигла прочитати молитву і, чи можна встановити жорсткі рамки для молитви і спілкування з Богом. Духовний батько може вносити зміни в молитовне правило окремої людини, в залежності від його життєвої ситуації. У Руській Православній Церкві існує молитовне правило і для тих, хто тільки прийшов в Церкву і поки звикає до нового порядку і укладу життя.

Молитовне правило: заважає воно при молитві?

Протоієрей Олексій Уминський

Зміст статті

Молитва і молитовне правило

Протоієрей Олексій Уминский: Сьогодні ми хочемо поговорити про молитву і про молитовне правило. Правило - це те, що повинно змінити на краще наш внутрішній світ. Але часто буває, що людина регулярно молиться не перший рік, вичитує правило і в той же час відчуває, що його молитва стає формальністю. Святитель Феофан Затворник говорив про те, що молитися тільки по молитвослову - це приблизно те ж, що говорити з Богом по розмовник. Що таке молитва і молитовне правило? Яким воно має бути? Про це ми хотіли б поговорити сьогодні. Моїм співрозмовником буде настоятель храму святої мучениці Татіани при МДУ Протоієрей Максим Козлов.

Питання: Я пробувала молитися за молитвослову, але мені не все слова там зрозумілі. А якщо я буду молитися до Господа довільними словами, це на щось вплине?

Протоієрей Максим Козлов: Питання частий і резонне. Я думаю, його потрібно розглядати в двох площинах.

З одного боку його можна поставити так: чи можу я повністю замінити молитовне правило молитвою своїми словами? Чи буде це добре? Тут рано чи пізно то, що ми говоримо своїми словами, скажімо так, отольyoтся в певного роду формули, тільки формули ці будуть, з одного боку, не так глибокі і часто не так правильні, як те, що ми читаємо в молитовнику.

З іншого боку, не завжди ми будемо молитися про те, що потрібно, тому що те, що ми читаємо в церковних книгах, створює якийсь правильний вектор. Там ми не знайдемо молитви про дарування нам мерседеса, про те, щоб знайти втрачений гаманець, щоб ми отримали роботу з зарплатою в десять разів більше, ніж та, яка є у нас тепер. А центром цих молитов завжди буде покаяння , Подяку Богу і устремління до Царства Небесного. Тому мати тексти, в тому числі і тексти в звичайному нашому молитовнику, як якийсь постійний орієнтир, за яким ми звіряємо власні додавання, - справа хороша.

Але батько Алексій привів слова святителя Феофана, і з ними не можна не погодитися. Звичайно ж, обмеження молитви тільки вичитування (страшне слово на самом деле) текстів, неважливо, на цивільному чи церковнослов'янською шрифті, так само як обмеження присутності на богослужінні вистоюванням, тобто деяким фізичною вправою, - це абсолютне спотворення сенсу християнської молитви.

Духовне життя і жорстка форма

Протоієрей Олексій Уминський: І взагалі заганяти духовне життя в якусь жорстку форму просто неможливо.

Протоієрей Максим Козлов

Протоієрей Максим Козлов: Так, і причому якщо людина живе з відчуттям, що виконанням цієї формули він рятується, цим він, їй-богу, не відрізнятиметься від тих виконавців закону, про які апостол Павло пише, що даремно вони сподіваються на виконання закону, даремно думають, що виконанням закону знаходиться порятунок ...

Протоієрей Олексій Уминський: ... і в Євангелії Христос теж звертає до них найжорсткіші, самі обурені слова.

Протоієрей Максим Козлов: Безумовно. Тому бажано з'єднання з церковною молитвою власних молитов, - я б навіть ширше сказав: якийсь творчий підхід до тих текстів, які ми маємо в молитвословах (1), при розгляді їх як вказівки шляху, а не як статуту гарнізонної служби, який неодмінно потрібно виконати . Ось це було б, напевно, більш адекватним підходом.

Протоієрей Олексій Уминський: Мені дуже подобаються слова, які свого часу сказав про молитовне правило святитель Ігнатій Брянчанінов. Він сказав, що людина не повинна стає рабом молитовного правила. Він сказав, що те, що Господь сказав про суботу, відноситься і до молитовного правила: не людина для правила, а правило для людини.

