- Глава 1
- Богині як архетипи
- Сімейне дерево
- Історія і міфологія
- Історичні богіні и архетипи
- Грецькі богині і сучасні жінки
<<< 
ОГЛАВЛЕHІЕ >>>
Глава 1
Одного разу моя подруга Енн побачила в лікарні слабеньку маленьку дівчинку - "синюшного" дитини з вродженою вадою серця. Взявши дівчинку на руки, Енн подивилася їй в обличчя і раптово відчула настільки сильне емоційне потрясіння, що в грудях відгукнулося ниючий біль. В цю мить між нею і дитиною виникла невидима зв'язок. Прагнучи зберегти цей зв'язок, Енн стала регулярно відвідувати дівчинку. І хоча та прожила потім лише кілька місяців - вона не перенесла операції на відкритому серці, - їх зустріч справила на Енн глибоке враження і пробудила в її душі якісь глибоко таившиеся і виконані таємних почуттів образи.
У 1966 році психіатр і письменник Ентоні Стівенс досліджував взаємні почуття прихильності, що виникали між нянями і осиротілими немовлятами. Він виявив щось схоже на переживання Енн, особливий зв'язок дитини з однією з нянь - раптове взаємне тяжіння, несподіваний спалах любові.
Спостереження Стівенса суперечать теорії "корисливою любові", згідно з якою узи між матір'ю і дитиною виникають поступово, завдяки годуванню і турботі. Стівенс виявив, що щонайменше в кожному третьому випадку дитина прив'язувався до няні, яка до цього моменту не займалася доглядом за ним. Няня неминуче відповідала взаємністю і починала піклуватися про "вибрав" її дитині. Дитина, якщо "його" няня перебувала поблизу, нерідко просто відмовлявся від турбот інший няні.
Деякі матері починають відчувати прихильність до своєї дитини відразу ж після пологів. Коли вони тримають в руках свій дорогоцінний безпорадне дитя, якому вони щойно подарували життя, любов і глибока ніжність буквально виливаються з них. Ми говоримо, що завдяки дитині в таких жінках прокидається Архетип Матері. У інших жінок материнська любов пробуджується поступово і посилюється протягом декількох місяців, досягаючи своєї повноти до восьми-дев'яти місяців життя дитини.
Якщо народження дитини не пробуджує в жінці архетип матері, вона розуміє, що обділена почуттями, властивими іншим матерям. Її дитина відчуває відсутність життєво важливого зв'язку і не перестає її жадати (іноді, як це траплялося в обраному Стивенсом для досліджень грецькому притулку для сиріт, архетипова схема відносин "мати - дитя" виникає, навіть якщо жінка не доводиться дитині біологічною матір'ю). Туга за що не відбувся відносинам може зберігатися і в зрілому віці. Одна п'ятдесятилітня жінка з моєї жіночої групи плакала, розповідаючи про смерть своєї матері. Вона плакала, бо відчувала: тепер, коли матері більше немає, ця настільки бажана зв'язок вже ніколи не виникне в її житті.
Дитина не просто пробуджує мати в жінці, переживання материнства стає способом її існування.
У свою чергу, кожна дитина "запрограмований" шукати "мати". І для матері, і для дитини "мати" проявляється в материнських почуттях і поведінці. Цей внутрішній образ, несвідомо визначає поведінку і емоційні реакції, архетипічний. "Мати" - лише один з багатьох архетипів - інакше кажучи, глибинних внутрішньо обумовлених ролей, які можуть прокинутися в жінці. Знаючи різні архетипи, ми можемо ясніше бачити, що саме спонукає до дії і нас, і інших.
У цій книзі я буду описувати архетипи, що діють в жіночих душах. Вони уособлені в образах грецьких богинь. Наприклад, Деметра, богиня материнства, - втілення архетипу матері. Інші богині: Персефона - дочка, Гера - дружина, Афродіта - кохана, Артеміда - сестра і суперниця, Афіна - стратег, Гестія - берегиня домашнього вогнища. Насправді архетипи не мають імен, і образи богинь корисні тільки тоді, коли вони відповідають жіночим відчуттям і почуттям.
