На наступних сторінках:
Карло Гінзбург. Образ шабашу відьом і його витоки
Ж.-М. Салман. «На одного чаклуна десять тисяч відьом»
Відьма - спільнослов'янське; утворено від дієслова "знати": відати. Спочатку - "відає, знає" (пор. Знахар), потім - "чаклунка". Лайливе значення виникло пізніше на базі другого значення.
У санскриті і ін. Індоєвропейських мовах зустрічаються слова з основою ved, нпр., Санскр. vedmi - знаю, veda - знання (пор .: Веди); перс. ved - знає, вчений; грец. οίδα - знаю (пор. ο ἰ δάω - здуватися, пухнути); гот. veit; лит. veidavut - мудрець. Поряд з цими словами, не мало слів з основою vid, нпр., Санскр. vidran - мудрий, хто розуміється; исл. vita; англ. vit (пор .: vital - життєвий); др.нем. wizan; ньому. wissen - знати. Пор .: повіки (повіки, очі) - запозичено з стар.-слав. яз. Утворено від відати в значенні бачити.
* * *
А. Я. Гуревич
Відьма // Словник середньовічної культури. М., 2003, с. 62-66
Як і в багатьох інших традиційних суспільствах, віра в існування відьом в середньовічній Європі була невід'ємним компонентомнародной культури. Люди вірили в те, що існують жінки і чоловіки, що володіють магічною здатністю здійснювати дії, які можуть завдати шкоди оточуючим: викликати смерть або хвороба, завдати шкоди посівам, худобі і майну. Подобниеповерья були поширені в Європі як вязическіе, так і в християнські времена.Древніе германці і скандинави бачили в деяких жінок віщунки і провидиць, що володіють надприродною силою. Їх остерігалися і разом з тим нерідко вдавалися до їх допомоги. Однак сприяння чаклунки вважалосянегожим. Герой однієї саги отримує рада звернутися до чаклунки для того, щоб досягти успіху в своїй справі; відкидаючи цю раду, він заявляє: «Я не хочу, щоб майбутня сага про мене була зіпсована». Тим не менш, якщо вірити пам'ятників древнескандинавской літератури, до магії вдавалися і знатні люди, і скальди, і прості люди.
Християнське духовенство вчило, що єдине джерело надприродних явищ - Бог, і лише на його милість і втручання можуть розраховувати верующіе.Чудо було виправдано лише в тій мірі, в якій його творили святі, бо ті робили, підкоряючись волі божої. Віру ж в відьом і ефективність їх чаклунства церква раннього середньовіччя тлумачила як диявольське навіювання (Canon episcopi, Х ст., В XII в.включенний в «Декрет Граціана»). Тим не менш повір'я, пов'язані з відьмами (striga, Holda, Diana), наполегливо зберігалися в народе.Люді вірили в те, що відьми здатні приймати вигляд тварин та інших істот, літати по ночах і збиратися в определеннихместах на свої чаклунські збіговиська.
62
К.Гінзбург вважає, що в основі розповідей про відьом, їх нічних польотах і шабаші лежала стародавня міфологія, в якій культмертвих об'єднувався з культом родючості; вчений знаходить вказівки на пережитки етіхповерій по всій Європі і пов'язує їх з падеоазіатскімі витоками, зокрема з шаманизмом. Ці міфи володіли свідомістю частини сільського населення. Навпаки, М.Меррей (слідом за Дж. Фрезером), довіряючи визнанням, що вціліла суддями у звинувачених в чаклунстві жінок, відстоювала тезу про реальностітайних спілок, в які нібито об'єднувалися відьми, які вклонялися «рогатій богу»; етаточка зору відкинута сучасною наукой.Не користується нині підтримкою і ідея Ж.Мішле про те, що відьма була живим втіленням протесту середньовічних женщінпротів тиранії чоловіків.
