Екклесіологія свт. Василія Великого

1. Екклесіологія свт. Василія Великого

Екклесіологія свт. Василія Великого

Не так легко говорити про еклезіології св. Василія Великого. Сам св. Василь не залишив ніяких труднощів, де б він викладав своє вчення про Церкву. Ніде він не говорить про нього систематично. Ми змушені шукати в його творах окремі розкидані місця, в них мова про Церкви завжди як би мимохідь і звичайно дуже коротка. Вони є майже в усіх його працях - "Шестодневе", "Бесідах на псалми", словах, в книгах проти Евномія, книзі про Святого Духа, аскетичних писаннях, і особливо в листах. Останні для нас найбільш цікаві, тому що виявляють ставлення великого архієпископа до церковних питань свого часу, його реакцію на церковні події. Це ставлення поповнює і робить більш зрозумілими окремі думки про Церкву. Грунтуючись на всіх цих даних, ми можемо в загальних рисах встановити вчення про Церкву св. Василія Великого. Потрібно тільки уникати зайвої систематизації.

Відзначимо насамперед, що св. Василь каже про Церкву іноді в єдиному, іноді в множині. Множина переважає в його листах, а в інших творіннях св. Василь пише про Церкву переважно в однині. Це можна пояснити тим, що в листах св. Василь каже про Церкву в її конкретному історичному явищі, тобто в її прояві як безлічі помісних церков, в інших же працях він більше зупиняється на богословської та духовної її боці. Св. Василій ніяк не визначає її природу або сутність. Таке визначення суперечило б гносеологічним принципам св. Василя, завжди стверджує (особливо проти Евномія) незбагненність і невимовність сутності всіх речей, навіть створених. Може бути, і свідомість таємниці Церкви спонукало його утримуватися від такого визначення. Однак він часто користується біблійними образами для її опису. Церква є тіло, і це тіло - тіло Христове. "Господь наш Ісус Христос, який погодився назвати Своїм тілом всю Церкву Божу і кожного з нас окремо зробив членами один одного, дарував усім нам бути близькими до всіх по узгодженості, властивої її членам".

Глава його - Христос, і одна душа повинна його оживляти, "щоб зберігалися така ж послідовність і добрий порядок (який існує в тілі), набагато більш в Церкві Божій, якій було сказано:" Ви - тіло Христове, а зосібна члени ", то є єдині і єдино істинна глава, яка є Христос, містить кожного і поєднує з іншим в злагоді ". Св. Василій протиставляє єдність цього тіла розділень церков свого часу: "Ми були б воістину безглуздо з людей, якби ми раділи розколів і поділів церков і не вважали б найбільшим благом поєднання членів тіла Христового". Члени тіла, розділені простором, з'єднані між собою любов'ю. "Що, справді, - пише св. Василь, - могло б бути приємніше, ніж бачити тих, хто розділений відстанню, пов'язаних єдністю любові у єдину гармонію членів в тілі Христовому?". Так, тлумачачи слова 44-го псалма "І забажає Цар твою красу, бо Він твій Господь, а ти до землі Йому", св. Василь (для якого цариця псалма предобразую Церква) говорить: "Необхідність підпорядкування вказується словами", бо Він твій "... (псалмопевец) не сказав:" Тобі поклоняться з дарами ", але" Особі твоєму ", тому що не Церква буває поклоняема, але глава Церкви Христос, названий в Писанні Обличчям ". Ось чому Христос вселенський єпископ Церкви, "великий і справжній єпископ, що наповнює весь світ Своїми чудесами".

