Святитель Василь Великий. Частина перша. життя

Святитель Василь Великий. Частина перша. життя

Святитель Василь Великий. Частина перша. життя

Св. Василій Великий народився в Кесарії Каппадокійської близько 330 м (припущення коливаються між 329 і 331 рр.) І походив з відомого в Понте і Каппадокії (а також в Малій Вірменії) роду, що славився як багатством, знатністю і даруваннями, так і ревнощами до християнської віри.

Його дід і баба з боку батька під час гоніння Діоклетіана повинні були рятуватися в лісах Понта протягом семи років. Батько св. Василя, на ім'я також Василь, був адвокатом і професором риторики і своє постійне місце проживання мав не в Кесарії Каппадокійської, а в понтійського Неокесарії; мати його Еммелія була дочкою мученика. У них було десять чоловік дітей - п'ять синів і п'ять дочок, з яких особливо прославились: старший син Василь, Григорій, єпископ Ніський, Петро, єпископ Севастийский, і старша дочка Макрина - зразок аскетичної життів, що зробила сильний вплив на життя і характер св. Василя. Один з братів св. Василя - Навкратій - був юристом, але ще дуже молодим віддався аскетичного життя і помер рано.

Перші роки дитинства св. Василь провів поблизу Неокесарії у власному його батькам маєток і своїм початковим вихованням зобов'язаний матері своєї Еммеліі і особливо високоосвіченою бабці Макрине, яка була живою свідком останніх гонінь на християн і вірно зберегла переказ знаменитого Апостола тієї країни - Григорія Чудотворця. Згодом св. Василь у посланні до неокесарійцам, які повірили наклепницьким звинуваченням проти нього, так говорить про глибокий вплив на нього Макрини: "Про віру же моєї який доказ може бути ясніше того, що вихований я бабою, блаженної дружиною, яка за походженням ваша? Говорю про знамениту Макрине , від якої вивчив я вислови блаженнійшого Григорія, що збереглися до неї за спадкоємством пам'яті, і які і сама вона дотримувалася, і в мені ще з дитинства напечатлевала, утворюючи мене догматами благочестя "(Epist. 204 [, cap. 6]). Таким чином, мови і приклад життя Макрини справили на Василя незабутнє враження, і можна думати, що в тиші сільського життя на річці Ірис в душі хлопчика закладені були насіння аскетичного напрямку в його найчистішої формі. Після початкового навчання під керівництвом батька Василь відправлений був у Кесарії Каппадокійської, де жили його родичі з боку матері і де він міг користуватися уроками найвідоміших представників науки. Тут він познайомився зі своїм майбутнім другом - Григорієм Назіанзіном. Потім він перейшов в школи Константинополя, де слухав видатних тоді софістів і філософів і, ймовірно, став відомим Лівані. Нарешті, для заповнення і завершення своєї освіти він відправився в Афіни, знамениті в давнину, але і тоді ще колишні центром класичного язичництва і освіти. В Афінах Василь застав уже Григорія, який взяв його під свій захист і огородив від деяких неприємностей, яким зазвичай піддавалися новачки. Між ними встановилася найтісніша дружба, яка тривала потім усе життя. Григорій Богослов в своєму похвальному [(надгробному)] слові Василю Великому (Orat. XLIII) захоплено і красномовно описує і цю дружбу, і наукові заняття в Афінах. "Нами водили, - каже він, - рівні надії і в справі самому завидному - в навчанні. Але далека була від нас заздрість, старанним ж робило змагання. Обидва ми домагалися не того, щоб будь-кому з нас самому стати першим, але яким б чином поступитися першістю один одному, тому що кожен з нас славу один одного почитав власною славою. Здавалося, що одна душа [в обох] має два тіла ... що стосується до уроків, то ми любили не стільки найприємніші, скільки найдосконаліші .. . Нам відомі були дві дороги: одна - це перша і пречудова - вела нашим священним храмам і тамтешнім учителям, інша - це друга і нерівного гідності з першою - вела до наставникам наук зовнішніх. Інші ж дороги - на свята, в видовища, в народні збігу, на бенкети - надавали ми бажаючим "[(20.1-2, 4; 21.1)]. Природні обдарування Василя отримали тут повний розвиток. До кінця свого перебування в Афінах він далеко перевершував всіх своїх однолітків і володів усіма доступними тоді знаннями: "Він так вивчив все, як інший не вивчає одного предмета; кожну науку він вивчив до такої досконалості, як би не вчився нічому іншому" [(23.2 )]. Він був філологом, оратором, філософом і діалектиком. "Легше було вийти з лабіринту, ніж уникнути мереж його слова, коли він знаходив це за потрібне" [(23.4)]. З астрономії, геометрії і науки про ставлення чисел він вивчив настільки, щоб вправні в цьому не могли приводити його в замішання. Власні тілесні недуги змушували його вивчити лікарську науку. Він був ще й юристом і природознавець. Словом, "це був корабель, стільки навантажений вченістю, скільки це містке для людської природи" [(24.1)].