Знахарство, пов'язане з магічним використанням сил і явищ природи, билосущественной і невід'ємною стороною життя аграрного суспільства. Між доброї знахаркою, здатної лікувати травами і другіміснадобьямі, заклинаннями і змовами, ізлой чаклункою, яка могла накликати нещастя і «навести порчу», не було чіткої розмежувальної лінії, і перша легко могла бути перетворена в свідомості оточуючих по-друге. Поряд з вірою в існування відьом, здатних заподіяти шкоду, мала хожденіевера в добрих чаклунок і чаклунів, коториевремя від часу вступають в боротьбу зі підступними відьмами, захищаючи врожай, здоров'я і майно людей. Такі, наприклад, фриульский benandanti (букв. «Благоідущіе»), що потрапили в кін. XVI - поч. XVII ст. в полезренія інквізиції.
Протягом усього середньовіччя церква прагнула протидіяти язичницьким «забобонам», які виражалися в магічних діях і формулах і, з її точки зору, протиставляли волю окремої людини божественному провидінню. Проте в раннє середньовіччя духовенство, засуджуючи подібну практику, заперечувало існування відьом і виступало проти тих селян, які час від часу влаштовували над ними розправи.
Змальована вище картина в основних своїх рисах чи містить щось властиве одному лише середньовічному Заходу. Подібні феномени вивчені етнологами і на неєвропейський матеріалі. Однак в певний історичний період становище докорінно змінилося, і Європа стала ареною, на якій розгорнулася не має собі паралелей полювання на відьом.
У XIII в. ставлення теологів до віри в відьом переживає рішучий перелом. Тепер духовенство визнає реальність відьом, приписуючи їм здатність творити злі справи іколдовство (maleficia). Ці діяння виробляються відьмами, згідно з вченням церкви, що не іхсобственнимі силами, але в результаті їх союзу з дияволом. Вони укладають з ним договір, зобов'язуючись виконувати всі його пріказаніяі вступаючи з ним у статевий зв'язок. Диявол присутній на шабаші - таємних сходинах відьом, де творяться усілякі безчинства. Очолювані дияволом відьми утворюють, в очах духовенства, свого роду «антицерква», обряди якої є церковниерітуали, вивернуті навиворіт. Участніциетой «антіцеркві» нібито віддаються безпутності і здійснюють людські жертвоприношення, виготовляючи з плоті вбитих імімладенцев магічні зілля, необхідні для чаклунства. Народна віра в існування відьом, що отримала відтепер підтримку церкви, з'єдналася з демонологіческімученіем богословів, і в результаті етогосімбіоза виникла та похмура ідеологія, яка в кінці середньовіччя послужілаобоснованіем широких і тривалих переслідувань т. Н. відьом.
Дуже симптоматично, що демономаніяі полювання на відьом поширилися не в «темне» раннє середньовіччя, а в кінці середньовічної епохи. Вони досягають найбільшого розмаху в ХVI-XVII ст., Тобто за часів Відродження і Реформації. Саме в цей періодв теологічному вченні, проповіді і в суспільній свідомості зростає роль диявола; цей час відзначено різким посиленням усіляких колективних фобій, в частностістраха перед кінцем світу, приходом Антихриста і Страшним судом. Як «цапів-відбувайлів», на яких християни перекладали тягар власної гріховності і провини перед Богом, виступали єретики, іудеї і відьми. Звинувачення жінок (а іноді імужчін) в чаклунстві і в зносинах з дияволом багато в чому повторювали ті звинувачення,
63
які в попередній період пред'являлися прихильникам єретичних сект. Ноесли число сектантів і євреїв було обмежено, то звинувачення в чаклунстві могли битьпред'явлени кому завгодно. Відправляючи на вогнище відьом, колективи християн як би звільнялися на час від психологічної напруженості. Спалення відьом відбувалися нагородской площі, при великому стеченіінарода, після чого для суддів та інших учасників розправи влаштовувався торжественнийпір (за рахунок майна, конфіскованого ужертви або, якщо його не вистачало, за рахунок громади): християни здобули нову перемогу
над дияволом!
