У своїх посланнях апостол Павло закликає нас поминати наставників наших, які проповідували нам слово Боже, і, дивлячись на кінець їхнього життя, наслідувати їх вірі 1 . Для багатьох прихожан храмів Саратовської єпархії (втім не тільки саратовській), таким наставником безумовно є Єпископ Веніамін (Мілов). В день його пам'яті, 2 серпня, на саратовське Воскресенське кладовищі до могили архіпастиря приходять сотні віруючих, щоб молитовно пом'янути свого заступника перед престолом Божому і попросити допомоги в своїх життєвих потребах.
Вперше Віктор (таке ім'я єпископ Веніамін отримав при Хрещенні) потрапив в Саратов після закінчення Казанської духовної академії у віці 32 років. Перед від'їздом з академії він, за порадою своїх наставників, побував у сліпого старця Свіяжского монастиря, учня відомого схіархімандрита Илиодора 2 . Старець підтримав гаряче завзяття юнаки присвятити себе на служіння Господу і благословив його провести найближчим літо в Оптиної пустелі.
Але Віктор не послухався старця і вирушив до батьків, до Вятки. Наслідки цієї поїздки були дуже плачевні - розгорялася громадянська війна. В результаті півторарічних поневірянь випускник академії виявився в Саратові. Ось як описує в своєму «Щоденнику» 3 своє перше перебування на саратовській землі владика Веніамін:
«... Кілька заспокоїтися вдалося в Саратові, де мене прийняли на роботу у військову канцелярію та дали червоноармійський пайок. Моя робота була в рахунок військової служби і складалася в виписці ордерів на продовольство. Місяців шість я сумлінно трудився на ниві, визначеному мені Богом. Вільні годинник присвячував церкви. Ходив найчастіше в Іллінську церкву 4 , Розташовану недалеко від військової канцелярії, і в кафедральний собор. Там співала чудова капела, що не розпалася ще. Хор займав майже третину зимової кафедральної церкви, схожою на печеру. Будь-яких розваг і відпочинку від служби, крім храму, я не знав.
Багато часу приділяючи письмовим роботам, я якось раз зауважив, що короткозорість моя посилилася до крайності. Військовий лікар порадив мені проситися на комісію. Я пішов його раді, визнаний був інвалідом по зору і отримав досконале звільнення від військових зобов'язань.
Мені видали безкоштовний літер (документ, що дає право на пільговий проїзд). Однак душа відчула потребу спертися на солідний авторитет в здійсненні своїх планів. Шукати його я вирішив в чернечого середовищі і першим обов'язком вважав за потрібне рушити в заміський Саратовський Преображенський чоловічий монастир. Ченці його не дали мені просимого, але вказали, де я можу отримати вичерпну відповідь. Обличчям Старець і здатним до керівництва вони назвали затворника скиту отця Миколая 5 , Який рятувався верстах в двох від Преображенської обителі. Приходжу я в скит вранці на першому тижні Великого посту, питаю затворника. Мені показують коридор і келію, в якій він живе. Переступаю поріг, провідний в коридорчик старця, і на шум моїх кроків виходить якийсь нестарий монах у латаній підряснику. Я попросив доповісти про мене старцеві. Проходить кілька хвилин. Раптом бачу, як двері крайньої келії в кінці коридору безшумно відкривається і у самої підлоги показується чиясь голова. Потім двері також тихо закривається. В ту хвилину келейник виходить до мене і каже: «Затворник нікого не приймає. Не може прийняти і вас ».
... Я вирушив помолитися в Хрестову церква архієрейського будинку. В очікуванні богослужіння пройшовся по архієрейського двору. Дивлюся на що йде до церкви публіку. Між прочанами, обратившими на себе особливу увагу, були два проходили повз мене людини: один - високий чоловік з валізою в руках, інший - горбатенький лагідний монах з пронизливим глибоким поглядом. Порівнявся цей монах зі мною і, несподівано звертаючись до мене, каже: «Раб Божий! Ви, здається, були у мене вчора. Якщо вам це добре, то заходите до мене завтра ». Виявляється, монах з величезним горбом і був прозорливий самітник, ієромонах отець Миколай. Він вийшов причащати хворого ігумена, який жив в архієрейському будинку.
Після служби добрий службовець ієромонах, ймовірно, здогадався про те, що я голодний, запросив мене на трапезу. В кінці обіду в трапезній здався келейник старця батько Амвросій і запросив мене піти з ним до затворника ...
