Реферат: Теорія пасіонарності та етногенезу

фази етногенезу

Вступ. 3

1. Теоретичні основи поняття «пасіонарність». 4

1.1. Пасіонарність як необоримая сила. 4

1.2. Ступеня пасіонарності. 5

1.3. Співвідношення розрядів імпульсів. 6

1.4. Заразливість пасіонарності. 8

2. Теорія етногенезу Л. Гумільова. 10

2.1. Спалахи етногенезів. 10

2.2. Фази етногенезу. 14

2.3. Етнічна регенерація. 17

Висновок. 20

Список літератури .. 21

Почати свою роботу я хочу з того, що дати визначення етносу. За визначенням Л. Гумільова - це природно сформований на основі оригінального стереотипу поведінки колектив людей, який існує як енергетична система, що протиставляє себе всім іншим таким же колективам, виходячи з відчуття компліментарності.

На думку Льва Гумільова вихідний момент будь-якого етногенезу - специфічна мутація небагатьох особин в географічному ареалі. Така мутація торкається (або зачіпає незначно) генотип людини, проте істотно змінює стереотип поведінки людей. Але ця зміна відбувається опосередковано: впливу піддається, звісно, саме поведінка, а генотип особини. Він з'явився в генотипі внаслідок мутації ознака пасіонарності обумовлює у особини підвищену в порівнянні з нормальною ситуацією абсорбцію енергії із зовнішнього середовища. Ось саме цей надлишок енергії і формує новий стереотип поведінки, цементує нову системну цілісність.

Виходячи з вищесказаного метою своєї роботи я ставлю розгляд пасіонарності і теорії етнології Л. Гумільова.

Для реалізації поставленої мети я припускаю вирішити такі завдання:

1. Розглянути теоретичні основи поняття «пасіонарність».

2. Розглянути ступеня пасіонарності.

3. Розглянути основи етногенезу Л. Гумільова.

На людей як особин виду Homo Sapiens впливають фізичні сили, як і на всі організми біосфери. Але якщо теплові чи електромагнітні флуктуації ощущаеми на рівні організмів, то цікаві для нас біохімічні чинники піддаються опису тільки на популяційному рівні, тобто на рівні етносів. Хоча вони проявляються в поведінці окремих людей, але тільки емпіричне узагальнення широкого кола спостережень дозволяє дати дефініцію, необхідну для розуміння процесів етногенезу, а також зв'язку етнічних феноменів з біосферними.

Для початку зазначимо безсумнівний факт. Нерівномірність розподілу біохімічної енергії живої речовини біосфери за історичний час повинна була відбитися на поведінці етнічних колективів у різні епохи і в різних регіонах. Ефект, вироблений варіаціями цієї енергії, описаний нами як особливе властивість характеру людей і названий пасіонарністю (від латинського слова Расс - пристрасть).

Пасіонарність - це характерологічні домінанта. Це непоборне внутрішнє прагнення (усвідомлене або, частіше, неусвідомлене) до діяльності, спрямованої на здійснення якої-небудь мети (часто ілюзорною). Мета ця представляється пасіонарної особини цінніший навіть власного життя, а тим більше життя і щастя сучасників і одноплемінників.

Пасіонарність окремої людини може сполучатися з будь-якими здібностями: високими, середніми, малими, вона не залежить від зовнішніх впливів, будучи рисою психічної конституції даної людини; вона не має відношення до етики, однаково легко породжуючи подвиги і злочини, творчість і руйнування, благо і зло, виключаючи тільки байдужість; і вона не робить людину «героєм», ведучим «натовп», бо більшість пасіонаріїв перебуває у складі «натовпу», визначаючи її потентность в ту чи іншу епоху розвитку етносу.

Модуси пасіонарності різноманітні. Тут і гордість, котра стимулює спрагу влади і слави у віках, марнославство, що штовхає на демагогію і творчість; жадібність, породжує скупих, користолюбців і вчених, копящих знання замість грошей; ревнощі, що тягне за собою жорстокість і охорону вогнища, а в застосуванні до ідеї - створює фанатиків і мучеників. Оскільки мова йде про енергію, то моральні оцінки неприйнятні. Добрими чи злими можуть бути свідомі рішення, а не імпульси. Хоча ми можемо виявити феномен пасіонарності на окремих людях, яскравих і тьмяних, але переконливіше вона видно на етнічної історії, коли інші фактори взаємно компенсуються, виявляються статистичні закономірності, що відрізняють етногенез від социогенеза і культурогенезу. При всій відмінності епох і країн модель пасіонарності в етногенезі одні й та ж.