Гоніння проти відьом, розпочавшись в альпійських районах, потім охопили значітельнуючасть Європи. Джерелом переслідування відьом нерідко були звинувачення сусідів, які нібито постраждали від підступних дій жінок, підозрюваних у чаклунстві. Однакосудей цікавили не стільки ці діяння, скільки те, що не перебувала обвинувачена ВСоюзе з дияволом, і саме ці питання виявлялися в центрі уваги трибуналу. Дляотримання відповідного прізнаніяпріменялісь найжорстокіші тортури. Нерідко передбачуваних відьом випробовували водою: в неї кидали пов'язану по руках і ногах жінку, і якщо вода, чістаястіхія, виштовхувала жертву, то це служілодоказательством її провини. Інша іспитаніезаключалось у зважуванні обвинуваченої: оскільки вірили в польоти відьом, то передбачалося, що вони важать менше звичайного. Застосовувалося також «випробування сльозами»: підозрюваної зачитували уривок з Біблії, іеслі вона при цьому не проливала сліз, то еесвязь з дияволом вважалася доведеною.
Обгрунтування необхідності застосування жорстоких тортур судді бачили в тому, що в відьму нібито вселилася нечиста сила, яка перешкоджає обвинуваченої прізнатьсяв своїх maleficia; впливаючи тортурами на еетело, судді, як вони були впевнені, боролісьза порятунок її душі. Новим кримінальним законодавством, введеним в ряді странЕвропи в XVI ст., Чаклунство було отнесенок категорії «виняткових злочинів» (crimen exceptum), що окончательноразвязало руки суддям. У більшості випадків катування призводили в кінці кінців до «визнання» жінки в зв'язку з дияволом після чого виносився вирок, що прирікав нещасну на спалення на вогнищі. Визнання обвинуваченої в тому, що вона відьма, було обов'язковою умовою для винесення вироку. У селах і містах з'являлися самозвані «фахівці», які стверджували, ніби можуть безпомилково розпізнати відьму за зовнішнім виглядом. Вважалося, що на тілі відьми диявол залишив свою «друк» у вигляді рідної плями або крапки, несприйнятливою до болю, На тілі підозрюваної відьми виголювали все волосся і кололи його голками з метою виявити подібні точки. З особливим завзяттям судді допитувалися у обвинуваченої, хто, крім неї, відвідував шабаші, після чого обумовлені нею особи в свою чергу піддавалися арешту і тортурам, і таким чином виникала «ланцюгова реакція», переслідування ширилися, охоплюючи вся більша кількість жертв.
Стали більш жорсткими гонінь на відьом сприяли твори деяких інквізиторів і богословів XV в. (Зокрема трактат домініканського теолога Йоганнеса Нідер, 1437 г.), але особливо папська булла Summis desiderantes (1484 г.) і трактат «Молот відьом» (Malleus maleficarum) домініканців Інстіторіса (Кремера) і Шпренгера (1486/87 рр.) . «Молот відьом» грунтувався на підручниках порасследованію і викорінення єресей і сталглавной «енциклопедією» чаклунства, на яку орієнтувалися в своїх демонологічних уявленнях інквізитори, клірики і судді. У «Молоті відьом», пронікнутомпредельним антифемінізму, йдеться про тому, як демони і відьми спокушають людей іпобуждают їх до укладення договору з дияволом, як відьми справляють свої шабаші івредят людям. З цього часу протягом двох століть не висихав величезний потік демонологічної літератури, в которойбогослови і юристи всіляко обгрунтовували необхідність полювання на відьом. Серед авторовучених трактатів, спрямованих проти відьом, були і такі відомі мислителі і письменники, як, наприклад, Жан Боден (1580 р.), Один з творців теорії государственногоправа, що розвивав ідеї тираноборчества іверотерпімості. З'являлися час від часу твори, в яких висловлювалися сумніви і висувалися возраженіяпротів розгулу гонінь на відьом (такий трактатнемецкого єзуїта Фрідріха Шпее, 1631 р.), Не могли зупинити або зменшити розмах переслідувань.