Питання: Іноді приходиш з роботи і так втомлюєшся, що переключитися на молитву, щоб прочитати її з душею, немає сил. Як Ви вважаєте, чи можна замінити її коротким правилом преподобного Серафима Саровського?

Протоієрей Максим Козлов: Думаю, що безумовно можна згадати слова преподобного Амвросія Оптинського : Краще коротший молитися, думаючи про молитву, ніж молитися довше, і при цьому думати, коли молитва закінчиться.

Єдине, до чого я б закликав, - завжди бути чесними перед Богом. Буває, ми прийшли, зайнялися домашніми справами, у нас дійсно немає сил більше ніж на три-п'ять хвилин зосереджено встати перед іконами і душу свою піднести до Бога. А інший раз ми прийшли, зробили домашні справи, подивилися телевізор, приємно випили чаю, подзвонили друга чи подруги ...

Протоієрей Олексій Уминський: ... хвилин на сорок ...

Протоієрей Максим Козлов: ... прийняли ванну. А потім дуже хочеться спати. І ми говоримо що, ну, яка ж тут молитва, і на Серафимова правило сил не знаходиться вже ... завтра на роботу вставати ... ні, ніяк не можу. І це буде вже не зовсім чесно. Головне - зберігати перед Богом щирість. Тоді насправді не буде проблеми вибору: колись дійсно можливо скоротити молитву, а колись потрібно мати мужність до того, що ми називаємо правилом.

Молитовне правило - необхідність?

Протоієрей Олексій Уминський: Давайте поговоримо про правило. Сказано, що воно древнє, але наскільки взагалі-то воно давнє, і наскільки те, що ми читаємо як необхідні ранкові та вечірні молитви, є такою вже жорсткої необхідністю? Чи обов'язкові саме ці молитви? Може бути, ми можемо будувати свої ранкові та вечірні правила якось по-іншому?

Протоієрей Максим Козлов: Дійсно, є одна справедлива думка: ці молитви - стародавні, якщо взяти до уваги час складання кожної молитви.

Дійсно, їх складали преподобні Антоній Великий і Макарій Великий, святитель Іоанн Златоуст, так що ці їхні молитви самі по собі сходять до епохи святих Отців древньої Церкви. Але якщо говорити про час складання їх в якесь чергування, то це з точки зору історичного шляху Церкви відбулося зовсім недавно.

Напевно, багато наших глядачі знають про існування такої книги, як Домострой, де описується ідеальна, майже фантастична російська сім'я XVI століття. І ось там домашній молитовний уклад описується так: вранці і ввечері розкриваються церковні книги і читається утреня або вечірня. Тобто передбачалося, що утворені московити настільки розуміють церковний статут, що, по крайней мере, здатні віднімати якийсь кістяк последования. А ось вже в кінці XVII століття ми знаходимо в якості основи для молитовного правила зовсім інші книги, дуже схожі на наші сучасні молитовники. Цікаво, що прообразом їх є книга, яка називалася "Подорожная книжечка".

Належала вона білорусу Франциску Скорини, який, між іншим, був католиком, а не православним. І, загалом-то, ми можемо припустити, що в сучасному вигляді молитовники швидше мають південно-західне походження, чи не при зіткненні з уніатами, серед яких вони перш за все і поширилися.

Вони виникли саме як заміна церковних книг для мирян, а духовенству належить вичитувати повечір'я, вечірню, молитви, які є в служебнике для підготовки до богослужіння ... а ось для мирян - якийсь такий спрощений чин. Він, з одного боку, хороший, тому що це древні і значущі молитви, з іншого боку, він, звичайно, передбачає певний творчий підхід. Я можу запропонувати, принаймні, дві ідеї для внутрішнього роздуми в цьому відношенні.

Протоієрей Олексій Уминський: Дуже цікаво. Насправді, це велика проблема, тому що останнім часом люди бояться своєї власної волі. бояться творчо підходити до молитви , До молитовного правила, до посаді . Ось якщо у Вас є поради, батько Максим, дуже було б цікаво, щоб Ви ними поділилися.