Безсумнівно, що переважна більшість вчинків, скоєних людьми, диктується інстинктом самозбереження, або особистого, або видового. Останнє проявляється в прагненні до розмноження і виховання потомства

Однак пасіонарність має зворотний вектор, бо змушує людей жертвувати собою і своїми нащадками, яке або народжується, або знаходиться в повному нехтуванні заради ілюзорних прагнень: честолюбства, марнославства, гордості, жадібності, ревнощів і інших пристрастей. Отже, ми можемо розглядати пасіонарність як антиинстинкт, або інстинкт з протилежним знаком.

Як інстинктивні, так н пасіонарні імпульси регулюються в емоційній сфері. Однак психічна діяльність охоплює і свідомість. Значить, нам слід відшукати в області свідомості такий розподіл імпульсів, що можна було б порівняти з описаним вище. Іншими словами, все імпульси повинні бути розбиті на два розряду: д) імпульси, спрямовані для збереження життя, і б) імпульси, спрямовані до принесення життя в жертву ідеалу - далекому прогнозу, часто ілюзорного.

«Розумного егоїзму» протистоїть група імпульсів зі зворотним вектором. Вона всім добре відома, як, втім, і пасіонарність, але також ніколи не виділялася в єдиний розряд. У всіх людей є щире потяг до істини (прагнення скласти про предмет адекватне уявлення), до краси (тому, що подобається без упередженості) і до справедливості (відповідність моралі та етики). Це потяг сильно варіює в силі імпульсу і завжди обмежується постійно діючим «розумним егоїзмом», але в ряді випадків виявляється більш потужним і призводить до загибелі не менше неухильно, ніж пасіонарність. У сфері свідомості воно ніби є аналогом пасіонарності і, отже, має той же знак. Назвемо його аттрактивностью (від латинського «атрактіо» - потяг).

Природа аттрактивности неясна, але співвідношення її з інстинктивними імпульсами самозбереження і з пасіонарністю таку ж, як в човні співвідношення двигуна (мотора) і керма. Так само співвідноситься з ними "розумний егоїзм» антипод аттрактивности.

В біологічній природі інстинктивних імпульсів можна не сумніватися. Як бажання довго жити, так і тяга до відтворення себе через потомство - біологічний ознака, властивий людині як виду. Але якщо так, то його величина (в сенсі впливу на вчинки особини) повинна бути стабільна. Це означає, що тяга людини до життя у всіх людей, що живуть, жили і мають жити, в кожному окремому випадку одна і та ж. На перший погляд це суперечить спостерігається дійсності.

Справді, є хоч греблю гати людей, що не цінують життя настільки, що вони йдуть добровільно на війну; бувають випадки самогубства; батьки часто-густо кидають дітей напризволяще, а іноді і вбивають. І це поряд з дезертирами, що ухиляються від війни; з тими, хто заради порятунку життя терпить всілякі образи, приниження і навіть рабський стан; батьками, що віддають життя за дітей, часто недостойних і невдячних. Величезний розкид даних!

Чи не нагадує це думка древніх про те, що важкі тіла падають швидше легких? Тільки досвід Галілея довів, що сила тяжіння однаково діє на пушинку і чавунне ядро, а різниця в швидкості падіння залежить від стороннього явища - опору повітряного середовища. Те ж саме має місце в проблемі, що займає нашу увагу.

Але є ще і субпасіонарії, у яких пасіонарність менше, ніж імпульс інстинкту. Для ілюстрації Гумільов знову наводить літературні образи, всім добре відомі, - це герої Чехова, У них начебто все добре, а чогось все-таки не вистачає; порядна, освічена людина, вчитель, але ... «в футлярі»; хороший лікар, багато працює, але ... Іоіич. І самому йому нудно, чеховському героєві, і кругом нього всім нудно.

Наявність субпассионариев для етносу також важливо, як і наявність пасіонаріїв, тому що вони складають відому частину етнічної системи.

