Знаткіе люди. Розповіді про чаклунів і знахарів в сучасній російській селі на Чулимі

Різноманітні джерела і авторитетні дослідження показують, що істотна роль в соціокультурній, почасти суспільного і духовного життя російського села XIX - першої третини XX ст. належала чаклунів, знахарів та іншим категоріям осіб, які об'єднувалися загальним поняттям «знаючі», або «знаткіе». Добре відомо, що в епоху радянської модернізації по духовної та ідейної основі «знахарства», за його кадровим потенціалом було завдано нищівного удару. Однак в конкретно-історичному плані трансформація в середині XX - початку XXI ст. і сучасний стан зазначеної сфери народної культури, номенклатура і життєві сценарії «знаткіх» людей вивчені досить слабо. Написання фундаментальних досліджень в значній мірі ускладнено браком інформації, що пов'язано з високим ступенем закритості соціального середовища, духовної та медичної практики «відунів» і «знаючих».

Матеріал для цієї публікації був зібраний в 2002-2006 рр. в Назаровского районі Красноярського краю одним з авторів цієї публікації - місцевої уродженкою, студенткою Новосибірського державного педагогічного університету (МДПУ) Е. К. Шишковою. Села Антропово, Глядень, Голубки, Кольцово, Кібітень і Зранку, в яких проводилася польова робота, розташовуються тісною гніздом поблизу гірських відрогів, вони оточені ріками Сереж і іншими, котрі впадають з лівого боку в Чулим (права притока Обі). Місцезнаходження сіл робить їх слабо пов'язаними з адміністративними та культурними центрами, що стало однією з причин відносної схоронності тут традицій знахарства. Близьку спорідненість або тісне знайомство Є. К. Шишковою з інформантів зумовили високий рівень довіри до збирачеві з боку носіїв народного «таємного» знання.

В ході дослідження народної медицини були зафіксовані письмово або зняті відеокамерою цікаві спогади, розповіді про життя і рецепти лікування різних хвороб від семи місцевих знахарів і цілителів, добре відомих населенню. Крім того, проведена запис розповідей і спогадів про самих знахарів, а також про чаклунів і відьом, як живих, так і практикували в історичному минулому - в діапазоні пам'яті нинішніх поколінь. Нарешті, проведено стандартизований опитування жителів названих сіл на предмет ступеня їх знайомства з носіями народно-медичних і окультних знань і ставлення до їх практиці.

В результаті дослідження з'ясувалося, зокрема, що в обстеженій районі Прічулимья самі «знаткіе» і люди в їх оточенні виділяють кілька категорій носіїв спеціалізованого і в значній ступінь таємного медичного і окультного знання. По-перше, це знахарі, або цілителі, лікарі, які в залежності від спеціалізації або застосованої методики лікування мають додаткові назви: «травник», «баба-повитуха» і ін. Знахарі користуються повагою в сільському середовищі, хоча і підозрюються в зносинах з нечистою силою, але аж ніяк не вважаються продали їй душу. Самі вони акцентують свою прихильність до християнства. Грошей за послуги вони часто не беруть, але в деяких випадках вимовляють невелику плату - «на свічку Богу». Баба Василина, найавторитетніша цілителька в тутешніх місцях [1] , Говорила з цього приводу так: «Справа божеське, за що тут брати?»

Друга категорія «знаткіх» людей - чаклуни (їх жіноча іпостась - відьми-колдовкі), які протиставляються знахарів: вважається, що вони свідомо відреклися від християнського Бога і віддалися темним силам. Вони завдають шкоди людям за допомогою «псування», «уроків», а й допомагають в деяких випадках - наприклад, оберігають від інших чаклунів на весіллях. Володіючи при лікуванні тілесних хвороб навіть більшою силою, ніж цілителі, вони можуть одночасно нанести яку важко виправити шкоду душі людини.

З опитаних 210 жителів Назаровского району 184 людини хоча б один раз, але користувалися послугами місцевих цілителів, найчастіше - бабок-повитух. З них 72 людини продовжують і зараз досить часто звертатися за допомогою до знахарів - для лікування себе, своїх родичів або домашніх тварин. Вірять в силу сільських цілителів, але звертаються до них рідко 65 осіб: за їхніми словами, «легше купити таблетки», ніж виконувати приписаний «відунів» ритуал. 47 осіб вважають, що цілитель не може вилікувати реальні хвороби, а ось псування, пристріт, переляк - може. Ніколи не користувалися послугами знахарів і зовсім не вірять в їх силу 26 осіб.