Протоієрей Максим Козлов: Щоб було не так страшно, я прикрила святителем Феофаном. Він у відповідь на багато листів людей, що скаржаться, що у них сухість на молитві, що вони втомлюються від молитовного правила, говорить так: зауваж, скільки в середньому ти читаєш ранкові та вечірні молитви, і двічі або тричі на тиждень ні в якому разі не намагайся прочитати правило цілком, але на ці п'ятнадцять-двадцять хвилин почни його з самого початку. Може бути, ти дочитаєш тільки до початкових молитов, але нехай кожна буде виголошена з повною мірою глибини і щирості. А щоб тобі не було страшно, що це розтягнеться на три години, знай, що ти будеш молитися ті ж двадцять хвилин, але не вичитувати, а прориватися в предстояние перед Богом ...

Протоієрей Олексій Уминський: ... Відмінний рада, чудовий ...

Протоієрей Максим Козлов: ... І якщо кожен з нас буде намагатися робити це, хоча б чергуючи зі звичайним прочитування правил, це ж дуже добре.

Друге міркування такого роду: ось якщо ми розглянемо, з чого складається наше богослужіння, то побачимо, що в ньому незмінні складові поєднуються з такими, які змінюються раз на тиждень, і з такими, які повторюються тільки раз на рік. Ось цей принцип з'єднання постійного із змінним в сьогоднішньому молитвословии у нас фактично відсутній, а його, звичайно, потрібно застосовувати.

Інколи ми причастилися Святих Христових Таїн, душа просить подяки Богу, - і в той же вечір вичитувати звичайні покаянні молитви буде в якійсь мірі нещирим, нечесним перед Богом, тому що хочеться Його за сьогоднішній день дякувати. Так відкриємо акафіст або якийсь подячний канон, і прочитаємо те, в чому переважно виливається наше подяку Богові. Далі, готуючись в двонадесяте свято до прийняття Святих Христових Таїн, замість звичайних трьох канонів візьмемо і почитаємо канон двунадесятого свята, але тільки подумавши над ним, постаравшись його зрозуміти. Це принесе нам більший духовний плід, дасть нам значно кращий результат, ніж прочитування в черговий раз одного з трьох канонів. Кожному потрібно шукати для себе шляху до живої молитви.

Без молитовного правила не допускають до Причастя?

Питання: На сповіді батюшка мене запитав: Ви повністю читаєте молитовні правила? Я кажу: Ні, читаю правило преподобного Серафима Саровського. А він: Я Вас до Причастя не допускаю. Чи правильно це, і що мені тепер робити?

Протоієрей Олексій Уминський: Я Вам дуже співчуваю, думаю, що батюшка помилився. Так не можна ставитися до людини, яка йде до Причастя ...

Протоієрей Максим Козлов: Я б в даному випадку вибачився перед нашою глядачкою за духовенство. Ми іноді забуваємо, що священик - будівельник Святих Таїн, а не сторож при них, - сторож, який має право, часто за власними смаковими уподобаннями, сказати: тобі я дозволяю причащатися, а тобі немає. А потрібно поставити людину перед якоюсь нормою, яка пропонується Церквою, і сказати йому: ти знаєш, ось сьогодні ти не помолився, але ти повинен знати, що Церква пропонує саме такий шлях для підготовки, і ти це взагалі-то на майбутнє знай, міряй своє життя тим, що пропонується Церквою. А тепер запитай свою совість, і якщо ти знаєш, що зробив те, що міг при своїх обставинах, то воздохні про свою неміч перед Богом і йди причащатися. Це було б милостивіше ...

Читайте також:

(1) Поняття "творчий підхід" не включає в себе, зрозуміло, переінакшування текстів святих отців молитов. - Прот. М. К.

Запис бесіди протоієрея Олексія з протоієреєм Максимом Козловим, настоятелем Храму святої мучениці Татіани - Домовик церкви МГУ, в прямому ефірі телепередачі "Православна енциклопедія". - Ред.

Прим. Ред., - молитовним правилом називають ранкові та вечірні молитви, які християни роблять кожен день. Їх тексти містяться в православному молитовнику, а читання молитов суворо регламентовано. Часто віруючі обговорюють, наскільки "обов'язковим" є читання молитовного правила, допускають чи до причастя, якщо людина не встигла прочитати молитву і, чи можна встановити жорсткі рамки для молитви і спілкування з Богом. Духовний батько може вносити зміни в молитовне правило окремої людини, в залежності від його життєвої ситуації. У Руській Православній Церкві існує молитовне правило і для тих, хто тільки прийшов в Церкву і поки звикає до нового порядку і укладу життя.

