Гріхи людські. Архетипний погляд. Частина 1

Гріхи людські. Архетипний погляд. Частина 1

Час від часу, в рамках професійної діяльності, мені доводиться працювати з релігійними установками людей, що звертаються до мене за психологічною допомогою. Тема релігійного сприйняття оточуючого нас світу надзвичайно глибока. Одного разу я запитав себе: а яке місце гріха в психології людини? Чи може гріх бути виражений як архетипових (універсального) образу, адже поняття гріха (помилки) властиво для більшості релігійних систем, які, в свою чергу, виступили фундаментом для формування моральних орієнтирів для сучасної людини.

Гріх - вчинок або думки, які, як правило, асоціюються з прямим або непрямим порушенням релігійних заповідей (заповітів Бога), приписів і традицій; а також - порушення домінуючих морально-етичних правил, норм, встановлених у суспільстві. Головні гріхи, або гріхи корінні - в християнському богослов'ї називають - основні вади, що лежать в основі безлічі інших гріхів: гординя (марнославство), жадібність, заздрість, гнів, хіть, ненажерливість, лінь (смуток) і т.д. У християнській традиції їх прийнято називати смертними гріхами.

У західному християнстві вчення про восьми головних гріхах набуло поширення завдяки працям Іоанна Касіяна, який переніс в західне чернецтво досвід аскетичних традицій і практики, поширених в Єгипті в другій половині IV ст. Про восьми головних гріхах Іоанн писав в двох відомих своїх творах: «Про правила спільножитних монастирів» (De institutis coenobiorum) і «співбесіди» (Collationes)

1. Gula (обжерливість)
2. Fornicatio (блуд)
3. Avaritia (жадібність)
4. Ira (гнів)
5. Tristitia (печаль)
6. Acedia (смуток)
7. Vanagloria (марнославство)
8. Superbia (гординя)

У православ'ї їм відповідають вісім головних гріховних пристрастей: обжерливість, блуд, грошолюбство, гнів, печаль, смуток, марнославство, гордість. Сучасні православні автори іноді пишуть про них як про восьми смертних гріхах.

Вважалося, що кожному гріха протегує демон; найбільш поширене розподіл гріхів між демонами було таке: Люцифер - гординя; Маммона - жадібність; Асмодей - хіть; Сатана - гнів; Бегемот - обжерливість; Левіафан - заздрість; Вельфігор - лінь (смуток) і т.д. Втім, іноді все гріхи з'єднувалися в особистості верховного демона (Диявола): так, в трагедії Вондела «Люцифер» останній в результаті свого падіння з небес перетворився в чудовисько, що з'єднало в собі риси семи тварин, які, в свою чергу, уособлюють людські гріхи: лева (гординя), свині (обжерливість), осла (лінь), носорога (гнів), мавпи (хіть), змії (заздрість), вовка (жадібність).

Засновник Аналітичної психології Карл Юнг писав: «Джерело демонів знаходиться всередині нас самих. Комплекси - психічні демони впливу, вони забарвлюють і тим самим визначають нашу психологічну картину світу. ... У всіх нас бувають моменти, коли ми буваємо одержимі, коли ми відчуваємо себе не собою, коли ми більше не тотожні самі собі. Деякі з нас проживають чужі життя замість власних. У всіх буває так, коли щось вселяється в нас, ми починаємо відчувати себе не в своїй тарілці, у нестямі. Коли глибинні первісні архетипи заволодівають нами, вони легко беруть контроль, і ви стаєте одержимі, як якщо б вони були левами або ведмедями, інакше кажучи, первісними силами, які значно сильніше вас ».

І тут ми, нарешті, підходимо до найбільш цікавої для нас темі образного вираження гріха в психологічній (духовної) життя людини.

Архетипи (Archetypes; Archetyp) - клас психічних змістів, події якого не мають свого джерела в окремому особистість. Специфіка цих змістів полягає в їх приналежності до типу, який несе в собі властивості всього людства як якогось цілого. Архетип є цілісною, амбівалентне (двоїстої) структурою, має позитивний і негативний (тіньової) аспекти. На думку Юнга, односторонній образ (наприклад, володіє тільки світлою або тільки темною стороною) не може бути архетипом.

В аналітичній психології, найчастіше, Тінь (відкидаємо сторона особистості, часто виражається в негативній стороні того чи іншого архетипу) виступає в якості центрального архетипу, персоніфікує християнський гріх. Розширений погляд на природу архетипу Тінь, може дозволити нам поглянути на проблему гріха з християнсько-психологічної позиції, а, відповідно, визначити, що гріх (як комплекс) може бути асимільований нашою свідомістю, внаслідок чого може статися його (свідомості) розширення і посилення. В кінцевому підсумку, це має на увазі можливість включення темного боку нашої психіки в загальний простір нашого психічного, з метою досягнення особистісної цілісності.

