Свого часу в нашому церковному житті була допущена страшна помилка. Ця помилка триває і донині. Суть її в наступному.
Російською Церквою, майже у всій її повноті, була втрачена практика катехуменату - системної підготовки людей до Таїнства Хрещення. У дореволюційній Росії це було частково обумовлено майже повсюдною практикою хрещення людей в дитинстві: оскільки всі сім'ї були православними, виховання людей у вірі успішно, до пори, відбувалося в родинах.
Тепер, після 70-річного богоборчого періоду катехуменат мав би бути обов'язково відроджений - адже необхідність в ньому очевидна. Але цього не сталося.
Більш того, будь-яка підготовка до Хрещення, як дорослих людей, так і сімей охрещених немовлят зникла практично повсюдно. Інститут хресних батьків перетворився на фікцію, в архаїзм, в порожнє обчислення того, хто по спорідненості може, а хто не може бути хрещеним. Про те, що таке хресні батьки по суті - люди просто не знають.
Образовалсяя величезний пласт хрещених, але абсолютно світських людей, яких ми самі породили. Вони хрещені, але реально, по життю - абсолютно світські люди. Не хотілося б навіть називати їх язичниками - досвід спілкування з реальними язичниками показує, що вони якраз не світські люди.
стародавня практика
Стародавня практика Хрещення, яка вже в 4-му столітті була повсюдною у всіх помісних Православних Церквах, мала такі особливості:
• тривала підготовка (від трьох років до мінімальної - протягом Великого Посту);
• широке поширення практики «оголошених» - готуються до Хрещення;
• рідкість Хрещення немовлят.
Таку практику описують видатні єпископи, які жили в чотирьох різних кінцях величезної Римської Імперії часів Рівноапостольного Костянтина і його нащадків.
На православному Сході існувала наступна практика Хрещення:
«Склад християн при Опанаса В. був не дуже великий, так як багато приймали хрещення в зрілому віці, а деякі відкладали до людей похилого віку днів. Діти ще тільки готувалися бути християнами, молоді люди перебували в стані оголошення, і лише особи зрілого віку хрестилися, робилися християнами досконалими, які і були присутні при літургії вірних » [1] .
«У IV ст. Християнська Церква складалася з осіб, які взяли хрещення в зрілому віці, і тому добре розуміли своє бажання і свої мотиви при переході в християнство » [2] .
Ось що пише православний історик про хрещення Імператора Костянтина: «... Костянтин відкладав своє хрещення до кінця днів і в той же час брав в церковних соборах живу участь. Ця обставина могло здатися дивним тільки письменникам IX століття, коли вже увійшло в повсюдний звичай здійснювати хрещення в дитячому віці. Взагалі Євсевій анітрохи не підкреслює факт хрещення Костянтина Великого, так чи він і міг поставитися до нього тенденційно: для нього як людини IV століття, хрещення Костянтина не мало того важливого і особливого значення, яке надали йому західні історики. Євсевій добре знав, що багато знатних людей його часу приймали хрещення перед смертю, що Костянтин і до хрещення був добрим християнином, якщо дарував свободу віросповідання, брав участь на соборах і ін. » [3] .
«Григорій Богослов (Orat. XL, 28. Migne. Patr. Gr. XXXVI, 400) рекомендує скоро хрестити немовлят лише у випадках небезпеки для життя в стані їх; а інакше очікувати три роки. ... Єпископський син Григорій Ніський і син благочестивих батьків Василь Великий хрестилися тільки після закінчення світської освіти; Амвросій Медіоланський, як і Нектарій Константинопольський восприять хрещення після обрання їх на єпископські кафедри. Св. Іоанн Златоуст, як і Ієронім, хоча походили з християнських родин, хрестилися вже дорослими, як і брат Амвросія Сатир (Satyrus) і сестра св. Григорія Назіанзінского, Горгония, незважаючи на те, що були вже відомі своїм благочестям. Коли хлопчик Августин захворів з небезпекою для життя, благочестива, турботлива мати Моніка дозволила йому прийняти тільки посвята в катехуменат » [4] .
