Основні відмінності грецького богослужіння (*) від російського

Важливо відзначити велику кількість літургійних і обрядових відмінностей і різночитань сучасного (1) грецького богослужбового чину на відміну від російського. Серед них є цілком зрозумілі, зрозумілі і допустимі, як історично сформовані і, як відображають місцеві богослужбові звичаї і традиції. Але є так само і такі, які викликають, часом, здивування, питання і навіть прямоепоріцаніе.

Кпоследнім відносяться, наприклад, вчинення проскомидии на одній просфорі, виймання частки за Ангелів (2), відсутність в молитві епіклези тропаря 3-го години і, звичайно, новий календар, що руйнує все Маркови глави Типікон, читання на літургії не більше одного євангельського зачала і деяке інше (3). Вся літургія, наприклад, в грецьких парафіяльних храмах здійснюється при відчинених Царських вратах; всі таємні молитви вимовляються вголос. Відразу після читання Євангелія - ​​вигук «Яко да під державою», і тут же співається Херувимська пісня (потрійна ектенія, єктенії за оголошених і дві нечітко вимовляються). Єктенія після освячення Дарів скорочена до чотирьох прохань. Нарівні зі священиком може стояти разом з чашею і причащати мирян диякон (4).

Однак зупинимося тільки на викликають особливу увагу спірних літургійних моментах.

Не раз проходило спостерігати у греків таку досить дивну практику (5), коли на літургії священик під час причащання мірянв момент, коли Свята Кров в Чаші закінчувалася, діставав нову пляшку вина і прямо з неї доливав вино в Чашу, і далі, нічтоже сумняся, продовжував причащати ... Як відомо, подібні дії в російській богослужбової традиції категорично забороняються (6), а «Звістка учительне» таких священиків навіть валить з нього сану (7).

Так само в Греції в деяких храмах практикується зсипання всіх частинок, в тому числі і виймаються за Богородицю, святих, живих і покійних, в Чашу перед її винесенням для причастя, і причастя мирян, таким чином, відбувається взагалі всіма частинками (8). Таку порочну практику покійний Сербський патріарх Павло називав ідолопоклонством (9). І дійсно, якщо вищевказані частки непресуществлени в Тіло Христове, хоч і просочуються Кров'ю Христовою при зануренні в Чашу, то в причасті, надаючи їм справжнє БОГОПОКЛОНІННЯ (λατρεία), як Тіла Христового, ми стаємо ідолопоклонниками. Ці частинки, хоча і освячені, не є Тілом Христовим, і їм допустимо тільки почітательное поклоніння (προσκύνησις), а не справжнє по вірі нашій БОГОПОКЛОНІННЯ (λατρεία) (10). Як і святим ми поклоняємося не як Богу, але лише почітательним поклонінням.

Додаткові чаші з вином для причастя великої кількості мирян поставляються на святому престолі після причастя духовенства, в кожну з яких з основної Чаші, на якій відбувалася літургія, по тричі лжіцейсвященнік або диякон додає Святої Крові і в кожну опускає частинки Святого Тіла, і далееіз них причащають мирян ... Мабуть вважають, що Свята Кров або розмішується, таким чином, з вином, розчиняючись в ньому, або вино переосутнюється в Кров від зіткнення зі Святими Кров'ю і Тілом. Якщо перше з великою натяжкою можна ще й допустити (про це докладну розмову буде нижче), то друге є грубим магізмом і профанацією таїнства причащання, так як ніякого пресуществления вина в Кров Христову через одне зіткнення з тілом і (або) Кров'ю без молитов епіклези Свята Церква ніколи не сповідувала, як ніколи не сповідувала і пресуществления хліба в Тіло Христове від одного лише дотику з Кров'ю. Але так як обряд завжди відображає догматику, то таке практичне або прикладне вірування, а, краще сказати, марновірство - «пресуществление через зіткнення» - може виникнути лише виходячи з невіри в саме пресуществление Св. Дарів; невіра в те, що сама сутність хліба і вина прелагается (змінюється) в сутність Тіла і Крові Христових. Однак цілком може поєднуватися з протестантськими поглядами на євхаристійні Дари, як на взаємне співперебування або «соприсутствие» (consubstantiatio) сутності хліба і вина з сутністю Тілом і Кров'ю Христовими (або ж як «вохлебленіе» (impanatio) - «прийняття в іпостась» Бога- слова хліба і вина), тобто, що виходять, по суті справи, з можливості змішання або злиття сущностей.В євхаристії ж відбувається диво пресуществления (зміна суті) хліба і вина зі збереженням виду та інших властивостей для можливості подальшого причащання. Тільки язическійплатонізм вірує ведіносущіе всього буття (субстанциональное єдність) і можливість змішування приватних сутностей (природ). Православ'я ж сповідує, що кожне з творінь по своєму роду булостворено Богом в окремій, несліянной з іншими, сутності (11).