Церква - і храм Божий, місце справжнього поклоніння, спадкоємиця синагоги Старого Завіту. Тлумачачи Пс. 28: 3 "Поклоняйтеся Господу у дворі святому Його", св. Василь пише: "Поклоніння відбувається не поза Церквою, але в самому дворі Божому. Чи не придумуйте мені, каже псалмоспівець, особливих дворів і зборів. Існує тільки один святий двір Божий. Двором була раніше синагога іудеїв, але після їх гріха проти Христа їх поселення стало спустошене. Тому Господь і каже: "У мене є й інші вівці, які не належать до цього двору". Говорячи про язичників, зумовлених до спасіння, Він вказує на особливий двір, відмінний від іудейського. Отже, не личить поклонятися Богу поза цим святого двір а, але перебуваючи всередині нього ". Церква - Божий град, де мешкає Його народ. Св. Василій говорить про своєму тлумаченні слів 45-го псалма "Потоки річок веселять місто Боже ... Бог посеред нього": "Отже, ця річка милує весь град Божий, тобто Церква, тих, чиє життя знаходиться на небесах". Це і небесний і земний град: "Так як Бог знаходиться посеред граду, Він дарує йому непохитність, надаючи йому допомогу при перших сходах світла. Тому ім'я міста підходить як до небесного Єрусалиму, так і до часткових Церкви". За допомогою хрещення ми стаємо його громадянами. "Прийди ж, - закликає св. Василь у своїй" Розмові ", що спонукає до святого хрещення, - перетягни себе цілком до Господа, дай собі самому іменування, запишись громадянином разом з Церквою". Хрещенням ми записувалися в книгу Церкви, щоб стати небесними громадянами: "За все це ти понесеш відповідальність, як воїн Христовий, як подвижник благочестя, як має проживання на небесах. Запишись в цю книгу, щоб бути переписані в горнюю".

Св. Василій Великий користується багатьма іншими біблійними образами, і старозавітними, і новозавітними, коли він говорить про Церкву. Вона - дім Божий. У тлумаченні на Пс. 29: 1 (освячення дому Давидового) св. Василь запитує: "Може бути, слід мислити під" будинком "Церква, построяемую Христом, як про це пише і Павло в посланні до Тимофія:" Щоб ти знав, як потрібно поводитися в домі Божому, який є Церква Бога живого ". Церква - будинок, постійно будується Самим Христом. Ця думка дуже близька Пастиря Ерми, изображающему Церква у вигляді вежі, яку невпинно будують. Це також будинок молитви. Церква - цариця і наречена. "Предстала цариця праворуч Тебе", тлумачить св. Василь 44-й псалом: "... Тут псалмопевец говорить про Церкву, про яку ми дізналися в Пе сни Піснею, що вона досконала Христового голубка, яка приймає в праве від Христа місце відомих по їх добрих справ, розрізняючи від злих, як пастир розрізняє ягнят від козлів ". Вона і Дочка Царьова, породжена любов'ю:" (Цар) закликає Церква слухати і дотримуватися Його веління і робить Своєю близькою, називаючи її дочкою, як би усиновляючи її любов'ю: почуй, дочко, і споглянь ". Ми бачимо, як в цих тлумаченнях біблійних образів сильно виражена єдиність Церкви (один двір, одна голубка і т. д. ). Зустрічаються і інші метафори: море, поле, виноградник. Нарешті Церква - годувальниця, яка живить нас благочестям.

Якщо Христос - глава тіла Церкви, то Дух Святий, що спочивають на плоті Христової, завжди в ній присутній. Дух Святий, говорить св. Василь, "був изначала разом із самою плоттю Господа, бувши її помазанням і невіддільне коли вони присутні в ній згідно з написаним:" на кого побачиш Дух спадний і перебуває на Ньому, Той Син Мій Улюблений "; і:" Ісуса з Назарета, Якого і помазав Бог Духом Святим ". надалі будь-яка дія (Христа) відбувалося в присутності Духа ... Він не покинув Його і після воскресіння. Бо Господь, оновлюючи людини і повертаючи йому благодать подиху Божого, втрачену ним, дунувши в обличчя учнів, що сказав? - "Прийміть Духа Святий. У кого ви залишите гріхи, вони будуть залишені; а у кого ви їх удержите, будуть утримані ". Дух Святий надихає і утворює будова Церкви, Тіла Христового." А будова Церкви, - запитує святий Василій, - не ясно чи й поза сумнівом, що воно действуемо Духом? Бо Він, як каже ап. Павло, дав Церкві, по-перше, апостолів, по-друге, пророків, по-третє, вчителів, далі - сили, далі - обдарування зцілень, заступництва, управління, види мов. Цей лад заснований відповідно з поділом дарів Духа ".