Концепцію архетипів розробив Карл Густав Юнг. Він розглядав їх як подібні схеми (зразки, моделі) інстинктивного поведінки, що містяться в колективному несвідомому. Ці схеми не індивідуальні, вони більш-менш подібним чином обумовлюють реакції безлічі людей.
Архетипічних все міфи і казки. Так само архетипічних і багато образи і сюжети сновидінь. Саме наявність загальнолюдських архетипових моделей поведінки пояснює схожість міфологій різних культур.
Богині як архетипи
Більшість з нас чули про олімпійські богів хоча б в школі і бачили їх статуї або зображення. Римляни поклонялися тим же божествам, що і греки, проте називали їх латинськими іменами. Згідно з міфами, мешканці Олімпу були дуже схожі на людей за своєю поведінкою, емоційних реакцій і зовнішнім виглядом. Образи олімпійських богів втілюють архетипічні зразки поведінки, які присутні в нашому спільному колективному несвідомому. Саме тому вони близькі нам.
Найбільш відомі дванадцять олімпійців: шість богів - Зевс, Посейдон, Гермес, Аполлон, Арес, Гефест, і шість богинь - Деметра, Гера, Артеміда, Афіна, Афродіта і Гестія. Згодом місце Гестії, богині домашнього вогнища, в цій ієрархії зайняв бог вина Діоніс. Таким чином рівновага була порушена - богів стало більше, ніж богинь. Архетипи, описувані мною, - це шість олімпійських богинь - Гестія, Деметра, Гера, Артеміда, Афіна, Афродіта і, крім них, Персефона, міф про яку невіддільний від міфу про Деметрі.
Я класифікувала цих богинь наступним чином: богині-діви, вразливі богині і алхімічна богиня.
Богині-діви виділялися як окрема група ще в Стародавній Греції. Дві інші групи визначені мною. Для кожної з розглянутих категорій характерно особливе сприйняття світу, а також бажані ролі і спонукання. Богині відрізняються за своїми уподобанням і по тому, як вони ставляться до інших. Для того щоб жінка глибоко любила, з радістю працювала, була сексуальна і жила творчо, в її житті повинні бути виражені всі вищеназвані богині, причому кожна в свій час.
В першу з описаних тут груп входять богині-діви: Артеміда, Афіна і Гестія.
Артеміда (у римлян - Діана) - богиня полювання і Місяця. Володіння Артеміди - дика місцевість. Вона - що не знає промаху стрілок і покровителька диких тварин.
Афіна (у римлян - Мінерва) - богиня мудрості і ремесел, покровителька названого на її честь міста. Вона також захищає численним героям. Афіну зазвичай зображували одягненої в обладунки, оскільки вона була відома ще і як чудовий військовий стратег.
Гестія, богиня домашнього вогнища (у римлян - Веста), з усіх олімпійців найменш відома. Символом цієї богині був вогонь, що палав у вогнищах будинків і в храмах.
Богині-діви - втілення жіночої незалежності. На відміну від інших небожителів вони не схильні до любові. Емоційні прихильності не відволікають їх від того, що вони вважають важливим. Вони не страждають від нерозділеного кохання. Як архетипи, вони є виразом потреби жінок в самостійності і зосередженні на значущих для них цілях. Артеміда і Афіна уособлюють цілеспрямованість і логічне мислення, і тому їх архетип орієнтований на досягнення. Гестія - архетип інтроверсії, уваги, спрямованого у внутрішні глибини, в духовний центр жіночої особистості. Ці три архетипу розширюють наші уявлення про такі жіночих якостях, як компетентність і самодостатність. Вони притаманні жінкам, які активно прагнуть до власних цілей.
