Лев Гумільов - Кінець і знову початок

Лев Миколайович Гумільов

Кінець і знову початок

Вгорі місяць біжить нестримно,
Внизу біжить підземна вода.
Ідуть вдалину року, року проходять повз,
І часто думається - назавжди.

Але бурих хмар стривожені плями
І сірчаний вогонь підземних джерел
Звуть на землю знову, звуть сюди назад
Мрії давно в землі зариті старих,

Втрачені дні сильніше поколінь.
Дітей не упасут від пращурів батьки.
Витоки ваших почуттів, захоплень і прагнень
Зберігають в глухих гробах сиві мерці.

Досель все ваше життя служила для відповіді
Питанню грішника, скорботного в труні.

Л. Н. Гумільов.
Зимова казка. Поема.
Норильськ. 1942 р Табір.

авторський діалог

Редактор: Ваша книга так насичена історичним матеріалом, і так легко і вільно Ви з ним звертаєтеся, що читач, пішовши в цікаву фактологию, часом втрачає логіку Вашої наукової думки. Може бути, є сенс сформулювати її окремо і коротко?

Автор: Ця книга присвячена опису тієї загальної схеми процесу, яка однаково властива ходу будь-якого етногенезу в біосфері Землі. Відомо, що людство як вид єдине і в даному аспекті являє собою антропосфере нашої планети. Однак внутрішньовидової етнічне розмаїття дозволяє нам розглядати мозаїчну антропосфере як етносфери - частина біосфери Землі.

Етнічне розмаїття легко пояснити адаптацією груп людей в різних ландшафтах: у різних кліматичних умовах географічного середовища утворюються різні етноси і різні культурні традиції. Так в географічних умовах проявляється етнічне різноманіття. Але чим же визначається єдність різноманітних етногенезів?

Виявляється, що в їх основі лежить тільки одна модель етногенезу, що виявляється в послідовності фаз. Ця модель ілюструє окремий випадок прояву другого початку термодинаміки (закону ентропії) - отримання первинного імпульсу енергії системою і потім наступна розтрата цієї енергії на подолання опору середовища доти, поки не зрівняються енергетичні потенціали. Переведемо ці слова на мову життєвого прикладу. Багаття від сірника спалахує з одного краю. Тяга спочатку збільшується і полум'я розгорається, потім горіння сповільнюється через брак кисню всередині багаття, і вогонь продовжує бушувати по краях. Нарешті, згорає все паливо, вугілля згасають і перетворюються в остигає попіл. Ця модель знайома кібернетиків, а для пояснення етнічної історії застосована вперше. Встановлення наявності природної закономірності прояснило характер взаємовідносин людства з природним середовищем. Ми, люди, частина природи, і ніщо натуральне нам не чуже. У природі все старіє: тварини і рослини, люди і етноси, культури, ідеї і пам'ятники. І усе, перетворюючись, відроджується оновленим; завдяки цьому діалектичному закону розвивається наша праматір - біосфера.

Редактор: Нехай так, природа підпорядкована своїм законам і не в силах їх змінювати. Значить, по-Вашому, люди як природний феномен теж не можуть проявити самостійність навіть в тих питаннях, які їх безпосередньо стосуються?

Автор: Так, саме так.

Редактор: Тоді чи є у Вашій теорії практичний сенс?

Автор: Є. І величезний! Людей оточують різні природні системи, серед яких керовані - рідкість. Але багато некеровані явища передбачувані, наприклад циклони, землетруси, цунамі. Вони приносять нещастя, які не можна повністю запобігти, але уберегтися від них можна. Ось тому нам і потрібні метеорологія, сейсмографія, геологія і гідрологія. Етнологія подібна цим наукам. Вона не може змінити закономірностей етногенезу, але може застерегти людей, які знають, що вони творять. Але, як завжди, фундаментальна наука, яка шукає тільки істину і безкорисливо накопичує знання, передує практичних висновків. Зате коли наука стає практикою, ця остання компенсує всі витрати праці, таланту і життєвої енергії. Як будівля не встоїть без минає в землю фундаменту, так і практичне застосування наукової теорії або гіпотези неможливо без попереднього вивчення предмета. Думка першовідкривача довгий час буває розпливчатою і туманною. Тільки зіткнення ідеї автора зі сприйняттям читача дозволяє їй втілитися в наукову концепцію.