Що можна сказати про наш час?
• підготовки до Хрещення практично немає;
• про «оголошених» ми знаємо тільки з народних прислів'їв;
• немовлят хрестять в сім'ях, абсолютно неправославних і нецерковних.
Про Хрещенні немовлят слід сказати особливо.
Про хрещення немовлят
Особливе занепокоєння викликає ситуація, що порочна практика Хрещення немовлят.
Необхідно пам'ятати, що Церква допускає хрещення немовлят тільки при дотриманні одного важливого умови - відсутність (або непроявленность) віри і вольового зусилля самих немовлят має бути обов'язково заповнене діяльної вірою і духовним зусиллям інших людей. Це означає тверде, щире обіцянку батьків (і хрещених батьків, якщо вони не по імені, а по суті знайдуться) перед Богом і священиком виховати дитину православним християнином.
Природно, що останні повинні бути справжніми членами Церкви, інакше як же вони зможуть залучати немовляти до того, володарями чого самі не є ...
Як говориться в книзі «Про церковну ієрархію» св. Діонісія Ареопагіта, «... їм (божественним наставникам) завгодно було допускати до хрещення і немовлят під тим священним умовою, щоб природні батьки дитини доручали його кому-небудь з віруючих, який би добре наставив його в предметах Божественних, і потім дбав про дитяти, як батько вказаний понад і як страж його вічного спасіння » [5] .
Згідно з православним ученням, наше спасіння відбувається виключно при співробітництві двох воль - Божественної і людської. Але говорити про якесь розумно-вольовому сприяння з боку несвідомого немовляти не доводиться.
Сам факт прийняття людиною Хрещення не розглядалося св. Батьками як якась індульгенція - автоматичне «порятунок». Благодать Хрещення - це дар, і, як всякий дар, вона повинна бути вільно засвоєна. У разі хрещення немовлят благодать подається в священнодійстві потенційно, в стані можливості [6] ( «В начатками», як зовнішня «друк») [7] , І актуалізується вона тільки по силі росту в ньому віри і произволения людини, у міру його вільного і свідомого руху до Бога, в іншому випадку, «вода залишається водою» [8] , «Бо не вродила Дух волі не негідні» [9] . Тобто в залежності від вільних людських зусиль водохресна благодать або розкривається в людині, «воссіявает» в ньому, або втрачається їм і гасне [10] .
«Відомо, що в X столітті в Константинополі дітей, які не хрестили дуже рано. Вони підходили до Хрещення поступово: в 8-й день по народженні вони отримували ім'я, в 40-й день воцерковлятися, "ставали християнами", як кажуть джерела, ще перед Хрещенням. Вони отримували право входити в храм і слухати читання. Ставали оприлюдненими - "іже до освіті" - на 4-й седмиці Великого посту, ймовірно, кілька років по тому. Потім відрікалися від диявола і поєднувалися Христу в Велику П'ятницю, під час чинопослідування, яке здійснював Патріарх перед вечірньою з Літургією Напередосвячених Дарів. І, нарешті, на вечірньо Великої суботи вони отримували Хрещення і Миропомазання від Патріарха, поки в храмі читалися паремии Великої суботи.
Згідно пам'ятників XIV століття воцерковлення немовляти і читання очисних молитов матері відбувалося в сороковий день. У всіх Требниках цього часу воно передує Таїнства Хрещення.
Після наречення імені і воцерковлення немовляти готували до Хрещення із проповіді про християнську віру, іменоване оголошенням » [11] .
«... Кандидати до Хрещення були діти не дуже великі, яких потрібно було приводити в церкву, але вже досить розвинені, так що вони могли отримати якесь навчання, і, щоб, як вчить св. Григорій Богослов (Migne PG 36: 400), вони могли б брати активну участь в чинах власного Хрещення. Така ж практика, т. Е., Щоб христити дітей дуже маленьких, дотримувалася на Русі в XI ст., За правилами київського митрополита Іоанна I-го » [12] .