Другу групу складають уразливі богині - Гера, Деметра і Персефона. Гера (у римлян - Юнона) - богиня шлюбу. Вона - дружина Зевса, верховного бога Олімпу. Деметра (у римлян - Церера) - богиня родючості та землеробства. У міфах особливе значення надається Деметрі в ролі матері. Персефона (у римлян - Прозерпіна) - дочка Деметри. Греки також називали її корою - "дівчиною".
Ці три богині представляють традиційні ролі дружини, матері і дочки. Як архетипи, вони орієнтовані на взаємини, що забезпечують переживання цілісності і благополуччя, інакше кажучи, на значимий зв'язок. Вони висловлюють потреба жінок в міцних зв'язках і прихильності. Ці богині підлаштовуються до інших і тому уразливі. Вони страждають. Їх гвалтували, викрадали, придушували і принижували боги-чоловіки. Коли руйнувалися їх прихильності і вони відчували себе ображеними в своїх почуттях, у них виявлялися симптоми, подібні до симптомів психічних розладів звичайних людей. І кожна з них в кінці кінців долає свої страждання. Їх історії дають можливість жінкам зрозуміти природу власних психоемоційних реакцій на втрати і знайти в собі сили впоратися з душевним болем.
Афродіта, богиня любові і краси (у римлян - Венера) - найпрекрасніша і чарівна алхімічна богиня. Вона - єдина, хто підпадає під третю категорію. У неї було багато романів і, як їх результат, безліч нащадків. Афродіта - втілення еротичного тяжіння, хтивості, сексуальності і прагнення до нового життя. Вона вступає в любовні зв'язки за власним вибором і ніколи не виявляється в ролі жертви. Таким чином, вона поєднує самостійність богинь-дів і близькість у відносинах, властиву вразливим богиням. Її свідомість одночасно і зосереджено, і вразливе. Афродіта допускає відносини, які так само зачіпають і її, і предмет її захоплень. Архетип Афродіти спонукає жінок шукати у взаєминах швидше інтенсивності, ніж сталості, цінувати творчий процес і бути відкритою для змін та оновлення.
Сімейне дерево
Щоб краще зрозуміти сутність кожної з богинь і їх взаємини з іншими божествами, спочатку слід розглянути їх в міфологічному контексті. Таку можливість дає нам Гесіод. "Теогонія", його головна праця, містить відомості про походження богів і їх "сімейному дереві".
Спочатку, згідно Гесіодом, існував Хаос. Потім з'явилися Гея (Земля), похмурий Тартар (незмірні глибини підземного світу) і Ерос (Любов).
Могутня, плодоносна Гея-Земля народила сина Урана - блакитне безмежне Небо. Потім вона одружилася з Ураном і явила світові дванадцять Титанів - первісні природні сили, яким поклонялися в Греції в давнину. За гесіодовой генеалогії богів, Титани були першою верховної династією, предками богів-олімпійців.
Уран, перша патріархальна, або батьківська, фігура в грецькій міфології, зненавидів своїх народжених від Геї дітей і не дозволяв їм вийти з її лона, тим самим прирікаючи Гею на страшні муки. Вона закликала Титанів допомогти їй. Але ніхто з них, окрім наймолодшого, Кроноса (у римлян - Сатурн), не наважився втрутитися. Він відгукнувся на благання Геї про допомогу і, озброївшись отриманими від неї серпом, став чекати Урана в засідці.
Коли Уран прийшов до Геї та ліг з нею, Кронос взяв серп, відрізав у батька геніталії і викинув їх у море. Після цього наймогутнішим з богів став Кронос. Разом з Титанами він керував Всесвіту. Вони породили безліч нових богів. Одні з них представляли річки, вітри, веселки. Інші були чудовиськами, що втілюють зло і небезпеки.