Далі в трьох розділах публікуються фрагменти деяких польових записів. У більш повному вигляді вони зберігаються в колекції історико-біографічних матеріалів кафедри вітчизняної історії МДПУ [2] і особистому архіві Е. К. Шишковою. Раніше була опублікована стаття про бабу Василини, найвідомішою з знахарок досліджуваної території.

Знахарка Василиса Матвіївна з чоловіком, дітьми та онуками

Хто такі чаклуни і відьми, як вони можуть навести порчу

Спогади Є. І. Маркіної [3] про сільської відьмі і її кодло:

«Я-то ще дівчиськом була, пам'ятаю дуже смутно все, це мама розповідала. Жила у нас на краю села (там, за річкою, де нонче Агаркови живуть, так ще далі, зараз там хати навіть не залишилося), жила Агафія. Жила спочатку одна. Подейкували, що відьма вона, люди цуралися її - мабуть, лякати. Вона видоюють чужих корів так, що у них вим'я сохло. Вона робила посуху. Бачили її за такою справою. Вранці пішла вона в поле, коли роса ще, і давай збирати її в білу скатёрку. Так ось зібрала всю росу, і на тобі - посуха. Потім хмара йшла величезна, чорна. Ну, думаємо, дощ буде. А вона на дорогу встала і давай відмахується порадником хмару. Потім взимку у неї завжди в хаті був вогонь - люди сплять, а вона ще веселиться. Зв'язалася з чортом, народила дівчинку - бабки Василини мати брала її.

Дочка Полінка красива була, і полюбився їй Колька Задонский (Федька Косий - його онук, який Задонский був, але ти його не знашь). А вона-то, паскуда, до че ​​красива, ну і присуши його. Весілля, а його батьки - проти. Ну, куди підеш проти Агафії: тільки подивилася вона - погодилися всі.

Колька будинок відбудував, і зажили вони. А вона удумала вбиратися [4] - в собаку, в сороку, то в свиню, а то і в колесо. Він спить міцним сном, а вона колесом по селу котиться. Хлопці відчули це і взяли - зловили колесо, і під втулку вбили осиковий кілок, і на їх ворота повісили. Вранці глядь, а на воротах Полінка висить гола, і пуп пробитий наскрізь колом.

Ой, че тут було! Кольку посадили - мовляв, він [убив дружину]. Агафія - на рідню, рідня підняла бунт, і все - хто взяв вила, хто сокири, голоблі - і пішли. Спалили будинок її. А Агафії ніхто не знайшов: чи згоріла, чи пішла в тайгу.

Було це, було ... Правда, з розповіді маминого, але я навіть пам'ятаю щось і Полінка - як на фотокартці розмито, але пам'ятаю ».

Розповідь Н. Н. Тепляшина [5] про відьмацьких витівки:

«Бувало, їдеш вже пізно вночі на коні з Кольцова до своє селі. Начебто не пізно - годин 8 вечора, а на небі так ясно, як вдень - місяць все висвітлює. І раптом (на небі ні хмаринки, нічого немає) просто вітерець повіяв і - раз, місяця немає. І так темно, що з дороги вмить зіб'єшся, особливо якщо поземка пішла. Це, люди кажуть, відьма місяць сховала, щоб насолити-то подорожнім ».

З. Н. Балабанова [6] наводить приклад отримання чаклунський сили:

«... Не знахарської сили, а чаклунський! Не путай. Сама я не колдовка, а ось бабка моя колдовкой була. Ми вже з [чоловіком] Вовкою жили, а вона дуже слабка стала, продали хату її, і стала вона у нас жити.

Ось на Святки спимо, чуємо, заговорила вона, затоптав. Виходжу, а вона у порога лежить гола ... Ну, зовсім гола. А мені до че ​​перед Вовкою совісно, ​​я джемпер накинула їй. Летіти треба було кудись, а ми не дали!

