Протоієрей Всеволод Чаплін не згоден з позицією внутрішньоцерковних опонентів з приводу Вічного вогню Глава Відділу Московського патріархату із взаємин Церкви та суспільства протоієрей Всеволод Чаплін висловив незгоду зі звучними в церковному середовищі твердженнями про неприйнятність для православних таких символів пам'яті, як Вічний вогонь, через їх язичницьких коренів.
З такою думкою виступив на днях відповідальний редактор офіційного органу Російської церкви - "Журналу Московської патріархії" - Сергій Чапнін, і це стало однією з основних обговорюваних тем в російському сегменті інтернету, нагадує "Інтерфакс" .
Зі свого боку Всеволод Чаплін, який, як зазначає агентство, представляє керівні структури РПЦ, зауважив, що "не було б можливості для Росії знову стати Святою Руссю, якби не було Перемоги 9 травня 1945 року".
"І це, напевно, повинна визнати навіть та частина православної інтелігенції, яка в силу дисидентської звички не любить військових парадів, державних урочистостей, масових проявів патріотизму, ставиться з недовірою до будь-якій державі і до будь-якої великої і сильної соціальній структурі", - сказав Чаплін в ефірі телеканалу "Союз".
За його словами, без перемоги 1945 року "не було б місця на Русі істинного християнства - така історична реальність, такий духовний сенс здобутої тоді перемоги".
"Сьогодні багато ведеться суперечок про те, як святкувати День Перемоги. Може бути, не потрібно бездумного тріумфалізму, який періодично з'являвся в деякі періоди радянської і навіть пострадянської історії, навіть після радянської історії. Війна завжди страшна, війна, смерть людська - завжди зло" , - сказав священик.
Він зазначив, що жах війни, зловживання, які відбувалися у воєнний час, сьогодні не є табу ні для істориків, ні для діячів культури, в тому числі масової. "Але, незважаючи на всю правду, яку нам потрібно знати, ми повинні пам'ятати великий подвиг нашого народу, подвиг, який багато в чому був рухомий християнськими почуттями, усвідомленими або неусвідомленими. Подвиг, який зберіг для майбутнього Росії і її народ. І значить, хочемо ми це визнавати чи ні, уможливив то духовне і національне відродження країни, яке відбувається сьогодні ", - підкреслив Всеволод Чаплін.
За його словами, можна по-різному ставитися до символів, які панували в свій час в радянській армії і які сьогодні сприймаються як частина символіки урочистостей, пов'язаних з Днем Перемоги, коли протягом багатьох років духовенство, включаючи Патріарха, приходить до Могили Невідомого Солдата та підносить на цьому місці заупокійну молитву.
"Так, символ, який там знаходиться, це не християнський символ. Але навряд чи хто-небудь з православних архіпастирів, священиків, дияконів, мирян, які приходять до цього місця щороку і приходять завжди з благоговінням і повагою, сказали б вам, що вони приходять заради поклоніння вогню або заради поклоніння п'ятикутної зірки ", - зазначив священнослужитель.
Він підкреслив, що люди приходять для молитви, "як вони завжди приходять на будь-яке місце поховання, навіть якщо воно не зазначено християнськими символами або зазначено символами, нехай далекими від християнства або протилежними йому".
Раніше відповідальний редактор офіційного органу Російської церкви - "Журналу Московської патріархії" - Сергій Чапнін заявив, що сьогодні святкування Перемоги є подобою "громадянської релігії", ритуальні форми якої, зокрема, припускають "загальне поклоніння вогню" і є язичницькими.
"Вогонь, що виходить із землі, завжди є образ пекла, геєни вогненної, гніву Божого ... Але навіть представники Церкви, включаючи ієрархів, продовжують брати участь в цьому дивному для сьогоднішнього дня ритуалі", - сказав Чапнін.
На його думку, сама перемога сприймається сьогодні як "єдине" священне "подія нашої історії XX століття"; він вказав на "дуже небезпечні" риси культури, "в центрі якої знаходиться" День Перемоги ".
До них він відніс "збереження і культивування" образу ворога "; тотальну героїзацію війни, перетворення її в лубок і забуття війни як трагедії; гостре переживання ущемленої національної гордості (" Ми ж переможці, а тепер дивіться, як ми принижені "); примітивне ( язичницьке) розуміння патріотизму; виправдання перемогою всього, що сталося з Росією в ХХ столітті, і перш за все тоталітарного режиму і особисто Сталіна ".