Молитовне правило: заважає воно при молитві?

Протоієрей Олексій Уминський

Зміст статті

Молитва і молитовне правило

Протоієрей Олексій Уминский: Сьогодні ми хочемо поговорити про молитву і про молитовне правило. Правило - це те, що повинно змінити на краще наш внутрішній світ. Але часто буває, що людина регулярно молиться не перший рік, вичитує правило і в той же час відчуває, що його молитва стає формальністю. Святитель Феофан Затворник говорив про те, що молитися тільки по молитвослову - це приблизно те ж, що говорити з Богом по розмовник. Що таке молитва і молитовне правило? Яким воно має бути? Про це ми хотіли б поговорити сьогодні. Моїм співрозмовником буде настоятель храму святої мучениці Татіани при МДУ Протоієрей Максим Козлов.

Питання: Я пробувала молитися за молитвослову, але мені не все слова там зрозумілі. А якщо я буду молитися до Господа довільними словами, це на щось вплине?

Протоієрей Максим Козлов: Питання частий і резонне. Я думаю, його потрібно розглядати в двох площинах.

З одного боку його можна поставити так: чи можу я повністю замінити молитовне правило молитвою своїми словами? Чи буде це добре? Тут рано чи пізно то, що ми говоримо своїми словами, скажімо так, отольyoтся в певного роду формули, тільки формули ці будуть, з одного боку, не так глибокі і часто не так правильні, як те, що ми читаємо в молитовнику.

З іншого боку, не завжди ми будемо молитися про те, що потрібно, тому що те, що ми читаємо в церковних книгах, створює якийсь правильний вектор. Там ми не знайдемо молитви про дарування нам мерседеса, про те, щоб знайти втрачений гаманець, щоб ми отримали роботу з зарплатою в десять разів більше, ніж та, яка є у нас тепер. А центром цих молитов завжди буде покаяння , Подяку Богу і устремління до Царства Небесного. Тому мати тексти, в тому числі і тексти в звичайному нашому молитовнику, як якийсь постійний орієнтир, за яким ми звіряємо власні додавання, - справа хороша.

Але батько Алексій привів слова святителя Феофана, і з ними не можна не погодитися. Звичайно ж, обмеження молитви тільки вичитування (страшне слово на самом деле) текстів, неважливо, на цивільному чи церковнослов'янською шрифті, так само як обмеження присутності на богослужінні вистоюванням, тобто деяким фізичною вправою, - це абсолютне спотворення сенсу християнської молитви.

Духовне життя і жорстка форма

Протоієрей Олексій Уминський: І взагалі заганяти духовне життя в якусь жорстку форму просто неможливо.

Протоієрей Максим Козлов

Протоієрей Максим Козлов: Так, і причому якщо людина живе з відчуттям, що виконанням цієї формули він рятується, цим він, їй-богу, не відрізнятиметься від тих виконавців закону, про які апостол Павло пише, що даремно вони сподіваються на виконання закону, даремно думають, що виконанням закону знаходиться порятунок ...

Протоієрей Олексій Уминський: ... і в Євангелії Христос теж звертає до них найжорсткіші, самі обурені слова.

Протоієрей Максим Козлов: Безумовно. Тому бажано з'єднання з церковною молитвою власних молитов, - я б навіть ширше сказав: якийсь творчий підхід до тих текстів, які ми маємо в молитвословах (1), при розгляді їх як вказівки шляху, а не як статуту гарнізонної служби, який неодмінно потрібно виконати . Ось це було б, напевно, більш адекватним підходом.

Протоієрей Олексій Уминський: Мені дуже подобаються слова, які свого часу сказав про молитовне правило святитель Ігнатій Брянчанінов. Він сказав, що людина не повинна стає рабом молитовного правила. Він сказав, що те, що Господь сказав про суботу, відноситься і до молитовного правила: не людина для правила, а правило для людини.

Питання: Іноді приходиш з роботи і так втомлюєшся, що переключитися на молитву, щоб прочитати її з душею, немає сил. Як Ви вважаєте, чи можна замінити її коротким правилом преподобного Серафима Саровського?