А перед смертю розумом слабка стала, че попало говорить ... Ну, і давай мені про чаклунство, чи то від дурі такий, чи то спеціально, щоб передати комусь. Так ось, каже, що можна статися чаклункою. І буде в тебе все, че треба. Краще, ніж хтось, будеш жити, боятися люди будуть тебе. А бояться - значить, уваженье. Зробити треба так: взяти чорну кішку, без всяких плям, тільки чорну. Топити баню опівночі і її прямо живцем-то в киплячу воду, так дивитися, щоб не вискочила, тиснути треба. Закип'ятити живу, поки не здохне. Як тільки замовкне, то у вікні здасться особа з червоними очима. Боятися не треба, нібито це помічник твій - ну, посвятітель! Очі здорові і страшні. Якщо не закричиш, то зайде в баню - молодий мужик - і навчить тебе чаклунства.

Я, звичайно ж, не робила цього, і робити не буду ... Не колдовка я! А раз баба замарана була, то мене теж до них чіслют ... Не така я, не така ... ».

І. І. Карасьов [7] про те, як можна стати чаклуном:

«Чував я (старі ще розповідали), як стати чаклуном. Ось че зробити треба. Натопити лазню о 12 годині ночі (там адже в цей час чорти миються), чорну кішку закип'ятити прямо в котлі. І з-під полку вискочить червона собака, буде блювати. Якщо людина сліжет блевотину, то стане чаклуном ... ».

Знахарка Т. В. Наумова [8] про те, як наганяють псування в будинок і як її вигнати:

«... Та підстилку або гурток, який лежить під порогом ... На них можна налити води, якою обмивали небіжчика, або сипануть землю з могили. Ось бабки обмивають небіжчиків, а води беруть собі трохи, ну, нібито полікувати внучат від страху, щоб небіжчиків не боялися. А ось її теж використовують, щоб порчу нагнати в будинок. І хто живе в цій хаті - переступили через підстилку-то, і все ... Потім раптом розлад у родині, мужик загуляв, діти захворіли ... Тому такі килимки не треба кидати біля порога, а нехай буде гола підлога.

Я ось як роблю ... Залажу прибирання в хаті - до порогу підсипаю солі, і нехай постоїть, поки я прибираю. Потім беру віник і мету все сміття до порога. В совок все, тільки не руками, а віником (або газеткою допомагати можна), потім сміття за огорожу - і з розмаху викинути. Помию підлогу, і славно ... А сіль, що сиплю? Так адже все чаклунство - воно боїться солі! Он Никифорова подвязалась пояском, а не знала, що невістка його в солі випарити. Ох, як орала, вона-то адже колдовка! Присушка займається і гроші бере ... ».

Розповідь Н. Т. Захарової [9] про односельця-чаклуна:

«Жив у нас один ... Чи міг весілля зіпсувати враз. Ось доки не запросять його ... А він був отведуном - сам з'явиться, а з'явиться - все, вважай, прийшла з ним біда. Тільки зайде - махом молоді прямо за столом починають лаятися. А чому починали сваритися? Диявол знайде, за що ... ».

Остудний [10] змова, записаний в с. Кібітень від місцевої жительки, що не назвала свого імені:

«" Встану я, раб (ім'я чаклуна), що не перехрестившись, піду, чи не благословясь, з хати дверима, з двору воротами. Вийду в чисте поле, а там окиян-камінь. Сидить на ньому Ісус Христос і Богородиця. І б'ються вони, і б'ються вони, дряпаються в кров, про хліб і сіль не говорять і любов не творять. Ось так само нехай [б] раб (ім'я) з рабою (ім'я) жили і тужили, билися, дряпалися, билися. І нехай зубами кидаються, кидаються, загризає. Ці слова гостріше гострого ножа. Ключ в море, замок в поле ".

Досить було прочитати цю змову на сміття, сіль, воду, землю, і все це підкинути під поріг - і чоловік з дружиною починали скандалити ».

Спогади Н. Н. Тепляшина про передсмертних муках односельчанки-відьми:

«... Ковалиха злягла. Все - час помирати, так пора вже, їй-то вже 98 років було. Але не може вона померти-то. Зналася з нечистою, і помирати важко. Ось доки на один кінець ліжка приползет, на інший, і так мучилася. Потім-ка батюшка прийшов, став читати відхідну, а вона без хреста. Ось їй одягнув він хрест, а вона його в рот поклала і в грудочку скачала, і виплюнула. Жодного зуба в роті немає, а хрест одягнуть - вона його знову скрутіть. Потім кричить і руку тягне, все "нате, на, на ...", - а руку ніхто не бере. Потім поліно їй дали, вона за нього потриматися - силушку, мабуть, передала. Вивернув стелину, і тоді вона померла ».