Втім, і субпасіонарії - різні. Доза пасіонарності може бути настільки мала, що не погашає навіть найпростіших інстинктів і рефлексів.

Крім того, пасіонарність має ще одну якість, яке надзвичайно важливо. Вона заразлива. Пасіонарність поводиться як електрику при індукуванні сусіднього тіла.

Цим якістю у величезній мірі володів А. В. Суворов. Коли Павло I кинув російську армію в Італію проти стійких французьких армій, якими командували кращі французькі генерали (Макдональд, Моро, Жубер), Суворов здобув три блискучі перемоги за допомогою невеликого російського корпусу і допоміжних австрійських дивізій. Причому здобули перемоги саме російські частини, хоча австрійців ніхто в той час не міг звинуватити ні в боягузтві, ні в слабкій боєздатності, це ж були такі ж слов'яни: хорвати, словаки, чехи, і вони воювати могли. Але вирішальними ударами, якими були перекинуті французькі гренадери, керував Суворов, і зроблені вони були російськими. Він вдихнув в своїх солдатів волю до перемоги, як кажуть зазвичай, а на нашій мові пасіонарність, яка була у нього самого.

Кожен живий організм має енергетичним полем, тепер ми вже можемо зіставити його з описом особливостей етносу і, отже, назвати етнічним полем, створюваним біохімічної енергією живої речовини.

Гумільов рекомендує прийняти цю енергетичну модель, модель силового поля, і застосувати її до проблеми етносу, тоді етнос можна уявити собі як системи коливань певного етнічного поля. А якщо це так, тоді ми можемо сказати, в чому ж відмінність етносів між собою. Очевидно, в частоті коливань поля, т. Е. В особливий характер ритмів різних етнічних груп. І коли ми відчуваємо свого, це означає, що ритми потрапляють в унісон або будуються в гармонію; коли в унісон ритми не потрапляють, ми відчуваємо, що це чужій, не свій чоловік.

Ця гіпотеза на сучасному рівні наших знань задовільно пояснює все спостережувані етнічні колізії. Навіть якщо вона буде замінена будь-якої іншої, справа не зміниться. Наше завдання - опис феномена, а інтерпретація його причин може в майбутньому варіювати, що не впливатиме на отримані нами результати.

Предмет соціальної історії, відповідно до теорії історичного матеріалізму, - це прогресивне розвиток продуктивних сил і виробничих відносин від нижнього палеоліту до науково-технічної революції. Передбачається, що воно потече і далі. Оскільки це спонтанне розвиток, причиною його не можуть бути сили природи, які дійсно не впливають на зміну формацій, і якщо простягнути плавну криву від добування вогню тертям до польотів космічних кораблів, то лінія повинна відобразити еволюцію людства.

При цьому тільки залишається незрозумілим, по-перше, звідки взялися так звані відсталі народи і чому б їм теж не розвиватися? По-друге, чому поряд з успіхами техніки і науки фіксується величезна кількість втрат культурних цінностей? І, нарешті, по-третє, з якої причини етноси - творці древніх культур безслідно зникли з етнографічної карти світу, а ті, які нині конструюють складні машини і створюють на них штучний попит, виникли зовсім недавно?

Мабуть, соціальна історія відображає минуле людства однобічно, і поруч з прямою дорогою еволюції існує безліч зигзагів, дискретних процесів, створили ту мозаїку, яку ми бачимо на історичних картах світу.

Оскільки у цих процесів є спочатку і кінці, то вони не мають стосунку до прогресу, а цілком пов'язані з біосферою, де процеси теж дискретно.

Таким чином, соціальна і етнічна історія не підміняють один одного, а доповнюють наше уявлення про процеси, що проходять на поверхні Землі, де поєднуються «історія природи і історія людей».

Тому у всіх історичних процесах - від мікрокосму (життя однієї особини) до макрокосму (розвитку людства в цілому) - громадська та природні форми руху соприсутствуют і взаємодіють, часом настільки вигадливо, що іноді важко вловити характер зв'язку. Це особливо відноситься до мезокосму, де лежить феномен розвивається етносу, тобто етногенез, якщо розуміти під останнім весь процес становлення етносу - від моменту виникнення до зникнення чи переходу в стан гомеостазу. Але чи означає це тільки те, що феномен етносу - продукт випадкового поєднання біогеографічних і соціальних факторів? Ні, етнос має в основі чітку і однаковий схему.

