Топ новостей


РЕКЛАМА



Календарь

«Причастя апостолів» і «Таємна Вечеря»: одна подія - дві традиції

  1. До кінця віку
  2. «Нас же всіх з'єднай один з одним»
  3. Початок Церкви Христової
  4. Реальність наповнюється сенсом вічності
  5. Символізм і реалізм Таємної Вечері
  6. замковий камінь

У Великий четвер, в день звершення Таємної Вечері, разом з протоієреєм Миколою Чернишовим, іконописцем і кліриком храму Святителя Миколая в Кленніках, ми намагаємося вдивитися в іконні образи, які показують цю подію Священної історії.

До кінця віку

Кожен Божий день протягом усього року (за рідкісними винятками) Церква здійснює таїнство Євхаристії. Тому образ Тайної Вечері або Причастя апостолів знаходиться в самому іконостасі, безпосередньо над царськими вратами, через які священик виносить Чашу з Тілом і Кров'ю Христовою для причащання народу.

Але в церковному році є один єдиний день - Великий Четвер Страсного Седмиці, коли здійснюється спогад цього священного історичної події, яка сталася в Сіонській світлиці.

Коли зібрав Господь Своїх учнів, для того щоб розділити з ними Свою останню трапезу, коли переломив найпростіший хліб, благословив найпростіше вино і Своєю владою Божої преложил їх в Свої Тіло і Кров.

І благословив своїх учнів це таїнство здійснювати до кінця віку, сказавши, що в цьому таїнстві - запорука життя з Ним і в Ньому, перебування в Бозі і зараз, в цьому земному житті, і в житті майбутнього віку. Тому протягом усіх двох тисяч років по цілому світові, по всій земній кулі кожен день, за винятком буднів Великого посту і ще кількох рідкісних днів в році виповнюється це благословення Христове.

«Нас же всіх з'єднай один з одним»

Літургія в перекладі з грецького - «суспільне служіння», «спільна справа», спільна справа всіх християн, тому Літургія за визначенням не може відбуватися в порожньому храмі, не може священик для самого себе її здійснювати. Принципово важливо, щоб хоч кілька людей навіть в самі «незначні» будні дні, брали участь у Божественній літургії, причащалися Тіла і Крові Христових.

Але Великий Четвер - це той день, коли всі без винятку намагаються взяти участь в цьому таїнстві, розділити трапезу Господню, бути разом і один з одним, і з Христом, коли Спаситель єднає всіх нас воєдино.

Зараз ми поговоримо про композиції «Причастя апостолів», яку ми бачимо, наприклад, тут, в іконостасі Нікольського бокового вівтаря храму Святителя Миколая в Кленніках.

А в Казанському приділі нашого храму на вівтарної перешкоді ми побачимо білокам'яний барельєф, який зображає Причастя апостолів. Праворуч і ліворуч від апостолів ми бачимо такий напис: «Нас же всіх, від Єдиного Хліба і Чаші причащаються, з'єднай один з одним в єдиного Духа Святого причастя», - це слова з тексту божественної літургії святителя Василія Великого.

Праворуч і ліворуч від апостолів ми бачимо такий напис: «Нас же всіх, від Єдиного Хліба і Чаші причащаються, з'єднай один з одним в єдиного Духа Святого причастя», - це слова з тексту божественної літургії святителя Василія Великого

Як вони важливі, як вони повинні бути дороги для кожного з нас. «Всіх нас, від єдиного Хліба і Чаші причащаються, з'єднай друк до одного, в причастя єдиного Святого Духа» - це заклик до єдності і один з одним, і з Христом, і у Христі.

«Всіх нас, від єдиного Хліба і Чаші причащаються, з'єднай друк до одного, в причастя єдиного Святого Духа» - це заклик до єдності і один з одним, і з Христом, і у Христі

Початок Церкви Христової

Як образ Євхаристії являє нам те, що відбувалося в Сіонській світлиці? На другий, на третій, на десятий план за змістом відходять емпіричні подробиці, не так важливо, як насправді виглядав інтер'єр Сіонській світлиці.

На дальньому плані ми бачимо якісь міські будови міста Єрусалима різноманітні, іноді дуже складні. Їх покриває покрив, який називається «велум» Таким чином накинута тканину - це символ того, що зображуване відбувається не десь на відкритому повітрі, а в інтер'єрі, всередині Сіонській світлиці.

Але найголовніше, ми бачимо, як Спаситель переломлює хліб і роздає кожному з апостолів Тіло Своє, бачимо, як він викладає учням Чашу з вином, яке стало Його Чесною Кров'ю.