Думка знахарки А. І. Егошин [11] про чаклунів:

«Вони ж все навколо ненавидять ... Їм зовсім не сором за те, що вони роблять! Ось живе людина добре - треба зробити, щоб було йому погано! Або людина не угодний іншому ... Вони надходять проти Бога! Вони ж Господа не бояться! Адже одна із заповідей - "Возлюби ближнього, як самого себе" »!

І. І. Карасьов про ставлення сільських жителів до знахарів:

«Боїмося? А як же не боятися? Вони ж багато чого знають ... Але якщо захворіє хто, треба прийти запитати і гарненько подякувати. Вони потрібні! Лікарі - вони ж все коновали ... Нічого не можуть, тільки уколами заріжуть або пігулками отруять. А ось такі, як покійна бабця Василина була ... Такі можуть, словом же лікують ... ».

Як можна боротися з «темними» силами

Л. В. Дьякова [12] про засоби боротьби з нечистою силою:

«Свята вода все пристрасті погасив, віджене всі зло і, звичайно ж, чортів. Ось чому треба окропляти нею будь-яку річ, їжу. Я бачила багато разів, коли кілька крапель води, влиті в рот хворого, який перебував без свідомості, приводили його до тями. Адже це благодать Божа, і чим більше ми віримо, тим більше нам допомагає.

Ось якщо мужик в будинку жадібний, все ниє, дружині не дасть ні відріз на плаття купити, ні рум'яної, або грошей не дає ... Треба на воду святу пошептати таки слова і дати йому випити, так він не тільки всі гроші віддасть, все для дружини зробить. А слова такі: "Як добра матінка не шкодує для своїх дітей ні хліба, ні меду, ні грошей дзвінких, ні сил, ні часу, так і чоловік мій, раб Божий (ім'я), що не скупел б, не шкодував би для мене нічого і ніколи, скрізь і завжди. Так слова мої збудуться і свершатся. Амінь "».

Запис про «вежлівце» -колдуне в зошиті, що служила домашнім лікарських порадників (хтось вирвав аркуш, залишився уривок):

«... в якості почесних гостей, причому ще в дверях запрошеного зустрічає сам господар зі стаканчиком горілки. Після другої чарки чаклун починає Кудес. Потім бере з рук господині піднесені йому хліб-сіль, ламає хліб на шматочки, круто посипає сіллю і розкидає по сторонам. Плюнувши тричі на схід, він входить в хату, оглядає все кути, дме в них і плює, потім в одному сипле жито, а в іншому - свою чарівну траву, в інших двох - золу, жито проти псування і траву на здоров'я молодих. Оглянувши грубку: чи не підкладено туди отруйних трав, на місці чи все цеглинки, він оглядає тричі коней, призначених для весільного поїзда. Заглядає під хомут: не підсунув чи хто реп'ях або інші колючки. Кладе на поріг замок, міцно замикаючи сімейне щастя.

Наостанок обсипає молодих житом, змушує переступити чорний кожушок і цим вкрай нищить спроможну бути порчу. Проводжаючи молодих до церкви, він на кожному перехресті і під кожними воротами (які вважаються найнебезпечнішими місцями) шепоче заклинання. З-під вінця велить їхати іншою дорогою ».

Розказане Е. І. Маркіної переказ про воду як дзеркалі людської душі:

«Вода була показником якості душі людини. Зазвичай селяни дивляться, у кого в якому вигляді знаходиться колодязь. Якщо вода завжди чиста, прозора, без запаху, значить, колодязь чистить - людина добра. Якщо ж навпаки, то - худий. Уві сні бачити чисту воду, означає, що у людини чиста душа. Коли бачиш чисту, прозору воду і купаєшся в ній, це означає, що людина очищається духовно, і якщо він хворіє, то обов'язково хвороба пройде. Коли вода каламутна, це до печалі і до худу ».

Цілителька В. Н. Виноградова [13] про лікування «суроченних»:

«Спочатку читаю тричі" Отче наш ", потім на воду змову тричі:" Ішла Божа матінка через міст. Їй назустріч - Микола Угодник, Ілля Пророк, Іоанн Богослов: "Куди йдеш, Божа матінка?" - "Іду вмивати нерви, продувати очі і гіркоту виганяти з раба Божого (ім'я), з його голови, з рук, живота, з серця, печінки, зелені, з шиї, з хребта, з синіх жил, з червоної крові ". Спаситель з хрестом, Спаситель - над нечистою силою переможець. Ідіть, сатани, з раба Божого (ім'я), йдіть всі нечисті в усі чотири сторони. Амінь, амінь, амінь ".