Незважаючи на те, що етногенезу відбуваються в абсолютно різних умовах, у різний час і в різних точках земної поверхні, тим не менш, шляхом емпіричних узагальнень Л. Гумільову вдалося встановити ідеалізовану криву етногенезу. Вид її дещо незвичний для нас: крива одно не схожа ні на лінію прогресу продуктивних сил - експоненту, ні на повторювану циклоїди біологічного розвитку. Мабуть, найбільш правильно пояснити її як інерційну, що виникає час від часу внаслідок поштовхів, якими можуть бути тільки мутації, вірніше, микромутации, що відбиваються на стереотипі поведінки, але не впливають на фенотип.

Як правило, мутація майже ніколи не торкається всієї популяції свого ареалу. Мутують тільки окремі щодо нечисленні особини, але цього може виявитися достатньо для того, щоб виникла нова консорция, яка при сприятливому збігу обставин виросте в етнос Пасіонарність членів консорции - обов'язкова умова цього переростання. У цьому механізмі - біологічний сенс етногенезу, але він не підміняє і не виключає соціального сенсу.

Рис 1. Зміна пасіонарного напруги етнічної системи

По осі абсцис відкладено час в роках, де вихідна точка кривої відповідає моменту пасіонарного поштовху, що послужив причиною появи етносу. По осі ординат відкладено пасіонарна напруга етнічної системи в трьох шкалах: 1) в якісних характеристиках від рівня Р, (нездатність задовольнити прагнення) до рівня Рд (жертовність). Ці характеристики слід розглядати як якусь усереднену «фізіономію» представника етносу. Одночасно в етносі присутні представники всіх зазначених на малюнку типів, але панує статистичний тип, відповідний даному рівню пасіонарного напруги; 2) у шкалі - кількість субетносів (підсистем етносу). Індекси п, п + 1, п + 3 і т. Д., Де п - число субетносів в етносі, не порушене поштовхом і котрий у гомеостазі; 3) в шкалою - частота подій етнічної історії (безперервна крива).

Пропонована Гумільовим крива - узагальнення 40 індивідуальних кривих етногенезу, побудованих нами для різних етносів, що виникли внаслідок різних поштовхів. Пунктирною кривою відзначений якісний хід зміни щільності субпассионариев в етносі. Внизу вказані назви фаз етногенезу відповідно відрізкам за шкалою часу: підйом, акматическая, надлом, інерційна, обскурація, регенерація, релікт.

Як видно зі схеми, за абсцис відкладено час в роках. Природно, на ординате ми відкладаємо форму енергії, стимулюючу процеси етногенезу.

Але перед нами постає інша трудність: ще не знайдена міра, по якій би можна було визначати величину пасіонарності. На підставі доступного нам фактичного матеріалу ми можемо говорити тільки про тенденцію до зростання чи спаду, про більшою чи меншою мірою пасіонарного напруги. Однак для поставленої нами мети цю перешкоду можна подолати, бо ми розглядаємо процеси, а не статистичні величини. Тому ми можемо описати явища етногенезу з достатнім ступенем точності, що послужить надалі базою нових уточнень.

У будь-якій науці опис феномена передує його виміру та інтерпретації; адже і електрику було спочатку відкрито як емпіричне узагальнення різноманітних явищ, зовні несхожих між собою, а вже потім прийшли до таких понять, як сила струму, опір, напруга і т. п. Тепер перейдемо до опису основних фаз того процесу, який відображає в загальному вигляді наведена нами крива, і спробуємо показати, як відбувається реально процес поступового витрачання первинного заряду пасіонарності.

Я вже говорила, что вихідний момент будь-которого етногенезу - спеціфічна мутація небагатьох особин в географічному ареалі. Така мутація торкається (або зачіпає незначна) фенотип людини, проти істотно змінює стереотип поведінкі людей. Але ця зміна відбувається опосередковано: впливу піддається, звісно, саме поведінка, а генотип особини. Він з'явився в генотипі внаслідок мутації ознака пасіонарності обумовлює у особини підвищену в порівнянні з нормальною ситуацією абсорбцію енергії із зовнішнього середовища. Ось саме цей надлишок енергії і формує новий стереотип поведінки, цементує нову системну цілісність.