Після 4 або 5 років перебування в Афінах Василь близько 357 м повернувся до Каппадокії і деякий час був у великій нерішучості щодо подальшого життєвого шляху: серце тягло його до усамітненого і споглядального життя, а кипучий дух і свідомість в собі видатних сил - до громадської діяльності , - він вибрав терені адвоката. Надзвичайна загальне схвалення, з яким зустріли було ведення їм процесів, представляло для нього важке випробування, від якого, однак, його охороняли чуйність совісті, турботи сестри Макрини і вірність його друга Григорія. Скоро він відмовився від кар'єри, яка обіцяла йому славу, і вступив на шлях аскетичного життя. Припускають, що на Василя зробив сильний вплив в цьому відношенні Євстафій Севастийский, близькі стосунки з яким заподіяли Василю [згодом] багато неприємностей. Євстафій був аскет і проповідував нову в той час форму чернецтва. Близько 356 року він був обраний на єпископа Севастії, митрополита Малої Вірменії. Але ще ближче шукати пояснення цього кроку Василя - в сімейних відносинах, в яких сильно виразилося могутнє в сучасному йому християнському суспільстві прагнення до аскетичного життя. Після смерті батька Василя його мати зі старшою сестрою Макрін і деякими незайманими пішли до фамільного маєтку на річці Ірис близько Неокесарії і там проводили подвижницьку і споглядальну життя. Ймовірно, тільки в цей час внутрішньої кризи Василь прийняв хрещення від єпископа Кесарійського Діанія і, може бути, незабаром ж після хрещення зарахований був до кліру в званні читця. Потім, без сумніву, за порадою Євстафія Севастійського Василь зробив велику подорож до Єгипту, Сирії та Палестини, щоб відвідати знаменитих християнських вчителів і подвижників (cf. Epist. 223, adv. Eustath. Sebast. [, Cap. 2]). Він був захоплений їх ідеалом життя і остаточно утвердився в тому напрямку, який створило йому славу великого вчителя аскетизму. Після двох років подорожі він повернувся на батьківщину, роздав своє майно бідним і оселився поблизу своєї матері і сестри на іншому березі, разом з кількома однаково з ним налаштованими особами. Вони проводили час у молитві, спогляданні, фізичній праці і вивченні Святого Письма, з часто відвідували його Григорієм, під керівництвом найдавніших тлумачів, особливо Орігена, з творів якого вони склали в цей час збірник - "Добротолюбіє Орігена". Сюди ж від часу до часу приходив до своїх нових учнів Євстафій Севастийский, і разом з Василем вони відвідували мати Василя - Еммелію. Незабаром навколо Василя зібралося багато наслідувачів і учнів і утворилися монастирі чоловічі і жіночі, в організації яких Василь прагнув поєднати життя кіновіальную з отшельнической. У цей час Василь, за сприяння Григорія, написав на прохання ченців свої Ta ethika - збірник правил морального життя, вибраних з Нового Завіту. Своїм прикладом і проповіддю він настільки сприяв християнському удосконалення навколишніх жителів, що, за свідченням Руфіна (Hist. Eccl. II, 9), в короткий час весь Понт прийняв інший вигляд.