Редактор: Як Ви пояснюєте Ваш не зовсім звичний для наукового академічного видання спосіб викладу історичного матеріалу - великі діалоги при обмеженому числі посилань на джерела, емоційність, не властиву текстам наукових праць?

Автор: Є два способи викладу нової думки. Один вважається «академічним». Це означає, що потрібно наситити текст спеціальними термінами і посиланнями настільки, що не всякий фахівець зможе його зрозуміти без словника. Не буду засуджувати цей спосіб, хоча він мені видається не стільки «науковим», скільки «наукоподібним». При написанні дисертацій він дуже корисний, але ж дисертацію читають три опонента і два рецензента.

Другий спосіб - це «забавний російський стиль», т. Е. Простий розмовну мову. Немає наукової ідеї, яку не можна було б викласти ясно і коротко людині із середньою освітою, але, зрозуміло, тут необхідно застосовувати літературні прийоми: метафори, гіперболи, епітети і навіть вигадані діалоги. Втім, до останнього прийому вдавався ще Геродот; зате його любили читати і переписували, так що його «Історія» дожила до нашого часу, а праці оскучнітелей науки забуті.

Редактор: Я бачу. Ви прихильник другого способу, але Ви ризикуєте стати жертвою критиків. Вони не люблять того, до чого не звикли.

Автор: Я більше думаю про читачів. Треба, щоб вони усвідомили зміст роботи і не кинули книгу не дочитавши. Домовимося вважати мій стиль експериментальним. Яке значення має стиль і мову, якщо зміст передано адекватно? Я намагався також не перевантажувати книгу відсильними виносками, ос-кільки монографія - не стати. Тези будь монографії повинні спиратися вже не на первинний матеріал неперевірених джерел, а на верифіковані висновки своїх і чужих робіт.

Але навіть монографічне дослідження - лише необхідна опора для «філософського узагальнення» або викладу наукової ідеї, що виникла шляхом синтезу багатьох наукових дисциплін. Такі роботи В. І. Вернадського [1] (в тому числі «Біосфера», «Хімічна будова біосфери Землі і її оточення»), Л. С. Берга [2] ( «Клімат і життя», «Номогенез»), Н . І. Конрада [3] ( «Захід і Схід»), А. Тойнбі, [4] О. Шпенглера [5] та ін. Тут автори звертаються до читачу, який знає факти настільки, що робити зноски немає необхідності.

Моя робота лежить між монографією і філософема. Вона - «емпіричне узагальнення» тридцяти статей і чотирьох монографій, [6] а ще чотирьох трактатів, що виражають суть діалектики природних процесів антропосферою. [7] Словом, це, образно кажучи, якась каріатида. Але в основі сюжету даної книги - віки етносу, опис особливостей, характеру фаз етногенезу, закономірності злетів і в'янення етносів, циклічності, названої мною «Кінець і знову початок». Чому?

Історія - спосіб вивчення властивостей і подій часу, а історична географія - суміщення часу з простором. Якщо вважати, що історія не має ні почав, ні кінців, то вивчення її було б неможливо, тому що вивчення є порівняння пропорційних явищ і виявлення їх взаємозв'язків. Якщо явище одне, то воно незрівнянно. Тому фраза «Кінець і знову початок» констатація дискретного історичного часу.

Цю трудність помітив і сформулював великий історик стародавнього Китаю Сима Цянь і запропонував умовний розподіл відомої йому історії на періоди. Більш того, він відкрив в цих періодах реальну сутність історичного часу, що не подібний ні з циклічним календарем, ні з фізичним лінійним часом. Історичний час - це, на його думку, ланцюжок подій, пов'язаних причинністю. Вони кінцеві: почавшись з якогось, іноді навіть непомітного, факту, події течуть як лавина, до тих пір, поки не вичерпається інерція, а залишки «матеріалу», залученого в процес, що не вляжуться в спокої. Тоді, по Сима Цяню, почнуться нові процеси, неповторні в деталях, але подібні у загальних рисах. [8]

Розвиток науки за 2000 років дозволило уточнити думку китайського мислителя. «Поштовхи», які породжують етнічні процеси, виникають в різних регіонах Землі, безладно чергуючись. Ідея «квантованного часу» збереглася, а й ускладнилася. Заради викладу її на глобальному матеріалі трьох тисячоліть, із застосуванням діалектичного методу, і написана ця книга.

Кінець ознайомчого уривка

СПОДОБАЛАСЯ КНИГА?