Церква, як ми бачили, - місце справжнього поклоніння Богові. Це поклоніння, однак, віддається Богу в Дусі Святому. Письмо говорить "про Дусі", вчить нас св. Василь: "Ось місце біля мене, стань на скелі. Що інше називає воно" місцем ", як не споглядання в Дусі? .. Це власне місце істинного поклоніння:" Отже, почуй, каже Писання, не приносити цілопалення на всякому місці, але в місці, яке обрав Господь Бог Твій ". що ж таке духовне всеспалення? Жертва хвали. в якому ж місці ми її приносимо, як не в Дусі Святому? Звідки ми цьому навчилися? Від Самого Господа, що говорив, що" справжні шанувальники будуть поклонятися батькові в Дусі і Істині ". Маючи на увазі, що Церква для Василя Великого, як і С ятой Дух, - місце справжнього поклоніння, можна сказати, що для нього вона ототожнювалася зі Святим Духом, вірніше - була Його проявом. Відзначимо і слова "жертва хвали", вона повинна приносити Богові в місці, обраному Їм (тобто у Святому Дусі і в Церкві). Можна тут побачити натяк на євхаристію, яка таким чином виявляється основною справою Церкви і відбувається Духом Святим.

Святий Дух дається всім віруючим у Христа і записаним громадянам граду Божого, Церкви: "І в даний час праведник п'є воду живу і в майбутньому буде пити изобильнее, коли він буде записаний громадянином граду Божого". В іншому місці св. Василь каже, витлумачуючи Пс. 45: 5 "Річкові потоки веселять місто Боже": "Що це за річка Божа, якщо не Дух Святий, що отримується по вірі, що повірили в Христа?". Тих, хто управляє церквами, надихає Святий Дух. "Не думайте, що справа йде про людський вирішенні, - пише св. Василь духовенству Колонії (Кельна), коли їх єпископа переміщують на іншу кафедру, - або що воно було прийнято за мотивами людей, які думають про земне, але будьте впевнені, що при сприяння Духа надійшли так ті, кому доручено піклування про церквах Божих. закарбовується в ваших умах це джерело їх вирішення і постарайтеся його виконати ".