Преложение (зміна) через зіткнення більше нагадує дитячу казку Шарля Перро, в якій добра Фея одним лише дотиком чарівної палички перетворює мишей в коней, а гарбуз - в карету для Золушкі.У Бога ж все не так, але відбувається через молитву з покликанням імені Божого . Чудо Боже - це не магія, і священик - не чарівник. «Для того-то ми і віримо в освячення Тайн по молитві священика, покладаючись на неї не як на якусь молитву людську, а як на силу Божу, і не тому, що молиться людина, а тому що слухає Бог; не тому також, що благають Його, а тому, що Істина обіцяла дарувати по молитві. »(12).

Залишається сподіватися, що все-таки греки керуються в даному випадку не подібним марновірством, а можливістю розчинення Крові Христової у вині по всьому об'єму потира, так як в кожній найменшій частці Святих Дарів містичним чином перебуває весь Христос, як і в найменшій краплі Його крові (13). Розглянемо це більш детально.

При додаванні в Чашу теплоти після роздроблення Святого Агнця, Кров Христову розчиняється гарячою водою. Не будемо тут зупинятися на поясненні символіки даного літургійного обряду, але звернемо увагу на саму можливість розчинення Святої Крові водою. Якщо таке священнодійство передбачається чинопоследованием літургії і дійсно відбувається розчинення Крові водою, томожет бути греки припускають можливим і раствореніеСвятой Крові вином? І, мабуть, вважають при цьому, що при додаванні в додаткові чаші (по три ложечки) Крові Христової, Кров в малій концентрації розподіляється якимось чином за всіма обсягами додаткових чаш, ітогда, виходить, що таким «розчином» можна причащати .. .Якщо немає різниці: винний розчин або водний ... Тим більше, що розбавлення вином, на відміну від води, можна кількісно не обмежувати, так як ні смак, ні колір від цього ніяк не зміниться (14). Тільки ось як бути з тим, що з боку Христа все ж минули Кров і вода, а не Кров і вино? ..

Подібні міркування можна перенести і на літургію Передосвячених Дарів. Так як частка «IІС», що опускається в потир, попередньо напуває Кров'ю Христовою, то можливим стає припустити розчинення Крові у вині по всьому об'єму потира, хоча і в малій концентрації, але трохи концентрації тут не має значення. Це означає, що виходить цілком можливим причащати немовлят до семи років без частинки на літургії Передосвячених Дарів. Але наскільки такі міркування справедливі ?! Велике питання. У всякому разі, ставити під сумнів благодатність таїнства причащання мирян, думаю, не можна, якщо така практика все ж існує в деяких братських Помісних Православних Церквах. Але переймати її нам явно не варто.

*) - За ісключеніемСвятой гори Афон.