Далі даю цієї води напитися і вмитися на три дні. Через три дні веду до річки хворого або колодязя і наговорюють: "Здрастуй, вода Тетяна, земля Уляна, а ключ Іван, дайте мені води від усякого лиха". Вмиватися хворого цією водою і набираєш її, наговорюєш знову змова і даєш цієї води ще на три дні ».

Знахарка А. І. Єгошина про «соромно» способі зняття «уроку»:

«... Шість місяців хлопчині було. Помирав він ... Ольга, мати його - її вже вагітну оглазілі, причому - Зінька Южбенкіна (нонче взимку померла). Так ось, вона ж, [Зінька,] косоока ... Погладила її по животу в магазині, і все. Дівка - ні спати, ні їсти, ні ходити ... Сяк-так зняли цей урок.

Бабка Васа до цього часу теж померла, а дитина, мабуть, все-то це в собі взявши. І хворіє, и хворіє ... Смороду [запрошувалі] лікаря, все по лікарнях - НЕ допомагає. Відправілі додому поміраті. Фельдшерка наша каже: "Бабця Знайдіть". Ну, смороду до мене и Прийшли ... Я-то че? - подивитесь ... Ой, бачу, все - Вже хлопчину НЕ Врятувати. Ну, це ж дитя, и так стало боляче и шкода. Кажу: "Гаразд, спробую. Тільки це лікування соромно". Відмовіліся ... Смороду привезли батюшку, ВІН причастивши його ... І хлопчина Вже дихає через раз, відійде скоро ... Ну, Ольга до мене в ноги - Мовляв, Допоможи, баба Шура, вік не забуду. Я сказала: "Хочете, щоб хлопчина БУВ живий? Нехай мужики війдуть, и буде только мати. Тільки кажу, что б я не робіла - на все згодні?" - "На все!" - кажуть. А хлопчина вже хрипить.

Я знімаю штани і прямо цим-то місцем ... голим ... сідаю йому на маківку і кажу: "Чим народився, тим і накрився! Чим народився, тим і накрився! Чим народився, тим і накрився! "Потім сідаю на воду і цю воду виливаю йому на голову, примовляючи:" Не з відра ллю, з п..ди плеще ". Цей найсильніший наклеп, що тільки є від дитячої псування. Його майже ніхто не знає ... Чому так саме роблять? А тому, що немає надійніше і захисні місця для дитя, як утроба матері ... ».

Зі спогадів Н. Т. Захарової:

«Мама так робила. Якщо тебе оглазалі або сурочілі, треба вийти на подвір'я, дивитися, як собака оговтується, примовляючи: "Дивлюся на старий древ, на собачий Х.Й. Псування, урок, ізгінь ". І не треба умивань, і до бабок не треба ходити. Це так допомагає - краще за всяку бабки ... ».

З розповіді А. І. Егошин:

«Бабка-то Мотрона Осіпенкіна лікувала так. Одягалася завжди в білу одежу, в якій ніколи на вулицю не виходила ... Нічого не можна поїсти перед лікуванням-то, завжди повинна горіти лампадка, церковна свічечка, стояти повинна ікона ... Нічо в кімнаті зайвого, навіть кота, і того не можна - може адже кинутися, особливо ежли псування - відразу кинеться. Нічо не повинно з їжі стояти, а сама бабця в хустці ... ».

Знахарка П. Н. Тепляшина [14] про вигнання диявола і профілактиці пристріту:

«Привели до мене біснувату. Її визнали відразу - вона в церкві під час херувимської [15] почала вити, потім гавкати, як собака, а потім у неї трапився напад. І ось, доки батюшка підійде, водою бризне, вона аж вивертається і кричить: "жгет мені, жгет". Лікувала я її близько шести тижнів, довго ... Але така болячка так довго лікується, адже там всередині біс.

"Чорний очей, каре око, помилуй нас!" - [так] від недоброго ока вичитують по три рази дванадцять зорь. При зустрічі з людиною, відомим своїм недобрим оком, треба подумки сказати: "Недобра очей, не дивись на нас", - і в уяві чимось накрити його, наприклад, склянкою ».