Церква Христова - Церква апостолів і батьків. Від них вона отримала вчення, залишене нам нашим Господом, виражене в Переданні, закріплене в Писанні. Самі апостоли - спадкоємці патріархів Старого Завіту. Св. Василій так тлумачить Пс. 44:16 "Замість батьків твоїх народилися сини твої, і ти поставиш їх князями по всій землі": "Хто, отже, сини Церкви? Тобто сини Євангелія, які отримали владу над усією землею ... Навіть якщо хто прийме патріархів за батьків нареченої, то і так зміст виразу буде ставитися до апостолів, бо вони замість патріархів стали для неї синами Христовими ". Тому можна говорити про апостольську віру, яка в той же час і "віра Отців, яку ми і прийняли і дізналися, як зазначену апостольськими рисами". Можна говорити і про апостольської проповіді. Серед апостолів св. Василь приділяє особливе місце деяким з них, не уточнюючи, проте, в чому воно полягає. Це, по-перше, апостоли, які були присутні при перетворенні, - Петро, ​​Іван та Яків. "Петро і сини Громови бачили Його красу на горі, сяючу більше світлості сонячної, і були удостоєні сприйняти своїми очима предначаткі Його славного пришестя". По-друге, ап. Петро, ​​"через перевагу віри прийняв на себе побудову Церкви". І в іншому місці: "Блаженний Петро, ​​відданий перевагу серед усіх апостолів, один більш всіх засвідчений і проголошений блаженним, кому були довірені ключі Царства Небесного, коли чує від Господа:" Якщо не умию тебе, не матимеш частини зі Мною ", яке і як кам'яне серце не благаючи до страху і трепету суду Божого? ". Це місце, викликане 16-й главою від Матвія в поєднанні з 22-ї від Луки, хоча і значно, бо св. Василь визнає роль ап. Петра в Церкві, має переважно духовно-моральний характер. Св. Василій хоче показати на прикладі ап. Петра, що найбільші дари благодаті не можуть уберегти від падіння, якщо ми довіряємо своїм власним силам. Те ж саме (і навіть більше) можна сказати про інших текстах, в загальному - нечисленних, про ап. Петра. Це перш за все духовні умовляння, уроки смирення і послуху, які можна коротко висловити так: якщо ап. Петро міг впасти, то тим більше кожен з нас. Наприклад, в своєму слові "Про смирення" св. Василь звертається до слухачів з моральним повчанням: "Якщо ж ти навіть цього не розумієш, що ти отримав благодать як дар, але робиш з благодаті власне досягнення, все ж ти не більше шанований, ніж блаженний апостол Петро. Ти не зможеш перевершити любов'ю до Господа так сильно Його люблячого, щоб і бажати померти за Нього. Але так як він висловився з бундючність, сказавши: "Якщо й усі спокусились про Тебе, то я ніколи не зблазнюсь", він був відданий людської боягузтва і впав в зречення, примудряються помилкою до благочестя і навчаємося щадить немічних, пізнавати свою власну неміч і ясно усвідомлювати, що як, потопаючи в безодні, він був утриманий правицею Христової, так і в вирі спокуси він мало не загинув від невіри, але був збережений силою Христової, який і передбачив йому майбутнє, кажучи: " Симон, Симон, ось, сатана жадав вас, щоб вас як пшеницю. Але Я молився за тебе, щоб не зменшилась віра твоя; і ти, колись звернувшись, зміцни браттю ". І Петро, ​​викритий таким чином, став з підставою побоюватися, наставляти відкидати зухвалість і щадити немічних". Св. Василій визнає велику любов ап. Петра до Христа, хоча і порівнює її ні з любов'ю інших апостолів, а з любов'ю кожного з нас. Разом з тим він підкреслює його людські немочі і показує, що його любов і вірність Христу були виключно даром благодаті. Слова Христові до ап. Петру він розуміє як пророцтво про його падінні і відновленні в апостольській гідності після покаяння. Важко зробити з усього цього певний еклесіологічних висновок. Більш цікавим в цьому відношенні представляється нам місце з його "Чернечих правил", де св. Василь наполягає на обов'язки настоятелів монастирів давати звіт про свою діяльність після повернення з поїздок. Як приклад він вказує на хрещення сотника Корнилія: "Петро після повернення в Єрусалим звітує про своє спілкування з язичниками тим, хто там перебував". На думку св. Василя, ап. Петро мав віддавати звіт іншим апостолам.