Кронос одружився зі своєю сестрою - титаніди Реєю. Від їхнього союзу народилося перше покоління олімпійських богів - Гестія, Деметра, Гера, Гадес, Посейдон і Зевс.
І знову патріархальний прабатько - цього разу вже сам Кронос - спробував знищити своїх дітей. Гея передбачила, що йому судилося бути переможеним власним сином. Він вирішив цього не допустити і ковтав всіх своїх дітей відразу ж після їх народження, навіть не з'ясовуючи, хлопчик це чи ж дівчинка. Так він поглинув трьох дочок і двох синів.
В черговий раз завагітнівши, що оплакує долю власних дітей Рея звернулася до Геї та Урана з проханням допомогти їй врятувати свого останнього дитини і покарати Кроноса. Батьки порадили їй піти на острів Крит і, коли настане час пологів, обдурити Кроноса, давши йому загорнутий в пелюшки камінь. У поспіху Кронос проковтнув камінь, думаючи, що це немовля.
Врятованої дитини звали Зевсом. Пізніше він повалив свого батька і став правити всіма богами і смертними. Виріс потай від Кроноса, він згодом обманом змусив його викинути назад своїх братів і сестер і разом з ними почав тривалу боротьбу за владу над світом, що закінчилася поразкою Титанів і їх висновком в похмурих глибинах Тартар.
Після перемоги над титанами три брата-бога - Зевс, Посейдон і Гадес - розділили між собою Всесвіт. Зевс узяв собі небо, Посейдон - море, Гадес - підземне царство. Хоча земля і Олімп, як передбачалося, були загальними, проте Зевс поширив свою владу і на них. Три сестри - Гестія, Деметра і Гера - згідно патріархальним грецьким віруваннями, не мали істотних прав.
Завдяки своїм любовним зв'язків Зевс став батьком наступного покоління богів: Артеміда і Аполлон (бог сонця) - діти Зевса і Літо, Афіна - дочка Зевса і Метис, Персефона - дочка Зевса і Деметри, Гермес (посланник богів) - син Зевса і Майї, Арес (бог війни) і Гефест (бог вогню) - сини законної дружини Зевса, Гери. Є дві версії походження Афродіти: згідно з однією з них, вона - дочка Зевса і Діони, в іншому випадку стверджується, що вона передувала Зевсу. Завдяки любовному роману зі смертною жінкою Семелой Зевс також став батьком Діоніса.
Щоб нагадати читачеві, хто є хто в грецькій міфології, в кінці книги наводяться короткі біографічні нотатки про богів і богинь, розташовані в алфавітному порядку.
Історія і міфологія
Міфологія, присвячена описуваних нами грецьким богам і богиням, є відображенням історичних подій. Це патріархальна міфологія, звеличує Зевса і героїв. В її основі - зіткнення людей, які сповідували віру в материнське начало, з загарбниками, які поклонялися войовничим богам і створювали засновані на чоловічому початку релігійні культи.
Марія Джімбутас, професор Каліфорнійського університету в Лос-Анджелесі і фахівець в області європейської міфології, пише про так званої "Старої Європи" - першої європейської цивілізації. За оцінками вчених, культура Старої Європи сформувалася принаймні за п'ять (а можливо, і за двадцять п'ять) тисяч років до того, як виникли патріархальні релігії. Ця матриархальная, осіле і миролюбна культура була пов'язана з землею, морем і культом Великої Богині. Відомості, зібрані по крихтах в ході археологічних розкопок, показують, що суспільство Старої Європи не знало майнового і соціального розшарування, в ньому панувало рівноправність. Стара Європа лежала в руїнах в ході вторгнення напівкочових ієрархічно організованих індоєвропейських племен з півночі і сходу.
Загарбники були войовничими, байдужими до мистецтва людьми патріархальних звичаїв. Вони з презирством ставилися до поневоленого ними більш розвиненому в культурному відношенні корінного населення, що сповідує культ Великої Богині, відомої під багатьма іменами, - наприклад, Астарта, Іштар, Инанна, Нут, Исис.