Баба Віра Виноградова про те, як жінці уникнути пристріту:

«Щоб уникнути пристріту, жінці і дівчині потрібно, погладивши рукою себе по заду, потім погладити тією ж рукою по обличчю, кажучи:" Як ти у мене неглазлівая, так і я б неглазлівая була! "».

Знахарка П. Н. Тепляшина про боротьбу з «темними»:

«Так це нічого ... Адже це боротьба з темними [силами], а ми в ім'я Господа перемагаємо їх. Бувало, лечу псування, так після цього так блювати і кідат ... Що це? Звичайно, бруд, яку на себе взяв ... А буває, що просто спиш: такий міцний сон, що працювати неможливо. І позевать ... і позевать ... ».

Як знахарка придбала «силу лікування», і про дії бабки-повитухи

М. І. Ітегенева [16] про те, як її мати стала знахаркою:

«Мама знала багато ... Вона лікувати почала ще по молодості, в 30 років. Потім казала, під старість, що передали їй силу лікування [при наступних обставинах].

Жила баба одна, ім'я не знаю і де не знаю, але під Ачинском, це точно. Поїхала мама в місто (треба було товару купити), зупинилася на ніч у тій-то бабки - вона нам своя була по дідові Тихону, але ми її не знаємо, я не захопила її вже. І че-то лікувала вона, а мама інтерес проявила. Приїжджає, а бабка їй дала один змову від грижі. А у нас був народжений Ванька тоді (зараз немає його - помер по п'янці). У нього грижа пупкова, ну, мама сама давай лікувати. А потім молодички давай до неї дітлахів тягати, ось - вона добре гризла.

А потім до бабки зачастила: то вона їй дасть, як переляк полікувати, то псування, і так навчилася, що довелося [нам] передбанник звільнити для хворих. Поставили стіл, два стільці, лавки з ковдрою - там і лікувала.

Вже стара була мама і розповідала, що приїхала, а бабка їй і каже, мовляв: "Слухай, Маріє, у тебе очі карие, сама ти сильна, в Бога віруєш і ось вже трави знаєш. Навчила я тебе чому маленько, тепер прийшов час все передати, згодна? "А мама каже, що якщо по-божому, то тільки тоді згодна. А бабця каже: "Звичайно, по-божому, тільки з молитвою і хрестом. Приїжджай, - каже, - під Купала до мене ".

Мама приїхала, а там три бабки, і одна старіше інший. Одна зовсім стара, ходить з палицею, особа як терка вже, сліпа. Ось вночі пішли в поле. Бабцю під руки повели. Поклонилися на чотири сторони, встали на коліна і давай молитися: "Царю небесний", "Отче наш", "Пресвята Тройце", "Вірую, Богородице", "Живий у допомозі", "Да воскресне Бог" [17] . Помолилися, похрестили. Потім кажуть: "Роздягайся", - мама залишилася в одній сорочці. Волосся розв'язали їй, хрест зняли, а потім говорили якісь слова, я їх не знаю - мама не виявляла. Посипали голову землею, травою, подули повітрям і повели до річки. А мама каже: до че ​​їй дико було, що бабка та сліпа йшла вже сама, без палиці.

Підвели до річки і залишили. Кажуть: "Стій тут до річки спиною. Як почуєш свист, так знімай одежу і голяка йди в річку, тільки все спиною. Зайдеш по коліна - читай "Отче наш", зайдеш по пояс - читай "Отче наш", зайдеш по серце - читай "Отче наш". Поринь з головою рівно три рази і 12 разів по горло, заковтнути води і неси в роті. А потім іди прямо, не обертаючись. Відбуватиметься дивне - не обертайся і мовчи. Не можна говорити, і воду не ковтай: проковтнеш, все марно було! Страшно буде - осяй себе хрестом тричі і думкою говори "Да воскресне Бог". У під яру тебе чекатимемо ".

Мама так все зробила. Йде, каже, до че ​​страшно і моторошно, ой! - купальська ніч адже. Встала біля річки, чекає. Чує свист, та такий, як мужик свистить. Ой, каже, мало не втекла, а потім подумала: раптом че погано зробиться, і пішла спиною. Водичка, каже, тепленька, пісочок - ногам приємно. Іду, ось уже по коліна, читаю! Далі читаю! Вода як ніби обіймає, тепленька ... По серце, все зробила. Іду, каже. Тільки з води вийшла, ой! Як за спиною че-то зашуміло, загриміло. Йде, каже, за спиною хтось і прямо дихає мені в спину, ой, страху! Каже, всю дорогу хрестилася і молилася. Добігла ... Бабки радісні, давай мене нахвалювати. Розумниця, кажуть! Вилила я воду собі під ноги і встала на неї. Одягли хрест, втерли сорочкою, потім одежу дали. Хустка пов'язали. «Все, - кажуть, - тепер сила в тобі цілюща є. І тепер є у тебе помічник знає ".