Наступники апостолів - єпископи. Св. Василій часто говорить про значення єпископату в церковному тілі. Пастирі - як би барани, що йдуть перед стадом, наставляющие, провідні його на пасовище і захищають. Народ християнський повинен бачити в них своїх батьків, і все разом, духовенство і народ, повинні мати одну душу: "Тому ми молимося день і ніч, - пише св. Василь, - Царю віків зберегти народ в повноті віри, зберегти ж для нього і духовенство як неушкоджену главу, що знаходиться на висоті і подає свою допомогу нижчого членам тіла. Бо коли очі діють згідно зі своїм призначенням, майстерною буває і робота рук, беспреткновенни і руху ніг, і жодна частина тіла не позбавлена ​​належного піклування ". Єпископ - батько народу, з'єднаний з ним узами любові і синівської поваги: ​​"Ось чому, - продовжує св. Василій Великий, - просимо вас те, що ви робите і будете робити, триматися одне одного; вас, яким довірено піклування про душі, підтримувати кожного окремо і зігрівати як чад коханих, а народу зберігати відповідну вам, батькам, честь і повагу, щоб в благопристойності церковному зберігалася б ваша сила і твердість віри в Христа, ім'я ж Боже славилось, примножувалося б і зростала благо любові ". Церква і єпископ тісно пов'язані один з одним: "Я схвалюю, - пише св. Василь духовенству Колонії, - полум'яність вашого розташування до вашого пастиря. Бо як нестерпно отцелюбівому дитині позбавлення доброго батька, так нестерпно для Церкви Христової видалення пастиря і вчителя". Єпископ - ангел очолюваної ним церкви: "Вас засмучує, - пише св. Василь священикам нікопольським, вигнаним з церков разом зі своїм єпископом, - що ви були викинуті зі стін (церковних), але ви оселити під дахом Бога небесного, і ангел, наглядає на вашу церкву, пішов разом з вами ". Сам Господь дарує добрих пастирів тим, хто щиро просить про це. "Ваша справа просити про нього, зберігаючи ваші душі чистими від будь-якої схильності до суперечок і любові до першості, - нагадує св. Василь церкви Неокесарійському, - а справа Господа вказати його, Господа, Який, починаючи з великого покровителя вашої церкви Григорія ... завжди (давав вам пастирів), поєднуючи їх, як один дорогоцінний камінь до іншого, даруючи чудову красу вашої церкви. Так що не слід впадати у відчай про їх наступників. Бо знає Господь Своїх і виведе посеред вас того, якого ви, можливо, і не очікували ". "Повстаньте для необхідної турботи про церкву, - закликає він церква парнасский, - щоб Бог святий подбав про Своє стаді і подав би вам пастиря по Своїй волі, пасе вас з мистецтвом". Такий єпископ, іспрошенний народом, дарований Богом, стає справжнім керманичем церковного корабля: "Отже, будь сильний та зміцняйся, йди попереду народу, довіреної твоєї правиці Всевишнім, - пише св. Василь св. Амфілохія, єпископа Іконійського, - і як мудрий керманич, піднявшись волею над всякой бурей, воздвигаемой еретическими ветрами, сохраняй корабль непотопляемым солеными и горькими волнами злословия в ожидании тишины, которую сотворит Господь, когда найдется голос, достойный воздвигнуть Его на запрещение волнения морского".

Посада і гідність єпископське св. Василь мислить не як незалежне або окреме від сукупності церковної, але в зносинах і спілкуванні з побратимами по єпископства. "Прошу тебе, - пише він єпископу атарвійскому, - викинь з своєї душі думка, що ти не потребуєш в спілкуванні з ким-небудь іншим. Невластиво людині, щоб ходити дорогою любові та виконуючому закон Христов, відрізати себе від спілкування з братами". Можна навіть сказати, що для св. Василя спілкування з іншими єпископами - ознака православ'я, а розрив його - розрив з Церквою. Тут виникає питання про лжеєпископами. Це перш за все опортуністи, що змінюють свої вірування разом з обставинами, креатури цивільної влади. "Тільки не будьте обдуреними їх брехливими словами, - пише св. Василь священикам нікопольським, - сповіщає правоту віри, бо такі Христопродавці, а не християни, завжди віддають перевагу корисне для них в цьому житті, згодної з істиною. Коли ж вони думають, що знайшли ці пусті влада, вони стають на бік ворогів Христа, коли ж побачать, що народ обурюється проти них, вони знову прикидаються православними. Я не визнаю єпископом і не зарахував до ієреїв Христовим того, хто мирськими руками був висунутий на володарювання для руйнування віри ". Але особливо це єретики. "Ми оплакуємо не руйнування земних будівель, - звертається св. Василь до тата Дамасу, - але захоплення церков. Чи не рабство тілесне, але полон душ, вироблене щодня [...] захисниками єресей". Єресь - це гниття Церкви.