64
Відносини між нечистою силою і її слугами моделювалися за зразком ленних зв'язків. Від сер. XVII ст. збереглися два документи, що оформляли договір між якимось французом і дияволом; ці документи розглядалися в паризькому суді. У першому з них, складеному, як в ньому записано, в пеклі, ця людина присягав на вірність князю темряви, відрікаючись від Господа і зобов'язуючись бути вірним васалом диявола. Підписаний там же інший документ підтверджував прийняття дияволом нового підданого і обіцяв йому всілякі земні блага на термін в 20 років, після чого грішник надійде в повне його розпорядження.
Хто були жертви полювання на відьом? Переважно жінки, але в багатьох випадках і чоловіки. Упередження проти жінок, здавна властиве духовним особам і чернецтва, які часом бачили в них знаряддя в руках диявола, відкривало ворота для прямої ворожості. Образ самотньої бабусі, яка знаходиться поза колективом, і, в силу цього, вселяє йому забобонні підозри (згадаємо Бабу Ягу народної казки), - швидше за стилізація, ніж відображення дійсного стану справ, бо звинувачення в чаклунстві пред'являлися і соціально повноцінним сусідам. Серед т. Н. відьом були і старі, і молоді, і процвітаючі, і бідні. Бургомістра одного німецького міста, звинуваченому в чаклунстві (поч. XVII ст.), Вдалося потайки з в'язниці переслати своєї дочки лист, в якому він пише, що, не витримавши тортур, був змушений визнати пред'явлені йому звинувачення в maleficia верб служінні дияволу, але благає своїх ближніх не вірити цим «одкровень». Звинувачення в чаклунстві нерідко використовувалися длярасправи з політичними противниками і особистими ворогами.
З точки зору вивчення психологічного клімату, в якому розгорталася полювання на відьом, особливий інтерес представляють випадки, коли окремі жінки і дівчата добровільно, ще до пред'явлення їм будь-яких звинувачень, заявляли, ніби знаходяться в зв'язку з нечистою силою і служать їй. Мабуть, під впливом широко поширилися уявлень про знахарства деякі психічно нестійкі і схильні до фантазій або просто ненормальні особи щиро уявляли себе відьмами: такий був, очевидно один з збочених способів самоствердження осіб, в іншому нічим не чудових. Перевірка іспанським інквізитором судового розслідування справи про дівчаток, які визнали себе відьмами (процес в Загаррамурді, Країна басків, поч. XVII ст.), Виявила їх невинність, і вони були виправдані. У ряді випадків жертвами процесів над відьмами стали жінки, малолітні діти або онуки яких, наслухавшись легенд про шабаші, розповідали, ніби брали участь в ньому і отримали подарунки від нечистої сили. Діти також нерідко робилися жертвами переслідувань.
Гоніння на відьом не йшли безперервно, вони то спалахували, розростаючись до загрозливих розмірів, то згасали. Встановити кореляцію між протіканням цих процесів з іншими явищами духовного й суспільного життя в надзвичайно важко. Інтенсивність переслідувань відьом була різна як в різні періоди, так і в окремих країнах. В Англії катування не застосовувалася, і, відповідно, засуджених відьом було менше. Щодо нечисленні були ведовскіе процеси в Італії, де папство виявляло в цьому відношенні обережність. Навпаки, спостерігався розгул переслідувань відьом в Німеччині, Франції та Нідерландах. З однаковим запалом відьом переслідували як в католицьких, так і в протестантських країнах.