Протоієрей Максим Козлов: Думаю, що безумовно можна згадати слова преподобного Амвросія Оптинського : Краще коротший молитися, думаючи про молитву, ніж молитися довше, і при цьому думати, коли молитва закінчиться.

Єдине, до чого я б закликав, - завжди бути чесними перед Богом. Буває, ми прийшли, зайнялися домашніми справами, у нас дійсно немає сил більше ніж на три-п'ять хвилин зосереджено встати перед іконами і душу свою піднести до Бога. А інший раз ми прийшли, зробили домашні справи, подивилися телевізор, приємно випили чаю, подзвонили друга чи подруги ...

Протоієрей Олексій Уминський: ... хвилин на сорок ...

Протоієрей Максим Козлов: ... прийняли ванну. А потім дуже хочеться спати. І ми говоримо що, ну, яка ж тут молитва, і на Серафимова правило сил не знаходиться вже ... завтра на роботу вставати ... ні, ніяк не можу. І це буде вже не зовсім чесно. Головне - зберігати перед Богом щирість. Тоді насправді не буде проблеми вибору: колись дійсно можливо скоротити молитву, а колись потрібно мати мужність до того, що ми називаємо правилом.

Молитовне правило - необхідність?

Протоієрей Олексій Уминський: Давайте поговоримо про правило. Сказано, що воно древнє, але наскільки взагалі-то воно давнє, і наскільки те, що ми читаємо як необхідні ранкові та вечірні молитви, є такою вже жорсткої необхідністю? Чи обов'язкові саме ці молитви? Може бути, ми можемо будувати свої ранкові та вечірні правила якось по-іншому?

Протоієрей Максим Козлов: Дійсно, є одна справедлива думка: ці молитви - стародавні, якщо взяти до уваги час складання кожної молитви.

Дійсно, їх складали преподобні Антоній Великий і Макарій Великий, святитель Іоанн Златоуст, так що ці їхні молитви самі по собі сходять до епохи святих Отців древньої Церкви. Але якщо говорити про час складання їх в якесь чергування, то це з точки зору історичного шляху Церкви відбулося зовсім недавно.

Напевно, багато наших глядачі знають про існування такої книги, як Домострой, де описується ідеальна, майже фантастична російська сім'я XVI століття. І ось там домашній молитовний уклад описується так: вранці і ввечері розкриваються церковні книги і читається утреня або вечірня. Тобто передбачалося, що утворені московити настільки розуміють церковний статут, що, по крайней мере, здатні віднімати якийсь кістяк последования. А ось вже в кінці XVII століття ми знаходимо в якості основи для молитовного правила зовсім інші книги, дуже схожі на наші сучасні молитовники. Цікаво, що прообразом їх є книга, яка називалася "Подорожная книжечка".

Належала вона білорусу Франциску Скорини, який, між іншим, був католиком, а не православним. І, загалом-то, ми можемо припустити, що в сучасному вигляді молитовники швидше мають південно-західне походження, чи не при зіткненні з уніатами, серед яких вони перш за все і поширилися.

Вони виникли саме як заміна церковних книг для мирян, а духовенству належить вичитувати повечір'я, вечірню, молитви, які є в служебнике для підготовки до богослужіння ... а ось для мирян - якийсь такий спрощений чин. Він, з одного боку, хороший, тому що це древні і значущі молитви, з іншого боку, він, звичайно, передбачає певний творчий підхід. Я можу запропонувати, принаймні, дві ідеї для внутрішнього роздуми в цьому відношенні.

Протоієрей Олексій Уминський: Дуже цікаво. Насправді, це велика проблема, тому що останнім часом люди бояться своєї власної волі. бояться творчо підходити до молитви , До молитовного правила, до посаді . Ось якщо у Вас є поради, батько Максим, дуже було б цікаво, щоб Ви ними поділилися.