Примітки

1. Мова йде про богослужбову реформу 1838 року в Греції і створення нового Статуту для соборних і парафіяльних церков т.зв. «Церковного типикона за Статутом Великої церкви» .Афон не прийняв константинопольську реформу 1838 року і залишився вірним древньому Єрусалимському Типікону. Тут слід також відзначити, що древній «Статут Великої Церкви» мав відношення тільки до Храму св. Софії в Константинополі, відображаючи порядок богослужіння в присутності Візантійського Імператора, і до приходського богослужіння не мав ніякого відношення. Згодом «Статут Великої Церкви» був безповоротно втрачений.

2. Див. Протоієрей С.Д.Муретов «Про поминання безтілесних сил на проскомидії», М., 1897.

3. Неблагоговейним ставленням до святині в російській розумінні благочестя є і наявність на св. престолі під час богослужіння таких сторонніх предметів, як окуляри, гребінець, мікрофони ...

4. Таку практику можна спостерігати в храмах Афін і Салонік.

5. Таку практику можна спостерігати, наприклад, при служінні греками літургії на Гробі Господньому в Єрусалимі.

6. «Егдажерастворяеші святим кропом божественну кров Владична, тоді так вліваеші кріп теплий з розглядом, і еліко бити досить всім бажаючим причаститися. І постеж нікаконічесоже та вліваеші »(Служебник патріарха Йосипа, 1651.Божественная служба Іоанна Златоуста, л.168).

7. «Відомо також буде тобі, ієрей, що якщо трапиться бути великій кількості причасників, то ніяк не дерзай (через брак у святій чаші Божественної Крові або Тіла) доливати вино або всипати простий хліб в чашу, інакше тяжко згрішив і підпадеш з нього сану »(Служебник, 1995.« Звістка учительне », с. 436-437). (Наведено тут в російській перекладі.)

8. «А від частини Пресвятої Богородиці, або дев'яти чинів святих, або інших, еліко у святому дискосі суть, никакоже кого так прічастіші» (Служебник, 1995.Божественная літургія Іоанна Золотоустого, с. 159).

9. «СІТУАЦІЈА У СРПСКОЈ ЦРКВІ ЈЕ ВЕРМ тешка І У ЊЕНОЈ ІСТОРІЈІ НЕБІВАЛА» http://borbazaveru.info/content/view/5593/1/

10. Див. Догмат Сьомого Вселенського Собору. Книга правил. Видання Свято-Троіцкой- Сергієвої Лаври +1992.

11. «І світло не те, що ніч; сонце не те, що місяць; безсловесні тварини не те, що розумна людина; ангели не те, що престоли, і престоли не те, що влада. Навпаки того, хоча всі вони - тварі, проте ж, кожна створена річ за родом, у своїй суті, якою створена, такою і перебуває »(Свт. Афанасій Великий. На ариан слово Друге, 19).

12. Св. Микола Квасоля. «Пояснення Божественної Літургії». https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Kavasila/Izjasnenie_bogestvennoj_liturgii/

13. «Віруємо, що в кожній частині до найменшої частки пропозицій хліба і вина знаходиться не яка-небудь окрема частина Тіла і Крові Господньої, але Тіло Христове, завжди ціле і у всіх частинах єдине, і Господь Христос присутній по Суті Своїй, тобто з Душею і Божеством, як досконалий Бог і досконала людина »(Послання Патріархів Східно-Кафоличної церкви православній вірі (1723 г.)). ru/?Poslanie_vostochnyh_Patriarhov_1723> http://www.verapravoslavnaya.ru/?Poslanie_vostochnyh_Patriarhov_1723

14. «Вливати ж воду під час проскомидії, або після її здійснення в потир необхідно з ретельним увагою, щоб вино, від надлишку води, не змінило свого смаку, так як Таємниця на такому вини, котрий змінив свій смак в водний, не відбудеться, і службовець тяжко і смертно згрішить »(Служебник, 1995.« Звістка учительне », с. 406-407). (Наведено тут в російській перекладі.)