... Зачинивши за мною двері, отець Миколай сів, підібгавши під себе ноги, взяв в руки панчіх і почав його в'язати, а мене посадив біля і став говорити: «Раб Божий! Навіщо ти завітав до мене? »-« Батюшка, хочу попросити поради, що мені робити далі. За своїм розумінням я припускав виїхати до рідних, бути вчителем в селі. А по Божу - не знаю, як правильніше вчинити. У мене вже й літер на суботу є для поїздки в Вятку. Що стосується віри в Бога, то я завжди вірив без коливань і хотів би бути служителем Божим ». Подивився старець на мене проникливо і уривчасто почав говорити так: «Я б у себе залишив тебе, раб Божий, та ти дуже високий, мабуть, мене вкусиш. Ось що зроби. Їдь в Москву, я тобі дам лист в Данилов монастир. У Москві тебе пострижуть і назвуть Веніаміном. Це станеться через два тижні після приїзду. Великдень ти пробудеш в Даниловому монастирі, подальше ж напрямок життя визначить тобі Сам Господь. Неправильно ти думаєш про від'їзд з Саратова в суботу: ти поїдеш в понеділок » 6 .
Як вже було сказано, в Саратові Віктор був прихожанином Іллінської церкви. Надалі життя Єпископа Веніаміна буде таємниче і промислітельно пов'язана з заступництвом цього Святого пророка: в 1946-1949 роках він бував в Іллінській церкві в Сергієвому Посаді (тоді - Загорську), в 1954 році став настоятелем Іллінського храму в місті Серпухові і нарешті свої земні дні він закінчив у свято святого пророка Іллі.
А поки, отримавши благословення на чернецтво, Віктор залишає Саратов і їде в Москву, в Данилов монастир. Тут на Благовіщення 1920 року його постригли в чернецтво з ім'ям Веніамін на честь священномученика Веніаміна Перської (память13 квітня). Відразу після Великодня, 12 квітня, преосвященний Гурій висвятив ченця Веніаміна у сан ієродиякона, а через півроку, в день кончини Преподобного Сергія (8 жовтня), єпископ Петро (Полянський; † 1937), сам зведений в той же день в архієрейське гідність, висвятив ієродиякона Веніаміна у сан ієромонаха. Набедренник надів на нього Святіший Патріарх Тихон, наперсний хрест - єпископ Верейський Іларіон (Троїцький; † 1929). І вже в 1923 році, також в день Благовіщення, єпископ Гурій звів батька Веніаміна в сан архімандрита. З того часу батько Веніамін був призначений намісником Покровського монастиря, який став для Владики «колискою по чернецтву, батьківщиною серця» 7 .
До моменту приходу нового намісника стан братії Покровського монастиря був плачевним. «Нелегко було боротися з розбещеністю ченців в носінні чернечого одягу - ходіння без ременів, з непокритою головою, без священичих хрестів, - а також із запізненням на початок служб, колючістю і грубими випадами» 8 . Так що архімандриту Веніаміну довелося вести запеклу боротьбу за те, щоб обитель все ж походила на монастир.
Однією з причин такого стану справ були церковні негаразди. У Москві посилився рух «живої церкви» 9 - «живців», як їх називали в народі. Головною їх ідей було співвіднесення дат церковних свят з державним григоріанським обчисленням часу. Народ не хотів нововведенню. У своєму «Щоденнику» владика пише: «Я спеціально їздив до Патріарха відкрити ситуацію в нашій церковній громаді. Зі словами: "Батька треба слухатися" Святіший поплескав мене по щоці і не дав дозволу залишитися при старому стилі. Він і не міг дати подібної пільги, так як місцем оприлюднення розпорядження про введення нового стилю в Руської Церкви був Покровський монастир. Непокору Патріарху в даному випадку піддавав мене небезпеки бути забороненим у священнослужінні. Кожен день чекав я протягом майже року офіційного указу про своє заборону, служив щодня після Літургії молебні з акафістом Боголюбський іконі Божої Матері, поки гроза не минула » 10
Такі терзання не могли не позначитися на здоров'ї батька намісника.
«... За порадою лікаря я робив кожен день прогулянки на нашу Покровському кладовища, зупинявся подовгу перед іконами на могильних пам'ятниках і від щирого серця просив допомоги Господньої і святих в зверненні душі до покаяння. Одного разу бачу ... на одному полузанесенном пам'ятнику вогненним світлом висвітилися слова псалма: "Серце моє зім'яти, прости мя сила моя, і світло очию моєю і тієї несть зі мною" (Пс. 37:11). Цей напис пронизала моє серце. Я відчув близькість смерті, необхідність негайного покаяння.