Їй поклонялися як животворящому жіночому началу, глибоко пов'язаного з природою і родючістю, відповідального як за творчі, так і за руйнівні прояви сили життя. Змія, голуб, дерево і Місяць - священні символи Великої Богині. Згідно історику-міфології Роберту Ґрейвзу, до появи патріархальних релігій вважали, що Велика Богиня безсмертна, незмінна і всемогутня. Вона брала собі коханців не для того, щоб у її дітей був батько, але виключно для власного задоволення. Богів-чоловіків не було. У контексті релігійного культу не існувало такого поняття, як батьківство.
Велику Богиню скинули з престолу в ході наступних одна за одною хвиль вторгнень індоєвропейців. Авторитетні дослідники датують початок цих хвиль між 4500 і 2400 рр. до н.е. Богині не зникли зовсім, а увійшли в культи загарбників на другорядних ролях.
Загарбники нав'язали свою патріархальну культуру і свій войовничий релігійний культ завойованого населенню. Велика Богиня в різних своїх іпостасях стала грати підлеглу роль дружини богів, яким поклонялися завойовники. Сили, спочатку належали жіночому божеству, були відчужені та передані божеству чоловічому. Вперше в міфах з'явилася тема зґвалтування; виникли міфи, в яких герої-чоловіки вбивали змій - символ Великої Богині. Атрибути Великої Богині були поділені серед багатьох богинь. Міфолог Джейн Харрісон відзначає, що Велика Богиня, як в розбитому дзеркалі, відбилася в багатьох менших богинь: Гера отримала обряд священного шлюбу, Деметра - містерії, Афіна - змію, Афродіта - голуба, Артеміда - функцію господині дикої природи.
Згідно Мерлін Стоун, автору книги "Коли бог був жінкою", остаточне повалення Великої Богині сталося пізніше, з приходом іудаїзму, християнства і мусульманства. Чоловіче божество зайняло чільне місце. Жіночі богині поступово відпливли на задній план; жінки в суспільстві з них приклад. Стоун відзначає: "Ми з подивом виявляємо, до якої міри придушення жіночих ритуалів в дійсності було придушенням жіночих прав".
Історичні богіні и архетипи
Великої Богіні поклонялися як Творця й руйнівніцею, відповідальної за Родючість и катаклізми. Велика Богиня все ще існує як архетип в колективному несвідомому. Я часто відчувала прісутність страхітлівою Великої Богіні в своих Батьки. Одна з моїх пацієнток после пологів ототожніла собі з Великою Богинею в страхітлівому ее аспекті. Молода мати Незабаром после народження дитини пережила психоз. Ця жінка перебувала в стані депресії, бачила галюцинації і вінілу себе в тому, що поглинула світ. Вона ходила по лікарняній палаті, нещасна і жалюгідна.
Коли я звернулася до неї, вона розповіла мені, що "жадібно з'їла і зруйнувала світ". Протягом вагітності вона ототожнювала себе з Великою Богинею в її позитивному аспекті створювачкою, проте після пологів відчула, що має владу зруйнувати все, що було нею створено, і зробила це. Її емоційна переконаність була настільки велика, що вона ігнорувала очевидність того, що світ як і раніше існує як ні в чому не бувало.
Цей архетип актуальний також і в його позитивному аспекті. Наприклад, образ Великої Богині як життєдайної сили опановує людиною, переконаним, що його життя залежить від збереження зв'язку з певною жінкою, яка асоціюється з Великою Богинею. Це досить поширена манія. Іноді ми бачимо, що втрата такого зв'язку настільки спустошлива, що приводить людину до самогубства.