Огидна манихейская єресь, назвавши яку гниттям церков, ми не ухилимося від належного ". Правда, справа тут йде про крайню єресі, що виходить за рамки християнства. Єретики прагнуть порушити тишу церковну:" Якщо море прекрасно і похвально перед Богом, - каже св. Василь віруючим церкви кесарійської, - то наскільки прекрасніше збори цієї церкви, в якій, подібно шуму якоїсь хвилі, лунає згідний голос чоловіків, жінок і дітей, принесене до Бога в наших молитвах. А глибока тиша зберігає її без хвилювання, промовами ". Єресь він уподібнює полови:" Образ підроблюють вчення Господа і не справді навчилися слова, але розбещених вченням лукавого, змішуються зі здоровим тілом Церкви, щоб непомітно вселити свої шкідливі помилки простим людям ". З моральної точки зору єретики ведуть часто добре життя і можуть навіть служити прикладом для православних: "часто необхідно нам примножувати в собі силу до добра навіть від далеких вірі. Бо якщо ти побачиш язичника або кого-небудь відірваного від Церкви через який-небудь хитрощами єресі, але піклується про цнотливою життя і про все інше моральному благочинні, напружуй більш твоє завзяття, щоб стати подібним плодоносною смоковниці, яка в присутності диких смоковниць збирає свої сили і, утримуючи закінчення свого соку, з великим старанням живить свій плід ".

Але борг Церкви - боротися проти єресей, і, щоб досягти успіху, християни повинні бути єдиними. "Знай же, - пише св. Василь єпископу атарвійскому, - що якщо ми не почнемо за церкви ту ж боротьбу, яку ведуть противники здорової науки з метою їх руйнування і повного зникнення, то ніщо не буде перешкоджати знищенню істини, перекинутої ворогами, а ми певною мірою не уникнемо засудження за те, що не показали, і з кожним ретельністю і ревнощами, в згоді один з одним і в одностайності по Богу, можливої ​​турботи про єднанні церков ". Необхідно, хоча іноді і болісно, ​​відділятися від єретиків в ім'я істини. "Вам, лікарям, - пише св. Василь лікаря Євстафію, - небажано палити хворого або змушувати його страждати якимось іншим чином, але ви на це погоджуєтеся, слідуючи за вимогами хвороби. Мореплавці також недобровільно викидають вантаж, але, щоб уникнути аварії корабля , переносять викидання вантажу, вважаючи за краще життя в бідності смерті. Тому і ти думки, що і ми болісно і з багатьма риданнями переносимо поділ з тими, хто відокремився від нас, переносимо, однак, тому, що для люблячих істину ніщо не краще Бога і надії н Нього ". Тому не можна ставитися байдуже до євхаристійного спілкування з єретиками. "Ми вас просимо, - каже св. Василь, - утримуватися від (літургійного) спілкування з єретиками, знаючи, що байдужість в такого роду речі позбавляє нас нашої відваги перед Христом". Пориваючи таке спілкування, православні заважають їм поширювати хворобу. Приймати єретиків в Церкву треба за згодою всієї Церкви. "Будьте ласкаві надіслати нам, - пише св. Василь вигнаним єпископам Єгипту, - пропозиції, на підставі яких ви взяли послідовників Маркела, ... ви не повинні були залишити одним собі такого важливого справи, але слід було б зробити спільниками і приголосними з відновленням (послідовників Маркела) в Церкві (єпископів) як Заходу, так і на Сході ". У всякому разі, єретики повинні відмовлятися від своїх помилок, перш ніж їх візьмуть в Церква. Цього вимагає її єдність: "Так як (Маркелл) вийшов з Церкви через його нечестивих догматів, необхідно, щоб його послідовники анафематствували його єресь і таким шляхом були б допущені до спілкування, щоб, що з'єднуються з нами через наше посередництво, були б прийняті всім братством ". Для св. Василя була істотна різниця між Церквою і єрессю, так що слід говорити не про возз'єднання з єретиками, але про їх повернення в єдину Церкву. Він пише єп. Петру Олександрійському: "Нас не зможуть докоряти за те, що ми приєдналися до послідовників Маркела, навпаки, вони стали членами тіла церковного, так що злісне осуд, створене єрессю, зникло завдяки нашому прийняття їх, і нам не доводиться соромитися, як якщо б ми приєдналися до них ".