Смерть я приготувався зустріти докладної сповіддю. Запросив до себе на квартиру духівника з Симонова монастиря - ігумена Севастіана і постарався розкрити всю свою гріховне життя, повну немочі, з самого дитинства. Хотілося лягти в могилу з мирною совістю. Исповедь, на зразок холодної води в спекотну пору, освіжила мою душу ... » 11
Ця сповідь, по визнанню владики Веніаміна стала складовою його «серцевого перевороту». Протягом усього подальшого життя він завжди намагався зберегти цю «свіжість душі», завжди прагнув бути готовим стати перед Божому особою. Це не складно відчути і читаючи його «Щоденник», який став своєрідною сповіддю самого батька Веніаміна. До серцевого каяття, до покаяння і молитви владика постійно закликав у всіх своїх повчаннях і зверненнях до духовних чад. Ось деякі з них:
«Початок порятунку, безумовно, в чистій сповіді. Треба ретельно все переглянути в собі в присутності духівника, все засудити свідомо (адже минула наше життя закреслена для Бога) - і тоді половина справи зроблена. Далі повинна бути боротьба з собою. Без боротьби механічно нічого не приходить. Благодать Божа йде лише по п'ятах наших зусиль ... » 12
«Ми повинні примушувати себе до покаяння тому, що постійно грішимо, примушувати до любові, щоб надавати ближнім допомогу, примушувати до миру серцевого, щоб навчитися перемагати гнів і злість і не пам'ятати образ і, нарешті, повинні примушувати себе до молитви, бо хоча і нудно молитися, а потрібно молитися » 13
«Здатність пастиря гаряче і благодатно молитися, як і у інших віруючих, розкривається в міру очищення серця від пристрастей. Занурений у всякі пристрасті і не дбає про покаяння молитися зовсім не може. Навпаки, чим чистіше людська душа, тим полум'яні і розчулення її молитва » 14
28 жовтня 1929 року намісник Покровського монастиря одночасно отримав відразу дві повістки: одну - про закриття останнього монастирського храму, другу - про його арешт. Уже через місяць архімандрит Веніамін був засланий на Соловки терміном на три роки.
Подальший життєвий шлях Єпископа Веніаміна виглядає так: з 1932-го по 1938 рік - служіння в храмі в ім'я великомученика Микити міста Володимира; новий арешт і десятирічна посилання в Архангельську область місто Котлас; в червні 1946 року - вступ до числа братії, тільки що знову відкрилася Троїце-Сергієвої Лаври і викладання в Московській Духовній Академії.
У Лаврі з особливою силою розкрився проповідницької дар Владики Веніаміна. Як правило, він вимовляв по дві проповіді: одну під час ранньої Літургії, яку служив сам в нижньому храмі Всіх святих, що в землі Російській просіяли Успенського собору, іншу - за пізньої Службою Божою в Трапезному храмі. Його настанови були яскравими, сильними, образними, прямо і нерозривно пов'язаними з повсякденним життям парафіян, багато з яких приходили на службу з зошитами, щоб записати найголовніше.
Цей період став найбільш плідним для владики, і як ученого-богослова. В обителі преподобного Сергія створений цілий ряд значних робіт: «Читання по літургійним богослов'я», «Гріхопадіння людської природи в Адамі і повстання у Христі» (за вченням преподобного Макарія Великого), «Досвід пристосування" Догматики "митрополита Московського Макарія (Булгакова) до потреб сучасної духовної школи », збори лекцій з пастирського богослов'я за 1947-1948 роки,« Троїцькі квітки з луки духовного »(за спогадами преподобномученика архімандрита Кронида (Любимова; † 1937), колишнього намісника Лаври).
У 1948 архімандрит Веніамін захистив дисертацію «Божественна любов за вченням Біблії і Православної Церкви», підготовлену їм ще до арешту, і, отримавши ступінь магістра богослов'я, був затверджений у званні професора кафедри патрології МДА і на посаді інспектора академії.