В цей же час Василь почав приймати певну участь і в хвилювали східну Церква догматичних суперечках. Коли константи примусив (в 359 г.) західних в Арімін, а східних в Селевкии підписати безбарвне сповідання оміев, Василь став на сторону оміусіаніна Василя Анкірського, і в 360 році він був в Константинополі з посольством від Селевкійского собору і слухав там дебати Євстафія Севастійського і Евномія. З цього часу Василь займає цілком певну позицію в сенсі тих оміусіан, які в спільній боротьбі з аріанством препобеділі в собі підозріле ставлення до терміну "єдиносущний" і з'єдналися з Опанасом Олександрійським. Коли Георгій Лаодикійський приніс в Кесарію сполучну формулу Константа (Нікскую формулу), то Діану Кесарійський зробив те ж, що зробили вожді оміусіан в Константинополі і що зробили і багато інших (в тому числі і Григорій Назианзин-старший), - він підписав її. Це призвело до відчуження між Василем і шанованим їм від юності Діаною, і Василь деякий час ухилявся від спілкування з ним. На смертному одрі Діану закликав до себе Василя і переконав його, що, незважаючи на підпис Нікской формули, він внутрішньо залишився вірним Нікейському сповідання. Це було в 362 році.

Після смерті Діанія при обранні йому наступника відбулися великі суперечки, і єпископи, зібравшись в Кесарії, поступаючись народному тиску, обрали одного зі знатних городян - Євсевія, людини, що відрізнявся зразковою життям, але не тільки мирянина, а навіть ще не хрещеного і мало знайомого з церковними справами. Євсевій, щоб привернути до найближчого участі в церковних справах чоловіка, котрий має такою повагою і значенням, як Василь, висвятив його, ймовірно в 364 р, в сан пресвітера і користувався його допомогою в проповідництво і в адміністративних справах. Але богословську і церковне перевагу пресвітера над єпископом скоро призвело до незгоди між ними (найближчий привід їх неясний), які погрожували навіть церковним поділом в Кесарії з огляду на те, що монахи стали на бік Василя. Щоб попередити негаразди, Василь розсудливо залишив Кесарію і пішов в дороге йому усамітнення в Понте; тут він знову зайнявся влаштуванням монастирів. Але для православ'я настали важкі часи, коли імператор Валент заявив себе рішучим прихильником аріанства. Аріани направили всі свої зусилля на те, щоб опанувати каппадокійської Церквою, а очікуване прибуття в Кесарію самого імператора загрожувало православним великими небезпеками. Тоді Василь, за сприяння Григорія, примирився з Євсевієм, в 365 р повернувся в Кесарію і енергійно виступив супроти прагненням ариан. З цього часу пресвітер Василь з'явився фактичним вождем кесарійської Церкви і протягом решти часу єпископства Євсевія розвивав найширшу і плідну діяльність в керівництві громадою, улаштуванні церковної дисципліни, насадженні чернецтва і аскетизму і в постійному проповідництво. За словами Григорія Богослова, "він був у предстоятеля всім: добрим радником, правдивим передміхурова, [виясняють Божого слова, наставником] в справах, жезлом старості, опорою Віри, найвірнішим в справах внутрішніх, самим діяльним у справах зовнішніх. Одним словом, він визнаний стільки ж прихильним, скільки раніше вважався недоброзичливим. з цього часу церковне правління перейшло до Василя, хоча по кафедрі він посідав друге місце "[(Orat. XLIII, 33.3-4)]. Говорячи про діяльність Василя в цей час, св. Григорій вихваляє його "сміливість перед начальниками - як взагалі перед всіма, так і перед найсильнішими в місті; його рішення чвар, не без довіри приймаються, а по проголошенні його устами через вживання звернулися до закону; його заступництва за нужденних, [здебільшого] в справах духовних, а іноді і в плотських (бо і це, підкоряючи людей доброї, помагає нерідко душі), прожиток жебраків, чужинців, піклування про дів, писані і неписані статути для ченців, чиноположенню молитов, прикрашення вівтаря і інше, ніж тільки Божий воістину людина і діє за Бога може використовувати народ "[(34.1-2)]. Особливо проявилася благодійність Василя під час сильного голоду, що прийшло на Каппадокію в 368 р, коли він і весь свій маєток, успадковане від померлої близько цього часу матері, вжив на прожиток голодних і своїми умовляннями спонукав і інших до щедрої добродійності. До цього періоду діяльності Василя відноситься складання ним других зборів чернечих правил. Бесіди його "На Шестоднев", "На псалми" і багато інших відбуваються з цього ж часу. У сані пресвітера ним написані і книги "Проти Евномія".