І ось, мама каже, потім прийде якийсь хворий до неї, а вона не знає, як його лікувати. Сяде на стілець проти хворого, задумається ... І тут їй в розум посилають - че говорити хворому і че робити. Так-то ось ... ».

П. Н. Тепляшина про бабу Василини як неперевершеною повитусі:

«Так, як бабка Василиса приймала пологи, ніхто не брав ... Навчила я її такій справі (довелося мені приймати пологи у своєї дочки), а потім стали люди кликати ...

Щоб зберегти вагітність, є змова, який допоможе зміцнитися. [Слід] говорити на воду і випивати в день 12 ковточків води: "Матінка Богородиця, заступниця матерів, вийди з небесних дверей, зміцни рабу Божу (ім'я), плід лона і чрев плода. Амінь ". Коли почалися пологи, то їх можна полегшити, між переймами треба читати:" Христос народився, і ми немовляти чекаємо. Амінь ".

Якщо пологи довгі, то [потрібно] відкрити всі штори, що є в хаті, відкрити всі замки, і на коморах, всюди-всюди ... Запалити свічку і говорити: "Поки свічка догорить, тут і вона народить. Амінь ". Коли розродиться баба, взяти дитину, перев'язати пуповину і відразу ж двома пальцями схопити за носик дитини і, потягуючи, примовляти:" Не будь кирпатий і спи міцніше ". Потім, обмив новонародженого, покласти його на спинку і стягувати спершу вперед і навхрест пальчики ніжок до ліктів, потім повернути його на живіт і так само стягувати навхрест пальчики ручок до ніг. потім покласти на свої долоні серединою тіла так, щоб головка і ніжки висіли, і, струшуючи кілька разів, примовляти: "розправляючись, тепер вже виродком не будеш!"

Після пологів породіллю в перші три дні [слід] водити в лазню, але не жарку, а так - в тепленьке, де, розтираючи їй живіт, читати дев'ять разів ... і стільки ж разів протягувати немовляти між ніг матері: "Мати Пресвяту Богородицю на допомогу закликаю, щоб у раби Божої (ім'я) не боліло і не щеміло, вниз не спущалось і не кам'яніло. Мої слова - на віки віків. Амінь ". Потім беру дитинку і віником його легенько-легенько так ... примовляючи:" Бабуся Соломоньюшка Христа парила та нам парку залишила. Господи, благослови! Ручки ростіть, ніжки ростіть, товстий, сильний, ніжки ходите, своє тіло носите, мова говори, свою голову годуй. Бабуся Соломоньюшка парила Христа і правила, у Бога милості просила. Не будь Сідун, а будь Ходун. Банюшкі-парушкі, слухай: пар та лазня, так вільне справу! Банюшкі та води слухай. Не слухай ні прічіщев, ні урощічев , ні від худих, ні від добрих, ні від дівок пустоволосок. Живи так олстей, та сильний. Амінь, амінь, амінь ".

Зі спогадів Л. Е. Протасовой [18] , Сусідки знахарки Василини:

«... Грали ми у них в огорожі (тоді ще я дівчиськом була) - ховалися, і ось заводуть жінку, вона кричить, як корова на водопої, коли їй воду не дають. Нам, дітям-то, інтерес, а бабка Васа її наглажіват і каже, що, мовляв, "годину баньку виправимо, і все піде шляхом". Перетопилася баню, але не жарку, просто для тепла або че, не знаю. А у її, оказиватся, дитина поперек живота встав, не головою вниз або вгору, ну, як зазвичай діти-то, а поперек, розродитися не може. Ой, як вона кричала, не дай бог, ворогу не побажаєш ... А ми [сховалися] за цурку і чекаємо. Викликали їй лікаря, вона не може пологи прийняти - каже, в місто треба везти. За машину - машини все в поле, а бігти далеко. Тоді агроном з контори подзвонив в місто. Вони - мовляв, "чекайте, будемо". Чекати-то чекати, якби хвороба, а то пологи, - баба чекати не може, дитя на світ білий проситься. Ну, ось і привели до бабки.