Виникає питання, - чи спостерігаються моменти мутації (пасіонарного поштовху) безпосередньо в історичному процесі? Гумільов вважає, що сам факт мутації в переважній кількості випадків вислизає від сучасників чи сприймається ними сверхкритично: як дивацтво, божевілля, поганий характер і тому подібне. Тільки на тривалому, близько 150 років, відрізку стає очевидним, коли почався витік традиції. Але навіть це вдається встановити не завжди. Зате вже почався процес етногенезу, чи, що - те ж саме, набухання популяції пасіонарністю і перетворення її в етнос, не можна не помітити. Тому ми можемо відрізнити видиме початок етногенезу від пасіонарного поштовху. Причому, як правило, інкубаційний період становить близько 150 років.

Навіть тоді, коли етнос розпався і перестав існувати як системна цілісність, залишаються або окремі конвиксии, або окремі персони, причому останні залишають в історії більш помітний слід. Так, в Константинополі, взятому турками, залишилася патріархія в кварталі Фанар. Мешканці цього кварталу - фанаріоти довго жили, користуючись милістю султанів, поважали пророка Ісу й мати його Маріам. Тільки в 1821 р після повстання морсйскіх греків слов'янського походження, безжально вирізали мусульман, султан Махмуд II наказав повісити патріарха і знищив останніх візантійців, жили вже без Візантії. Але ж поки вони існували, вони пам'ятали про своє минуле велич і блиску! Нехай навіть це не мало значення для історії, але етнограф мушу зазначити сам факт наявності уламка минулого, а етнолог зобов'язаний це інтерпретувати. А ось окремі персони, емігранти, мали особливі долі залежно від місця, куди вони потрапили. У Флоренції вони навчали гуманістів грецької мови і елоквенції, в Іспанії портрети грандів малював Ель-Греко, в Москві вчив і діяв Максим Грек і т. Д. Цією інерції вистачило ненадовго, але естафета культурної традиції була передана.

Таким же пережитком свого етносу був Сидоний Апполинарий, що вже став християнином і єпископом Клермонському в 471 р Він був дуже добре влаштований при варварських королів, але в листах виливав неймовірну гіркоту, що виникла від нестачі культурного спілкування. Ніхто зі співрозмовників не міг оцінити його знань в латинській філології. Оточували його бородаті бургунди були або зайняті війною, або п'яні.

Найбільш багатий матеріал по цій фазі, яку можна назвати «меморіальної», є у фольклорі і пережиткових обрядах так званих «відсталих племен». Чудові твори усної творчості є в алтайців, киргизів і, ймовірно, у амазонських індіанців і австралійських аборигенів, хоча мовні труднощі заважають розібратися в останніх випадках детально. Але це не біда. Головне те, що ці етноси аж ніяк не «відсталі», а надто передові, т. Е, вже досягли глибокої старості. По суті справи, їх пам'ять - пам'ятник, так само схильна руйнівного впливу часу як і їхні вбрання, колись чудово зшиті і прикрашені, їх дерев'яні будинки, які називались «хоромами», їх бронзове зброю, що окислюється і розсипається при дотику. Але це ще не кінець, бо спогади - теж сила.

Описані тут люди меморіальної фази ще мають деяку пасіонарність, мучить їх через свідомості безнадійності. А їх найближче оточення не здатне навіть на відчай. Їм вже нічого не треба крім насичення і тепла від вогнища. У них ідеали, тобто прогнози, замінені рефлексами. Вони не можуть і, гірше того, не хочуть боротися за життя, внаслідок чого тривалість цієї фази дуже мала. Їх підстерігає вимирання за будь-яких змінах навколишнього середовища, а так як вона змінюється постійно, то неухильне односпрямоване розвиток, якщо буде можливо, призвело б вид Homo Sapiens до депопуляції. Але оскільки цього не відбувається, то слід зробити висновок, що пасіонарні поштовхи відбуваються частіше, ніж фінальні фази етногенезу.

Новий пасіонарний вибух - мутація або негентропійної імпульс зачинає черговий процес етногенезу перш, ніж встигне вичерпатися інерція колишнього. Ось завдяки чому людство ще населяє планету Земля, яка для людей не рай, але і не пекло, а терені для звершень як великих, так і малих. Так було в минулому, належить у майбутньому, у всіх регіонах земної поверхні.