У 370 р помер Кесарійський єпископ Євсевій, і на його місце, незважаючи на сильну протидію з боку деяких єпископів, при енергійному сприянні Григорія Назіанзского-старшого обраний був Василь. Протидія знаходило грунт в особистих і догматичних антипатіях, особливо можливих серед важких і неясних релігійно-партійних відносин на Сході.

Тому Василь знайшов загальне визнання в своєму дієцезії тільки після певного проміжку часу. В якості єпископа Кесарії він був митрополитом всієї Каппадокії, і його юрисдикція простягалася на 50 єпископів-суффраганам в одинадцяти провінціях. Неможливо було зробити кращого вибору для такої важливої кафедри. Василь все мав для цього: особисту святість, велике загальну освіту, красномовство, глибоке знання християнського вчення і адміністративний талант. З точки зору православ'я він мав незаплямовану репутацію: він не був пов'язаний партійними зобов'язаннями і йому не могли вказати ні на які компроміси або підписи віросповідних формул. Він представляв давню і просту віру Понта, збережену в його родині. Св. Афанасій з радістю і вдячністю до Бога привітав обдарування Каппадокії єпископа - істинного служителя Божого (Epist. Ad Palladium).

Єпископське служіння Василя тривало близько десяти років і повно було невпинних праць, боротьби і прикрощів. Саме обрання на кафедру супроводжувалося обтяжливим для нього обставиною - незгодою з ним багатьох каппадокійських єпископів (в тому числі навіть дядька його Григорія). За сприяння друзів, які виступили посередниками, Василь розсудливим, стриманим чином дій, без надмірної суворості, без всякого потурання і підлещування, досяг того, що в половині 371 р небезпека церковного розколу була усунена і незадоволені ним переконалися в необхідності єднання з ним. Але тільки почали налагоджуватися мирні відносини в дієцезії, як випадкове обставина викликала нові неприємності. Уряд Валента зайнято було перерозподілом провінційних округів. Каппадокія, з якої вже виділені були Мала Вірменія і Понт, знову була розділена на дві цивільні провінції, причому новий округ називався Каппадокией II. Василь марно намагався попередити це листами до найбільш впливовим при Валенте своїм друзям, так як такий поділ, з утворенням нового центру цивільного життя, було невигідно для кесарійцев і загрожувало чутливим порушенням прав кесарийского митрополита. Громадянської митрополією нової провінції зроблений був місто Тіана. Тіанський єпископ Анфим не забарився з цього адміністративного розчленування зробити відповідний висновок і по відношенню до церковного управління: він негайно присвоїв собі митрополичі права над єпископами Другий Каппадокії. Василь повстав проти цього. Звідси [виникла] війна, причому Анфим скористався колишнім невдоволенням єпископів по відношенню до Василя і став залучати до себе єпархії та парафії то лестощами, то насильством, скидає і виганяв схильних до Василя єпископів і пресвітерів, насильно утримував привіз до Кесарії з маєтків кесарійської Церкви в Таврі продуктів, так як вони повинні були слідувати через нову провінцію. Василь, зі свого боку, наскільки міг, підтримував колишній єдність митрополії і як один із засобів до того засновував єпископії в областях Другий Каппадокії і заміщав їх найбільш гідними і вірними йому особами. Назіанз залишився вірним йому; свого брата Григорія він поставив в Ніссен, невелике містечко на захід від Кесарії. На південь він хотів мати єпископа в Сасим, поштової станції на шляху з Кілікії. Для цієї кафедри Василь присвятив одного свого Григорія. Останній, не поділяв планів Василя, не хотів втягуватися в боротьбу між митрополитами, протестував проти морального насильства. Сталося тяжке розбіжність між друзями. Григорій з великим небажанням поступився Василю, але фактично не вступав в управління своїй єпархії. Боротьба закінчилася примиренням між Василем і Анфімієм; подробиці цієї події невідомі, але дуже ймовірно, що св. Василь для відновлення миру і охорони єдності у вірі вважав за потрібне поступитися. У всякому разі, розбрат був закінчений, з ініціативи Василя, особистим побаченням і угодою з Анфімієм і іншими єпископами Другий Каппадокії про можливе множенні всюди єпископії для затвердження віруючих в єдності віровчення і для морального вдосконалення життя.