«Цей патріархальний суспільний чин зречення-поєднання мав в собі більше педагогічної сили ніж відповідний скорочений (ієрейський) чин. Перед очима молодих оголошених відбувалася дія, в якому вони самі брали участь, і, яке, звичайно, їм повинно було жваво представляти важливість власного вибору боку Христа в боротьбі проти диявола » [13] .
Так готувалися до Хрещення і хрестили раніше ... Що ми тепер майже повсюдно бачимо в наших храмах? Абсолютно невоцерковлені батьки приходять раз в житті в храм, приносять дітей, призводять таких же нецерковних «хресних», оплачують на «ящику» Хрещення ... Часто можна спостерігати, як ці майбутні «духовні наставники» починають судорожно одягати на «ящику» щойно придбані натільні хрестики, які до цього ніколи не носили. І в підсумку відбувається «щось», що дає батькам заспокоєння совісті (або - більш того - свідомість вчиненого магічного ритуалу) і привід бурхливо відзначити «захід». І все це відбувається з потурання і за участю священнослужителів Церкви!
Церква допускає таке Хрещення тільки в сім'ях віруючих, церковних людей. Хрещені батьки спочатку були поручителями за те, що дитина точно буде вихований в Православ'ї.
У наш час фактично виховні функції хресних батьків лягають так батьків по плоті, тому все сказане про хресні батьків відноситься в першу чергу до них.
Припливли ...
На дворі 2010 рік. Минуло майже двадцять років вільної діяльності Церкви. Які результати цієї діяльності? Зовні вони вражають: побудовані або відновлені тисячі храмів і сотні монастирів, хрещені мільйони людей, але ... Де ці мільйони?
«У РПЦ в даний час є 10 млн. Постійних парафіян (відвідують церкву хоча б раз на місяць, вони довіряють їй більше, ніж будь-якому іншому соціальному інституту) і ще 10 млн. Потенційних парафіян, які відвідують Церква тільки на Великдень або Різдво. При цьому 95 млн. Росіян асоціюють себе з РПЦ, але не приходять на церковну службу навіть на Великдень або Різдво і не здійснюють найважливіших релігійних обрядів навіть раз на рік » [14] .
Іншими словами, охрестивши безліч людей, ми залишили їх поза храмом, не давши ні знань, ні церковного досвіду. Чи можна взагалі таке хрещення назвати благом? Однозначно - ні.
Коли в Церкві хлинули маси людей після зняття заборон, їх хрестили натовпами, але не воцерковити. Замість місіонерської проповіді, настав розквіт будівельних і малярно-штукатурних робіт. Замість того, щоб зробити упор на освіту народу: катехизацію, видавництво, роботу в ЗМІ і т.д., всі сили були присвячені зовнішній діяльності. І, якщо розібратися, місіонерства і просвітництва в Церкві досі немає (виняток становлять собою великі міста).
Як можна пояснити той факт, що, наприклад, у другому місті Калузької області - Обнінську - практично немає участі православних в ЗМІ? Немає православної газети в той час, коли сектанти активно закидають поштові скриньки городян своїми виданнями? Хіба немає коштів у міських храмів «скинутися» на це?
Так, без храмів неможлива повноцінна церковне життя, але не прийдемо ми таким шляхом до «західному варіанту»: порожні храми віддаються під мечеті в Англії, Німеччині: нікому в них ходити ...
Треба чесно визнати: ми втратили час, ми упустили мільйони людей, готових прийняти Добру Новину. Спочили на лаврах будівельно-господарського «відродження», яке все більше нагадує бенкет під час чуми.
На цьому тлі втішну картину являє собою практика підготовки до Хрещення і іншим Таїнств Церкви, введена в Обнінську.