Зображення Тайної Вечері ми можемо побачити на фресці Леонардо да Вінчі, на картині художника Миколи Ге, на багатьох інших полотнах і настінних зображеннях художників ренесансної або класицистичної культури. Перед цим мистецтвом ставилися зовсім інші завдання.

Перед цим мистецтвом ставилися зовсім інші завдання

Фреска да Вінчі

А мистецтво ікони прагне передати найсуттєвіше з того, що відбувалося. Так, тут присутні і людські емоції, ми бачимо апостолів зовсім не байдужих, і особистість кожного з них тут розкривається властивими їй особливостями. Але все ж головне на цьому образі, як Христос в цьому таїнстві напуває Самим Собою, опікується Самим Собою тих, хто і став початком Церкви Христової.

Зверніть увагу, на цій іконі немає Іуди, але є зображення апостола Павла, який не був присутній тоді на Таємній Вечері. Але саме він став разом з апостолом Петром первоверховним апостолом, він залишив для нас з вами найбільшу кількість послань, повчають нас в житті у Христі.

Причасниками Божественного єства стали ті, хто після зішестя Святого Духа розійшлися по цілому світові, для того щоб проповідувати Євангеліє, звіщати таємниці Царства Небесного.

Днем народження, а вірніше - актуалізації Церкви, початком втілення її практичної діяльності називають день П'ятидесятниці, день зішестя Святого Духа.

Але ж зачиняються Церква саме з цієї події, з Тайної Вечері Великого Четверга. Ми бачимо те, чим стала жива церква - Тілом і Кров'ю Христовими. Саме тому цей образ поміщається над Царськими вратами для явища того, що саме відбувається і у вівтарі, і при всьому домі, і для всього віруючого народу.

І скільки б століть і тисячоліть не проходило, як би далеко ми не жили від граду Єрусалиму, під час кожної Літургії відбувається все та ж Євхаристія, яку зробив Господь на Таємній Вечері. Вона триває, відбувається і зараз.

Реальність наповнюється сенсом вічності

Спробуємо уважніше придивитися до деяких важливі елементи ікони. Ми бачимо, наприклад, стіл, а над ним - покров. У той час в реальності був такий стіл? Ні звичайно. Тоді, напевно, стола, як такого, і не було в Сіонській світлиці.

На іконі ми бачимо те, що мислиться вже як Престол, необхідний для здійснення Євхаристії. Спаситель причащає своїх учнів, жителів самого початку нашої ери, але у Престолу, за яким ми зараз здійснюємо Божественну літургію. Зображуване на іконі виходить з поняття історичної правди - це вже Священна історія. Реальність в іконі через символізм переплавляється, перетворюється, наповнюється сенсом вічності.

Ми знаємо приклади більшої розповідності на іконах російських, балканських і пізніх грецьких зображень, де на столі Таємної Вечері зображено безліч приладів з ножами і ложками, різноманітні страви з рибою, гіркими травами та іншими подробицями, характерними для того часу, коли створювалася фреска або ікона.

Але ми пам'ятаємо ікону преподобного Андрія Рубльова, де він символічно зобразив Предвічний Рада Пресвятої Трійці. Там на столі знаходиться одна єдина Чаша з головою жертовного АНГЦ.

Це і є та сама Чаша, з рятівними Тілом і Кров'ю, яку Господь Ісус Христос заповів пити своїм учням і всієї Церкви. Так виповнився Предвічний Рада про порятунок світу через Жертву Христову за кожного з нас.

Символізм і реалізм Таємної Вечері

Цікаво, що існує дві іконографії цього свята, подібні за сюжетом, але відрізняються за змістом, за ступенем розповідності і символічності - Причастя апостолів і Таємна Вечеря.

На іконі Таємної Вечері ми бачимо саме Сионскую світлицю, ми дивимося наче зверху, трохи відсторонено. Круглий стіл, за яким сидять рівні між собою учні Христові і їх Божественний Учитель. Втім Він може бути кілька виділений за масштабом, фігура Його може бути трохи крупніше.

На цій іконі можуть не збігатися геометричний і смисловий центри ікони, Спаситель може розташовуватися ближче до краю композиції, але ми завжди перший погляд звертаємо саме на Нього, бо Він є видимим смисловим центром цього образу.

Спаситель починає Вечерю, як звичайну юдейську пасхальну трапезу, але слідом за цим починає відбуватися щось незвичайне. І слова Спасителя, і Його священнодійства перестають вкладатися в які б то не було традиції. Він каже, що віддає Себе, свої Тіло і Кров заради порятунку Своїх учнів і всього світу ...

А ще під час трапези Спаситель говорить, що один з найближчих учнів зрадить Його.