Архетипу Великої Богині властива сила, якою володіла сама Велика Богиня в ті часи, коли їй дійсно поклонялися. І тому з усіх архетипів саме цей в стані намагатись впливати. Цей архетип здатний викликати ірраціональні страхи і спотворювати уявлення про реальність. Грецькі богині були не настільки могутні, як Велика Богиня. Вони більш спеціалізовані. Кожна з них мала власної сферою впливу, і їх сили мають певні межі. У жіночих душах грецькі богині також не настільки могутні, як Велика Богиня; їх здатність емоційно пригнічувати і спотворювати сприйняття навколишньої дійсності набагато слабкіше.
З семи грецьких богинь, які представляють головні, найзагальніші архетипічні моделі жіночої поведінки, найбільш впливові Афродіта, Деметра і Гера. Вони набагато тісніше пов'язані з Великою Богинею, ніж інші чотири богині. Афродіта - ослаблений варіант Великої Богині в її іпостасі богині родючості. Деметра - зменшена копія Великої Богині як Матері. Гера - лише відлуння Великої Богині як Повелительки небес. Однак, як ми побачимо в наступних розділах, хоча кожна з них "менше" Великої Богині, разом вони представляють ті сили в душі жінки, які стають нездоланними, коли вимагають віддати їм належне.
Жінки, на яких впливає будь-яка з цих трьох богинь, повинні вчитися чинити опір, оскільки сліпе слідування велінням Афродіти, Деметри або Гери може несприятливо позначитися на їх життя. Подібно самим богиням Стародавньої Греції, їх архетипи не обслуговують інтереси і взаємовідносини смертних жінок. Архетипи існують поза часом, їм немає діла до життя жінки або її потреб.
Три з решти чотирьох архетипів - Артеміда, Афіна і Персефона, - це богині-дочки. Вони віддалені від Великої Богині ще на одне покоління. Відповідно, як архетипи, вони не володіють такою ж поглинає міццю, як Афродіта, Деметра і Гера, і впливають головним чином на особливості характеру.
Гестія, найстарша, мудра і найбільш шанована богиня серед усіх, повністю цуралася влади. Вона являє духовну складову життя, яку слід шанувати кожній жінці.
Грецькі богині і сучасні жінки
Грецькі богині - це жіночі образи, які живуть в людській уяві вже більше трьох тисячоліть. Вони уособлюють жіночі устремління, в них втілені поведінкові моделі, які історично не дозволялися жінкам.
Грецькі богині прекрасні і сильні. Вони слідують виключно власним спонуканням, не знаючи диктату зовнішніх обставин. Я стверджую в цій книзі, що як архетипи вони здатні визначати і якість, і спрямованість життя жінки.
Ці богині відрізняються один від одного. У кожної з них є свої позитивні і свої потенційно негативні властивості. Міфологія показує, що саме для них важливо, і в метафоричній формі говорить нам про можливості схожих на них жінок.
Я також прийшла до думки, що грецькі богині Олімпу, кожна з яких унікальна, а деякі з них навіть ворожі одна одній, є метафору внутрішнього різноманітності і внутрішніх конфліктів жінки, тим самим виявляючи її складність і багатогранність. У кожній жінці потенційно присутні всі богині. Коли кілька богинь борються за панування над жінкою, їй необхідно самій вирішити, які аспекти її сутності та в який час будуть домінуючими, інакше вона буде кидатися з крайності в крайність.
Грецькі богині, як і ми, жили в патріархальному суспільстві. Боги-чоловіки керували землею, небом, океаном і підземним царством. Кожна богиня пристосувалася до такого стану справ по-своєму - хто за допомогою відокремлення від чоловіків, хто завдяки приєднанню до чоловіків, хто за допомогою догляду в себе. Богині, які цінували патріархальні взаємини, були уразливі і відносно слабкі в порівнянні з чоловіками-богами, які панували в співтоваристві і могли відмовляти їм в їх бажаннях. Таким чином, грецькі богині втілюють життєві моделі жінки в патріархальній культурі.