Однак розрив церковного спілкування виправданий тільки, коли справа йде про істотні питаннях християнської віри, основних для нашого спасіння. Поділу з причин, що не відносяться безпосередньо до віри, дуже погані. Ця установка св. Василя миролюбна, цілком вдохновляемая турботою про християнську єдність, але тверда, коли справа йде про суттєве утриманні християнського благовістя, дуже для нього характерна. "Ось що є, безсумнівно, найбільш викликає жаль, це те, що мабуть здорова частина розділилася сама на себе", - пише св. Василь італійським і гальським єпископам. І продовжує: "У нас, на додачу до відкритої війни проти нас єретиків, що виникла ще з боку наших нібито однодумців війна довела церкви до останньої слабкості". Православ'ям часто виправдовують ворожість, джерела якої не мають нічого спільного з богослов'ям. "Деякими, - говорить він в тому ж листі, - захист нібито православ'я придумана як зброю для війни один з одним. Прикриваючи свою особисту ворожнечу, вони прикидаються, що ворогують через благочестя". Добре відомо, як далеко заходив св. Василь Великий на шляху "догматичної икономии", прагнучи до християнської єдності і церковному благу. Щоб об'єднати всі сили проти аріанства, він уникав особисто називати Святого Духа Богом і вимагав від інших не відкриті сповідання Його божества, а тільки безумовного прийняття никейской віри і анафематствування тих, хто стверджував, що Дух Святий тварі.

Цю обережну позицію різко критикували деякі сучасники. Однак його розрив з Євстафієм Севастийским, що не зважилися прийняти цей догматичний мінімум, ясно показує, що для св. Василя існував точний межа в цій богословської икономии, який він ніколи не переступав заради миру і єдності Церкви, хоча і бажав їх всією душею. Він пише св. Опанасу Олександрійському: "Ми повинні прагнути всі вважати другорядним порівняно з миром". Або в іншому місці: "Що більше солодко для слухання, ніж заради миру? І що більш властиво священним особам або чинити для Господа, ніж радитися про таких предметах?" Св. Василій перестерігає єпископів працювати для єдності і миру церковного: "Як велике благо світу, яка потреба говорити про це синам світу? Але так як ця велика і дивовижна і бажана всім люблячим Господа річ піддається відтепер небезпеки перетворитися в одне лише ім'я, так як через множення беззаконня у багатьох охолола любов, то я думаю, що у справді і істинно службовців Господу повинно бути одне намагання - це повернути до єдності церкви розділилися між собою різноманітне і на багато частин ". Він продовжує: "Справді, ніщо так не властиво християнину, як творити світ, тому і Господь обіцяв нам за це найбільшу нагороду". Св. Василій часто повертається в листах до теми про єдність Церкви і шляхи, що ведуть до нього. "Стан Церкви, - пише він, - цілком зрівняне ... старому одязі, легко роздирається з будь-якого приводу і нездатною знову повернутися до первісної фортеці ... З'єднання могло б статися, якби ми захотіли бути поблажливими до найслабкіших в тому, де немає ніякої шкоди для душ ".

І продовжує: "Отже, не вимагатимемо нічого більшого, але запропонуємо бажаючим з'єднатися з нами братам нікейську віру; а якщо вони з нею погодяться, ми попросимо їх допустити, що не повинно називати Святого Духа твариною і не мати спілкування з тими, хто це говорить. понад ж цього, прошу у вас, ніщо не повинно бути необхідної нами. Бо я переконаний, що при довшому взаємному спілкуванні і при спільних обговореннях, позбавлених духу спорлівості, якщо і що інше повинно буде доданим для ясності, Господь подасть це, у всьому сприяє тим, хто любить го ".

Цей текст дуже важливий. Твердо наполягаючи на необхідності догматичного угоди з основних питань, св. Василь допускає, що інші питання, менш важливі, може бути, але все ж богословські, можна дозволити після возз'єднання за допомогою "спільних обговорень без духу спорлівості", причому саме час і факт об'єднання цьому допоможуть.