«Владика Вініамін був дивовижною людиною», - згадує про своє інспектора митрополит Санкт-Петербурзький Володимир (Котляров), який навчався в цей час в Московській Духовній Семінарії. - «Йому не можна було їхати в Загорськ, у нього був" 101 кілометр ", і, коли він просився в Лавру, Святіший Патріарх Алексій говорив йому:" Вам же не можна ", а він відповів:" Я хочу померти в Лаврі ", - він вже готувався до скону. Коли настав Різдвяний піст, він служив кожен день ранню Літургію, споживав велику просфору і три склянки води, і більше нічого не їв ».
Таке «поведінку» батюшки не могло не дратувати богоборческую влада. У червні 1949 батька Веніаміна попросили зайти з якогось маловажно справі в відділення міліції Лаври. Назад він уже не повернувся: без суду і слідства був відправлений до Казахстану в вівчарський колгосп в районі Джамбула.
Про цей період його життя свідчать численні листи Тетяні Борисівні і Тихону Тихоновичу Пелих. Тут, перебуваючи на положенні засланця, він працював землеміром, сторожем, писарем. «Втома, хвороби, голод, злидні, часто відсутність даху над головою стали його долею. ... Дивно, однак, інше: як тільки обставини ставали мінімально терпимими, отець Веніамін починав займатися інтелектуальною працею - якщо не богослов'ям, то хоча б філологією. Тому в листах він постійно просить надсилати йому книги. Уже через два-три роки заслання у нього зібралася така бібліотека, що він не зміг перевезти її на нове місце » 15 .
Через чотири місяці роботи в колгоспі архімандриту Веніаміну дозволили перебратися в район, де він став служити в Свято-Успенському храмі.
Ось які спогади призводить нинішній благочинний Балаковского округу Саратовської єпархії ігумен Амвросій (Волков), в 1980-1983 роках ніс послух диякона в Джамбульської храмі: «Його там пам'ятали. У всіх записках за упокій було ім'я архімандрита Веніаміна. Його поминали так, тому що не всі знали про те, що він став архієреєм. Пізніше пан-отець Нил Рясенскій пояснив всім цю помилку. Він розповідав, що архімандриту Веніаміну на засланні уповноважений у справах релігії не дозволяв служити, і тому той був псаломщиком. Але настоятелі, отець Олександр, а потім і батько Ніл, взяли благословення, щоб він проповіді говорив з амвона - владика Веніамін був людиною високої духовності, утвореним, і парафіяни його дуже любили » 16 .
Сам же архімандрит Веніамін в спогадах про своїх парафіян писав наступне:
«До Джамбула я хрестив дуже мало людей. А тепер хрещу багатьох - і немовлят, і дорослих. На жаль, хрестяться люди абсолютно непідготовлені, самі куми навіть хреститися не вміють, часом і хрестів не носять. Можна за цією ознакою судити, як низький тут рівень релігійного розвитку. В такому людському оточенні необхідна проповідь - місіонерська, дитячому проста і неодмінно чисто практична » 17 (На превеликий жаль, ці слова владики, залишаються не менше актуальними і в наш час. Ставляться вони не тільки до сьогоднішніх новохрещену, тим, які тільки починають свій шлях в істинній вірі, але до їх хрещених батьків, хрещеним батькам, тим, хто поручається за «своє дитя», до тих, хто повинен духовно наставляти його, повинен вводити в церкву і розповісти про її Таїнствах. На практиці ж такі восприемники і сьогодні зустрічаються вкрай рідко.)
Казахстанська посилання завершилася восени 1954 року. Патріарх Алексій I несподівано викликав архімандрита Веніаміна до Одеси, де Святіший відпочивав в Успенському монастирі. Після бесіди отець Веніамін був призначений настоятелем Іллінського храму в Серпухові.
А вже 4 лютого 1955 року в Богоявленському кафедральному соборі архімандрит Веніамін був висвячений на єпископа Саратовського і Балашовського. Хіротонію здійснили Патріарх Московський Алексій I, Католикос-Патріарх всієї Грузії Мелхиседек, митрополит Крутицький і Коломенський Микола (Ярушевич) і ще семеро архієреїв.
«Несповідімі шляхи промисли Божого вели тобі до ціх пір вузької и Важко Шляхів всілякої випробувань и скорботи. Але всі труднощі і страхи перемогла твоя непохитна віра, підкріплена любов'ю до Христа, що показав нам Своїм безпрецедентним подвигом страждань заради нашого спасіння образ терпіння і покірності волі Отця Небесного »- такою була напутнє слово Святійшого патріарха Алексія I при врученні новопоставленому єпископу Саратовському і Балашовському Веніаміну архіпастирського жезла.