Вона її в баню завела, напоїла травами і давай шепотіти, так уговаріват її, все жартами-примовками, сміхом. Чуємо, притихла молодичка, тільки стогне зрідка, а потім і зовсім тиша. І тут як закричить дитина; я спочатку думала - кошеня де плаче, а це дитя. Ось і народила. приїжджає скора [19] , А вона вже в хаті - годує свого товстощокими. Лікар-то мужик приїхав, ага, все подивився, все як треба. Ну, каже, треба тобі, бабка, пам'ятник ставити. А та ось говорить: "Помру, потім і поставите ..." ».

Знахарка і бабуся-повитуха А. І. Єгошина про те, як вона знімає пристріт з дитини:

«... Якщо це дівчинка, то прошу топити баню жарку в суботу, якщо хлопчина, то в четвер або вівторок. Сама сідаю на полиць, кладу дитини на коліна і беру в ліву руку віник березовий (тільки свіжий, щоб їм ніхто до цього не парився). Потім вдаряю рубаним кінцем віника про полиць і кажу такий наклеп: "Як ця біла береза ​​стояла у чистому полі, не знала ні уроків, ні призоров, так і Ти ж, дитино раб Божий (ім'я), не знай ні уроків, ні призоров, і будь здоров і довголітній. Тьху! Свят Дух, амінь ". Потім тричі парю дитини віником і окачіваю його водою через віник. Добре, якщо дитина разорётся в лазні, це хороший знак ... ».

[1] Баба Василина, або Васа, Василиса Матвіївна, тут і далі - знахарка з с. Антропово (1911-2003). На її прохання в публікаціях не вказується повне ім'я. Див. Про неї докладніше: Шишкова Е. К. «Я багато чого можу!»: Народна цілителька з сибірського села // Етнографія Алтаю і суміжних територій: матеріали Міжнар. наук.-практ. конф. Барнаул, 2005. Вип. 6. С. 136-141.

[2] Звєрєв В. А. Що знається, то і позначиться: колекція історико-біографічних матеріалів на кафедрі вітчизняної історії // Рідні голоси. Сибір, ХХ століття: мемуари з колекції кафедри вітчизняної історії МДПУ. Новосибірськ, 2008. Вип. 1. С. 137-154.

[3] Маркіна Катерина Іванівна, 1938 року народження., Мешканка с. Антропово. Записано в липні-серпні 2005 р

[4] Вбиратися - тут - перетворюватися, перетворюватися.

[5] Тепляшин Микола Миколайович, 1941 року народження., Житель с. Антропово. Записано в липні 2004 р

[6] Балабанова Зоя Миколаївна, 1939 року народження., Уродженка с. Кольцово, нині проживає в Красноярську. Записано в липні 2004 р

[7] Карасьов Ілля Іванович, 1945 року народження., Житель с. Антропово. Записано в липні 2004 р

[8] Наумова Тамара Вікторівна, 1939 року народження., Знахарка с. Антропово. Записано в липні-серпні 2005 р

[9] Захарова Ніна Тимофіївна, 1944 року народження., Мешканка с. Антропово. Записано в липні 2004 р

[10] Остудний - призначений для того, щоб посварити близьких людей, зробити їх ненависними один одному.

[11] Єгошина Олександра Іванівна, 1932 року народження., Знахарка з с. Голубки. Записано в липні-серпні 2005 р

[12] Дьякова Лідія Володимирівна, 1947 року народження., Мешканка с. Антропово. Записано в серпні 2005 р

[13] Виноградова Віра Миколаївна, 1921 року народження., Знахарка з с. Кібітень. Записано в липні 2005 р

[14] Тепляшина Пелагея Миколаївна (1905-2003), знахарка з с. Антропово. Записано в червні 2003 р

[15] Херувимська пісня - частина церковного співу, починається словами «Іже херувими».

[16] Ітегенева Марія Іванівна, 1928 року народження., Мешканка с. Антропово. Записано в липні 2004 р

[17] Ці молитви є в православному молитовнику.

[18] Протасова Лідія Евдеевна, 1948 року народження., Мешканка с. Антропово. Записано в липні 2005 р

[19] Бригада швидкої медичної допомоги.