Висловлювалося припущення, що гоніння на відьом і єретиків як би змінювали один одного: увага переслідувачів і суспільства час від часу перемикалася з одних на інших; пошук же внутрішніх ворогів християнства залишався незмінним.
Причини переростання переслідувань відьом в загальноєвропейський процес величезної важливості як в політичному і релігійному, так і в соціально-психологічному відносинах залишаються спірними для історичної науки. Частина дослідників схиляється до соціологічних пояснень: вони пов'язують полювання на відьом з розшаруванням села в XVI-XVII ст., Жителі якої, раніше надавали матеріальну допомогу бідним, тепер відмовляють їм в ній, тим самим сприяючи їх виштовхування з колективу і провокуючи їх на
65
ворожі дії; серед цих маргінальних елементів, відповідно до точки зору К. Томаса, А.Макфарлена і Р.Мюшамбле, перш за все і з'являються так звані відьми. Але подібна інтерпретація здається односторонньої, бо, як ми бачили, звинувачення в maleficia висувалися проти осіб самого різного соціального статусу і майнового стану. Обгрунтовуючи свою фольклорну теорію, К. Гінзбург підкреслює, що релігійні і психологічні феномени неможуть бути зрозумілі за допомогою їх редукування до феноменам соціально-економічного плану. Проте навряд чи можноне брати до уваги ту надзвичайно складну соціально-економічну і політичні ситуацію, яка сложіласьв Європі XVI-XVII ст. і породжувала психологічну нестабільність, що сприяла поширенню усіляких страхів.
Взаємодія споконвічної народнойвері в Існування відьом з наукового демонологією представляло собою зустріч двох Релігійно-культурних традіцій - фольклорної та наукового. Альо ця Зустріч булу много в чому фатальний для середньовічної народнойкультурі. Вікорістовуючі забобони простолюдінів, церква перетолковав їх таким чином, что виявило здатно завдаті народній культурі, частина якої були магія и міф, потужній удар. В ході полювання на ведьмнародние культурні традиції, свята іобичаі, по відношенню до яких церква проявляла відому терпимість в передував період, билідемонізіровани, відтіснені і частково пригнічені.
Неможливо встановити хоча б приблизну кількість жертв полювання на відьом Местниеархіви ще недостатньо вивчені, до того жемногіе протоколи допитів та вироки були віддані вогню разом з їх жертвами. Вряді місцевостей переслідування відьом досягали такого розмаху, що майже зовсім не залишалося жінок, вільних від звинувачень. Час од часу гоніння на відьом набували характеру масових психозів.
Гоніння на відьом починають слабшати на рубежі XVII і XVIII ст. Причини прекращеніяпреследованій також не цілком з'ясовані. Чи задовільно колишнє пояснення, згідно з яким «світло Просвітництва» розвіяв «морок середньовіччя». Мабуть, поступово змінилося громадську думку. Стали зрушуватися кордону між природним і надприродним, можливим і неможливим. Настав психологічне виснаження суспільства, настільки довго тероризованого боротьбою проти диявола і його прислужників - відьом Одним з віддалених рецидивів демономанії з'явився процесснад групою жінок в Салемі (Массачусетс, Нова Англія), що стався 1693 р
Численні секти і союзи відьом і чаклунів, нині крикливо заявляють про себе, немають ніякого відношення до відьом середньовіччя.
література: Гінзбург К. Образ шабашу відьом і його витоки // Одіссей. Людина в історії. 1990. М., 1990. С. 132-146; Гуревич А.Я. Середньовічний світ: культура Німа більшості. М., 1990.. С. 308-375: «Відьма в селі і перед судом»; Шверхофф Г. Від повсякденних підозр до масових гонінь. Новітні німецькі дослідження з історії знахарства на початку Нового часу // Одіссей. Людина в історії. 1996. М., 1996.
С. 306-330
ілюстрації: http://pro.corbis.com
Хто були жертви полювання на відьом?