Але, на жаль, настільки радісна подія не могло вплинути на внутрішнє життя 68-річного владики. Позаду були 17 років тюрем і заслань. Він передчував, що жити на цій землі йому залишилося недовго, і в своїй промові при нареченні в єпископа сказав, що переживає вже «одинадцяту годину свого життя».
Владика прибув на кафедру в свято Стрітення Господнього. З цього часу він служив постійно - не тільки в святкові дні, а й у будні. За кожною Літургією звертався до своєї пастви з наставницький словами. Побожне, зосереджене служіння архієрея, його «батьківські» поради, швидко залучили до нього віруючих. Храми, де служив владика, завжди були переповнені людьми, що молилися.
Напередодні своєї смерті, Владика Веніамін урочисто служив панахиду про новопреставленого архієпископа Андрія (Комарові) 18 , Раніше керуючий Саратовської єпархією багато років. Владика завжди особливо виділяв значення церковного поминання померлих. «Загробне блаженство кожній людині виникає від сприйняття дарів відкуплення Христового. Христос Спаситель дарує віруючим в Нього і каються прощення гріхів, помилування, возз'єднує їх з Богом Отцем у Святому Дусі, а після кончини приймає їх у вічне благодатне спілкування », 19 - писав у своїх працях Владика.
Владика Веніамін раптово помер 2 серпня 1955 року - в день святкування пам'яті святого пророка Божого Іллі. Увечері 3 серпня в Троїцькому соборі служив Парастас. Відспівували єпископа Веніаміна архієпископ Казанський і Чистопольську Іов (Кресовіч) і єпископ Астраханський і Сталінградський Сергій (Ларін). Скорботну телеграму надіслав Патріарх Алексій I. Під час канону настоятель Духосошественского собору архімандрит Іоанн (Вендланд) виголосив слово, присвячене життю Владики. Протягом ночі собор не закривався. Віруючі безперервним потоком йшли попрощатися зі своїм Владикою. Вранці відбулося відспівування Преосвященного Веніаміна. Потім труну з тілом архіпастиря був обнесений галереєю навколо собору і перенесений на Воскресенське кладовищі, де відбулося його поховання.
Ось, вже понад півстоліття не заростає травою, що не заноситься сніговим покривом стежка, що веде до могили владики. Особливо велелюдно тут буває в день його смерті. До пізнього вечора у надгробного хреста відбуваються панахиди та заупокійні літії. 2 серпня сюди приходять і парафіяни храмів, які молилися з владикою під час його служіння на саратовській кафедрі, і ті, у кого пам'ять про владику живе в серці завдяки його працям і за спогадами бабусь і дідусів.
Ось, що розповідає про своє перше знайомство з саратовським владикою секретар єпархіальної комісії з канонізації подвижників благочестя священик Максим Плякін: «Мене ще школярем привели на могилу до Владики. Моє перше знайомство з Єпископом Веніаміном полягало в буквальному вказівці, що тут лежить наш саратовський святий. Одного разу, одна літня парафіянка, будучи в своїй дитячій простоті, звертаючись до священиків, на повному серйозі сказала: "Пішли мощі викопувати". Віра в те, що Владика Веніамін - праведник, і що зараз стоїть біля престолу Божого, в церковному в народі була і залишається абсолютно непохитною » 20
В даний час в Саратовській єпархії здійснюється підготовка матеріалів до прославляння єпископа Веніаміна в лику святих.
[1] Апостол Павло, Євр. 13: 7
[2] Cхіархімандріт Илиодор (Голованіцкій; 1795-1879) трудився в Глинської пустині 45 років, багато з його духовних чад згодом стали відомими подвижниками, мав переписку з преп. Амвросієм Оптинським.
[3] Єпископ Веніамін (Мілов). «Щоденник ченця». Листи із заслання. - Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 1999. Надалі всі цитати з «Щоденника ...» наводяться за цим виданням.