перші плоди
У 2006 році Обнінську, при Духовно-просвіти тель ському центрі (ДПЦ) «Віра, Надія, Любов», з благословення Високопреосвященнішого Митрополита Калузького і Боровського Климента, почала діяти школа початкової катехизації.
Вперше в області, в масштабі міста, з'явилася практика серйозної підготовки до Таїнства Хрещення. Тепер, хоч і з великим запізненням, людей почали вчити основам віри і духовного життя.
Можна вже говорити і про перші плоди. Із звіту священиків школи: «За листопад-грудень 2005 р проведено 4 бесіди з готуються до таїнств Хрещення і Вінчання. Обліковий склад тих, хто навчався - 52 чол. Отримали посвідчення про знайомство з основами віри - 38 осіб. Відвідували бесіди всі бажаючі. На першій бесіді були присутні близько 70 осіб.
Вперше проведено окремий чин «У еже сотворити оприлюдненого» зі сповіддю. Розроблено пам'ятки та інструкції для храмів по організації єдиної Огласительні роботи в місті ».
Багато з тих, хто прослухав бесіди в школі початковій катехізації, вже хрещені. Як складеться їхня подальша духовне життя - невідомо, але тепер це вже залежить тільки від них. Вони отримали достатньо знань для того, щоб не просто називатися православними, але реально ставати ними.
В даний час місіонерська комісія єпархії проводить роботу з підготовки методичного посібника з катехізації, яке б відобразило досвід практики найбільш активних священиків єпархії в цій області. Можливо, нарешті, практика оголошення перед Таїнством Хрещення стане повсюдною.
[1] Болотов В.В. Лекції з історії Древньої Церкви Т. 3. М. 1994. С. 24.
[2] Болотов В.В. Лекції з історії Древньої Церкви Т. 3. М., 1994. С. 96.
[3] Болотов В.В. Лекції з історії Древньої Церкви. Т. 1. М. 1994. С. 26.
[4] Поснов М.Е. Історія Християнської Церкви (до поділу Церков - 1054 г.). Ч. 2, гл. 5, Таїнство Хрещення. Брюссель: «Життя з Богом», 1964 (репринт: Київ, 1991). С. 496-497.
[5] Про церковну ієрархію. 7, III, 11.
[6] Творіння преподобного Максима Сповідника. Кн. II. Вопросоответи до Фалассію. «Мартис», 1994. С. 42 (питання 6).
[7] Там же.
[8] Св. Григорій Ніський. Велике Огласительне слово, 40.
[9] Творіння преподобного Максима Сповідника. Кн. II. Вопросоответи до Фалассію. «Мартис», 1994. С. 42 (питання 6).
[10] Див., Наприклад: Преп. Марк Подвижник. Відповідь здивованим про святому Хрещенні. В кн .: Слова духовно-моральні преподобних отців наших Марка Подвижника, Ісаї Отшельника, Симеона Нового Богослова. М., 1995. С. 77.
[11] Протоієрей Геннадій Нефьодов. Таїнства і обряди Православної Церкви. М., 1995. С. 32.
[12] Арранц Михайло. Вибрані твори з літургіки. Т. 1. Таїнства Візантійського Євхологій. М., 2003. С. 289.
[13] Арранц Михайло. Вибрані твори з літургіки. Т. 1. Таїнства Візантійського Євхологій. М., 2003. С. 316.
[14] Роль Церкви у житті українського суспільства. http: //www.rusk.ru/monitoring_smi/2002/04/10/rol_cerkvi_v_zhizni_rossijs ...
Що ми тепер майже повсюдно бачимо в наших храмах?
Які результати цієї діяльності?
Де ці мільйони?
Чи можна взагалі таке хрещення назвати благом?
Як можна пояснити той факт, що, наприклад, у другому місті Калузької області - Обнінську - практично немає участі православних в ЗМІ?
Немає православної газети в той час, коли сектанти активно закидають поштові скриньки городян своїми виданнями?
Хіба немає коштів у міських храмів «скинутися» на це?