Протоієрей Максим Козлов: Щоб було не так страшно, я прикрила святителем Феофаном. Він у відповідь на багато листів людей, що скаржаться, що у них сухість на молитві, що вони втомлюються від молитовного правила, говорить так: зауваж, скільки в середньому ти читаєш ранкові та вечірні молитви, і двічі або тричі на тиждень ні в якому разі не намагайся прочитати правило цілком, але на ці п'ятнадцять-двадцять хвилин почни його з самого початку. Може бути, ти дочитаєш тільки до початкових молитов, але нехай кожна буде виголошена з повною мірою глибини і щирості. А щоб тобі не було страшно, що це розтягнеться на три години, знай, що ти будеш молитися ті ж двадцять хвилин, але не вичитувати, а прориватися в предстояние перед Богом ...

Протоієрей Олексій Уминський: ... Відмінний рада, чудовий ...

Протоієрей Максим Козлов: ... І якщо кожен з нас буде намагатися робити це, хоча б чергуючи зі звичайним прочитування правил, це ж дуже добре.

Друге міркування такого роду: ось якщо ми розглянемо, з чого складається наше богослужіння, то побачимо, що в ньому незмінні складові поєднуються з такими, які змінюються раз на тиждень, і з такими, які повторюються тільки раз на рік. Ось цей принцип з'єднання постійного із змінним в сьогоднішньому молитвословии у нас фактично відсутній, а його, звичайно, потрібно застосовувати.

Інколи ми причастилися Святих Христових Таїн, душа просить подяки Богу, - і в той же вечір вичитувати звичайні покаянні молитви буде в якійсь мірі нещирим, нечесним перед Богом, тому що хочеться Його за сьогоднішній день дякувати. Так відкриємо акафіст або якийсь подячний канон, і прочитаємо те, в чому переважно виливається наше подяку Богові. Далі, готуючись в двонадесяте свято до прийняття Святих Христових Таїн, замість звичайних трьох канонів візьмемо і почитаємо канон двунадесятого свята, але тільки подумавши над ним, постаравшись його зрозуміти. Це принесе нам більший духовний плід, дасть нам значно кращий результат, ніж прочитування в черговий раз одного з трьох канонів. Кожному потрібно шукати для себе шляху до живої молитви.

Без молитовного правила не допускають до Причастя?

Питання: На сповіді батюшка мене запитав: Ви повністю читаєте молитовні правила? Я кажу: Ні, читаю правило преподобного Серафима Саровського. А він: Я Вас до Причастя не допускаю. Чи правильно це, і що мені тепер робити?

Протоієрей Олексій Уминський: Я Вам дуже співчуваю, думаю, що батюшка помилився. Так не можна ставитися до людини, яка йде до Причастя ...

Протоієрей Максим Козлов: Я б в даному випадку вибачився перед нашою глядачкою за духовенство. Ми іноді забуваємо, що священик - будівельник Святих Таїн, а не сторож при них, - сторож, який має право, часто за власними смаковими уподобаннями, сказати: тобі я дозволяю причащатися, а тобі немає. А потрібно поставити людину перед якоюсь нормою, яка пропонується Церквою, і сказати йому: ти знаєш, ось сьогодні ти не помолився, але ти повинен знати, що Церква пропонує саме такий шлях для підготовки, і ти це взагалі-то на майбутнє знай, міряй своє життя тим, що пропонується Церквою. А тепер запитай свою совість, і якщо ти знаєш, що зробив те, що міг при своїх обставинах, то воздохні про свою неміч перед Богом і йди причащатися. Це було б милостивіше ...

Читайте також:

(1) Поняття "творчий підхід" не включає в себе, зрозуміло, переінакшування текстів святих отців молитов. - Прот. М. К.

Запис бесіди протоієрея Олексія з протоієреєм Максимом Козловим, настоятелем Храму святої мучениці Татіани - Домовик церкви МГУ, в прямому ефірі телепередачі "Православна енциклопедія". - Ред.

Прим. Ред., - молитовним правилом називають ранкові та вечірні молитви, які християни роблять кожен день. Їх тексти містяться в православному молитовнику, а читання молитов суворо регламентовано. Часто віруючі обговорюють, наскільки "обов'язковим" є читання молитовного правила, допускають чи до причастя, якщо людина не встигла прочитати молитву і, чи можна встановити жорсткі рамки для молитви і спілкування з Богом. Духовний батько може вносити зміни в молитовне правило окремої людини, в залежності від його життєвої ситуації. У Руській Православній Церкві існує молитовне правило і для тих, хто тільки прийшов в Церкву і поки звикає до нового порядку і укладу життя.