У житті релігійної людини, як в іншому і будь-якого іншого, гріх (як одна з форм відчуженості від Бога або відхід від морально-етичних норм, прийнятих в суспільстві) переживається як стан самотності (покинутості), незрозумілою туги, внутрішнього самотності і безглуздості існування. Згідно з християнською традицією, щоб подолати викликаний наслідками відчуженості релігійно-моральну кризу, часто необхідний час і критичне осмислення свого внутрішнього стану, а також таїнство сповіді. Каяття і печаль, на думку В. Франкла, тільки в якійсь мірі виправляють стан людини. Однак, людина безсумнівно отримує досвід, необхідний у подальшій боротьбі проти своєї гріховності, проти своєї тіньової сторони. І, як наслідок, людина отримує можливість, взаємодіючи з тіньовим змістом свого несвідомого, управляти тією частиною свого внутрішнього життя, яка до цього моменту була їм ігнорованих.

Тінь, що знаходиться в центрі особистого несвідомого, формує фокус для матеріалу, який був з якоїсь причини витіснений зі свідомості; він включає наші бажання, спогади і переживання, які заперечуються людиною як несумісні з його особистістю. Тінь, по суті, становить невідому сторону особистості і зазвичай постає перед Его - центром (центром нашої свідомості) і представником світлої сторони і свідомості, - у вигляді похмурої і страшної фігури зла, зустріч з якою має вирішальне значення для людини.

Говорячи про Тіні, необхідно згадати вислів одного з найбільш відомих учнів Карла Юнга Еріха Нойманн. В одній зі своїх робіт він писав, що сучасна людина збився зі шляху, і шлях до його порятунку йде вниз, до возз'єднання з несвідомим, з інстинктивним світом природи і з прабатьками, посланцем яких є Тінь. Цей посланець може принести «добрі вісті» про скарби, прихованих в глибинах, про цілющу траві, яка росте в темряві. Тінь - складова частина нашої природи, її не можна просто ліквідувати. Людина без тіні не може стати індивідуумом в повному розумінні цього слова. Тінь не їсти просто негативна сила в нашій психіці. Важливо пам'ятати, що Тінь - це ще й сховище значної кількості інстинктивної енергії, життєвості, значний джерело нашої творчості.

Внаслідок того, що, як психічний несвідомий комплекс, (архетип) Тінь є, свого роду, що регулює центром тієї частини нашої психіки, що вміщає в себе всі негативні якості нашої особистості, з якихось причин не прийняті нашою свідомістю, вона, з її впливом на несвідомі психічні структури людини, виступає дзеркальним відображенням гармонійного світоустрою колективного несвідомого, де центром є Самість. Самість - архетип цілісності, найповнішого людського потенціалу і єдності особистості в цілому; регулюючий центр психічного.

Наочним виразом місця Тіні в психічному і її взаємин з самост може виступити східний символ Інь-Ян, в якому світла (Ян) представляє активну (або чоловічу) позицію психічного, а темна (Інь) представляє позицію пасивну (або жіночу). Однак кожна половина вміщує в себе зародок своєї протилежності. Так Тінь, дублюючи в негативному ключі функції Самости, містить всередині власної структури прагнення бути трансформованої в щось прийнятне і гармонійне. Тут, можливо, доречна аналогія зі злочинцем, який несвідомо прагне бути спійманим, прекрасно розуміючи, що його злочин не є чимось прийнятним як для суспільства, так і для нього самого. Втім, подібна ж ситуація характерна і для самої Самости, всередині якої завжди міститься щось, що з якихось причин не може бути інтегровано в психіку як індивідуальну, так і в колективну (досить згадати феномен Табу). І тут на допомогу Самости приходить Тінь.

Отже, Тінь - це смислоопределяющій і регулює центр неприйнятного і негативного в нашій психіці. За безпосереднє (образне) вираз гріхів в нашому психічному відповідають уже тіньові аспекти різних архетипів.

Спробуємо визначити образи гріхів, зв'язавши християнське уявлення про гріх і «тіньові» прояви різних архетипів в несвідомому психічному людини.

Малюнок 1. представляє проекцію восьмічастного вираження християнських гріхів.

Тут читачеві необхідно звернути увагу на розташування двох гріхів Гордині і обжерливості. Як далі буде показано, це розташування зовсім не випадково, і багато в чому пояснює місце гріхів в несвідомому просторі людини і їх вплив на нього.

Зіставивши характеристики гріхів з нÐ