[4] Храм в ім'я пророка Божого Іллі був побудований в Саратові в 1818 році (за іншими даними в 1817 р) на місці старої дерев'яної церкви, що існувала тут з кінця XVII століття. Перебував храм на Іллінській площі. Дзвіниця зведена пізніше, в 1832 р 1888-1889 рр. будівлю церкви піддалося значної реконструкції, в результаті якої площа храму була збільшена. При церкві була богадільня, початкова школа і одна церковно-парафіяльна жіноча школа. Біля неї були розташовані два кладовища: одне на південній стороні (до вул. 2-я Садова), інша на північно-східній стороні (вздовж вул. Белоглинский до берега Волги). Згідно ряду джерел біля Іллінської церкви знаходилося і третє кладовище - німецьке. У 70-х роках XIX століття ці кладовища були закриті. Аж до кінця 80-х років XIX століття до Іллінської церкви щорічно (на Ільїн день) влаштовувалися хресні ходи. У 30-і роки минулого століття Іллінський храм був зруйнований. У квітні 2011 року на громадських слуханнях з питань містобудівної діяльності депутатами міськдуми, представниками громадських організацій, городянами і духівництвом було прийнято рішення про відновлення Іллінського храму в районі однойменної площі.
[5] Єпископ Миколай (Парфьонов; † 1939) народився 20 червня 1879 року в Саратові, в дворянській сім'ї. У ранньому дитинстві переніс перелом хребта, від чого у нього спереду і ззаду з'явився горб. Закінчив Казанську Духовну Академію. З 1906 році - архімандрит Саратовського Спасо-Преображенського чоловічого монастиря. 17 березня 1923 єпископ Іовом (Рогожіним) таємно хіротонізований на єпископа Аткарского, вікарій Саратовської єпархії. Два роки (1925-1927 рр.) Провів у затворі. У 1927 році переведений до Києва, де відкрито не служив, старчествовал. З багатьох міст до нього їхали за духовною порадою і розрадою. Засвідчені чудові випадки його прозорливості, сили його молитви і глибокого міркування. Навесні 1933 заарештований разом зі схиархієпископа Антонієм (Абашидзе). Після звільнення через 4 місяці, переведений в м Киржач (Володимирській обл.). 28 грудня 1936 року Владика Миколай знову був заарештований. 20 січня 1939 року його виявили мертвим в тюремній камері.
[6] «Щоденник ченця», с. 78-81
[7] Там же, с. 120
[8] Там же, с. 93.
[9] Жива Церква, жівоцерковнічество, обновленчество - рух виникло після лютневої революції 1917 року. Декларувало мету «оновлення Церкви»: демократизацію управління і модернізацію Богослужіння. Виступало проти керівництва Церквою Патріархом Тихоном, заявляючи про повну підтримку нового режиму і проведених ним перетворень. Рух було єдиною офіційно визнаної державною владою Української РСР. На початку 1920-х років - більше половини російського єпископату і парафій перебували в підпорядкуванні обновленческих структур. Проте, обновленчество ніколи не було строго структурованим рухом. Між собою обновленческие угруповання нерідко перебували в прямій конфронтації. Після Великої Вітчизняної війни рух припинило існування. Обновленського духовенство зі своїми приходами, через покаяння, було прийнято в лоно Російської Православної Церкви.
[10] «Щоденник ченця», с. 96-97.
[11] Там же, с. 103-104.
[12] Справжні спогади написані в грудні 1996 року одним з небагатьох духовних чад владики - спадковим художником П. П. За бажанням автора його ініціали не розкриваються.
[13] Єпископ Веніамін (Мілов). «Крупиці Слова Божого». Проповіді 1928 1946-1949 рр. Слово про примус до порятунку. Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 1999. с. 190
[14] Слово до випускників Саратовської духовної семінарії, «Журнал Московської Патріархії», № 7, 1955
[15] «Щоденник ченця». Передмова, с. 22.
[16] Газета «Православна віра» № 3, 2006 рік (Видавець - Саратовське єпархіальне управління).
[17] «Щоденник ченця». Листи із заслання, с. 242-243.
[18] Архієпископ Андрій (Комаров) народився 26 червня 1879 року в селі Андросовка Миколаївського повіту Самарської губернії (нині Пугачевский район Саратовської області). З 12 января1924 по 26 липень 1926 року - єпископ Балашовський, вікарій Саратовської єпархії. З 29 січня 1927 року - вікарний єпископ Петровський. З 12 грудня того ж року по 28 жовтня 1929 року - єпископ Вольський, вікарій Саратовської єпархії. Помер архієпископ Андрій (Комаров) 17 липня 1955 року.
[19] «Читання по літургійним богослов'я». Глава XI. Київ, 2004.
[20] Спогади з фільму «Сердечне знання єпископа Веніаміна», знятого в 2009 році на Нижньо-Волзької студії кінохроніки на замовлення Саратовської єпархії (за підтримки А. В. Никонова).
vocerkovlenie.ru
Навіщо ти завітав до мене?