Ці слова Він вимовляє так, що учні завмирають, один лише Іоанн на прохання Петра запитує: «Хто це?», Христос відповідає: «вмочить зі мною руку в Солило». Але ж всі апостоли приймають трапезу з одних і тих же сусідів ...

На іконі ми бачимо жест однієї єдиної людини. З малих років батьки вчать дітей: чи не тягнися через весь стіл! А тут ми бачимо руку Іуди, що тягнеться до чаші. Цей жест не просто не етичний, тут мова йде не тільки про порушення умовних домовленостей між людьми, мова йде про вірність і зраду Богові.

На цій іконі показано те, що було потаємно для учнів в той момент, який описує даний євангельський текст: ми бачимо аморальність зради. Ікона являє цей жест Іуди, яка стала очевидною лише для Самого Спасителя.

І в цьому перевага ікони над ілюзорними реалістичними зображеннями, в цьому - символізм в іконографії Таємної Вечері. Цей символізм виражається і в відсторонено - не в активному, дієвому, діяльному, а саме відсторонено погляді на Таємну Вечерю, через яку не було нікого, крім найближчих учнів; і в баченні цієї події з деякої висоти Священної історії; і в зухвалому жесті Іуди, з якого почалася його зрада ...

Ми бачимо і інших апостолів: і ніжного, що лежить на грудях або на колінах Спасителя, Іоанна Богослова, і самого гарячого, палкого і емоційного апостола Петра. При їх рівності ми бачимо неповторні характери учнів Христових, і ікона не приховує, а виявляє це.

замковий камінь

Але є й зовсім інша іконографія цього ж події, яка ще більше піднімається над історизмом і розповідною, ще один варіант образу Причастя апостолів - їх хід до Христа. В ряд розташовані залежать від обох сторін учні, серед яких і апостол Павло, а в центрі, в гірських місці - Христос.

Це зображення часто поміщається на другому ярусі вівтарної апсиди. Під час звершення Божественної літургії священнослужителі та народ Божий, споглядаючи образи Таємної Вечері і Причастя апостолів в глибинах вівтаря або в іконостасі над царськими вратами, знову і знову переживають подія відбувалося і 2000 років тому, і сьогодні, і в вічності ...

На відміну від камерної композиції Таємної Вечері, іконографія Причастя апостолів, особливо в вівтарному, що має, як правило, сферичну поверхню, зображенні, така, що в неї включаються і всі люди, які стоять в храмі, ми з вами.

Лики деяких апостолів обгорнуті до нас, немов говорять: «Ми йдемо, а ви йдете?» Ось ще символ: зміст настінних розписів може запрошувати до себе, включати в себе і зде майбутніх і моляться.

Коли священнослужителі стоять поруч з образами апостолів у Престолу, ми бачимо початок того апостольського спадкоємства, яке дійшло і до цього дня. Але ж є фрески Причастя апостолів, де разом з людським світом явив і ангельський, який бере участь в Літургії: «Нині сили небесні з нами невидимо служать».

Є безліч різноманітних зображень цієї події - ікон різних століть, стилів, які передають багатство цього незбагненного змісту. Давайте разом подивимося на композицію Причастя апостолів, яка розташовується на вівтарної перешкоді в Казанському приділі храму святителя Миколая в Кленніках.

Давайте разом подивимося на композицію Причастя апостолів, яка розташовується на вівтарної перешкоді в Казанському приділі храму святителя Миколая в Кленніках

Коли тільки починав створюватися іконостас, ми з іншими художниками розуміли, як саме зображати його верхні яруси, але коли дійшла черга до нижніх ярусів, виникла якась заминка.

І тільки тоді, коли ми згадали одночасно і про художню, і про смисловий, богословської значущості Євхаристії, стало зрозуміло, що саме це зображення і має стати тим «замковим каменем», священним каменем. Архітектори знають, що таке «замковий камінь», як він важливий, як на ньому тримається вся арка.

Коли ми ввели в ескіз проекту цю барельєфну композицію, іконостас отримав своє логічне завершення - стрункість і цілісність.

Бачите, ця композиція Євхаристії значима не лише сама по собі, вона з'єднує і кіоти з образами Спасителя і Божої Матері. У центрі за Престолом ми знову бачимо фігуру Христа, який роздає Своє Тіло і Кров апостолам і з усіма хто приходить в храм, щоб розділити Трапезу Господню з усією Церквою.

Підготувала Аліса Струкова

Відео: Віктор Аромштам

У той час в реальності був такий стіл?
Ці слова Він вимовляє так, що учні завмирають, один лише Іоанн на прохання Петра запитує: «Хто це?
Лики деяких апостолів обгорнуті до нас, немов говорять: «Ми йдемо, а ви йдете?

Реклама



Новости