- Текст, прийнятий в РПЦ [ правити | правити код ]
- Сучасний католицький текст [ правити | правити код ]
- Символ віри і Великий розкол християнської Церкви [ правити | правити код ]
Никео-Царгородський Символ віри, Константинопольський Символ віри ( грец. Σύμβολον τῆς Κωνσταντινουπόλεως, лат. Symbolum Constantinopolitanum), Никео-Константинопольський Символ віри - сувора догматична формула віросповідання, введена на Другому Вселенському соборі в 381 році, затверджена на IV Вселенському соборі в 451 році як повне розкриття вчення про Трійці , В основу якого лягли термінологія і праці великих каппадокийцев і Нікейський символ віри ; використовується у богослужінні більшості історичних церков .
на Першому Вселенському соборі в Нікеї в 325 році був складений Нікейський символ віри .
На його підставі вже, мабуть, на Другому Вселенським соборі в 381 році в Константинополі , Був зачитаний формально не збігається, але в сенсі ідей тільки розширений і доповнений, інший Символ віри - згодом відомий як Константинопольський, або Символ віри Другого Вселенського собору, хоча цей собор не затвердив його обов'язковим. на Третьому Вселенському соборі (Ефеський) в 431 році під головуванням критично ставився до великим каппадокійці Кирила Олександрійського присутні вимагали відмовитися від будь-яких символів віри, крім Нікейського . Покійні Кирило Олександрійський і Блаженний Августин вважалися батьками IV Вселенського собору (Халкідонського) , І саме на цьому соборі був затверджений і прийнятий не тільки не використовується в літургії Халкидонський Символ віри , Але і введений для повсюдного використання символ віри, нині відомий як Никео-Царгородський. Відповідно до вчення Блаженного Августина про непомінаніі всує найбільш сакральних символів віри, він поступово замінив в літургії Нікейський символ віри, який залишився в богослов'ї Православної церкви [1] .
IV Вселенський собор 451 року в Халкідоні не відміняв Нікейського Символу, що не видозмінював його, але вважав за необхідне і Константинопольський символ: «Зберігаючи порядок і всі постанови про віру колишнього перш в Ефесі святого собору ... визначаємо, щоб блищало переважно виклад правої і непорочної віри 318-ти святих і блаженних отців, що збиралися в Нікеї при благочестивої пам'яті Костянтина, колишньому імператорові, але щоб мав силу і те, що визначено 150-ю святими отцями в Константинополі для знищення виникли тоді єресей ».
Обидва Символу віри (Нікейський і Константинопольський) довгий час використовували разом; їх обидва, один після іншого, урочисто читали на Вселенських і помісних соборах до X століття. Символ віри Другого Вселенського собору в той час мав більше догматичне або віронавчальний зміст, ніж Нікейський символ віри, в боротьбі з єресями, яких не було під час Нікейського собору, а його деяка гнітюче Григорія Богослова компромісність в порівнянні з Нікейським символом віри привела до возз'єднання з Константинопольською церквою багатьох заблуканих в різних течіях ариан і полуаріан, хоча до Халкідонського собору весь Захід на чолі з Римом і Олександрійська церква, в тому числі Кирило Олександрійський, Константинопольський символ не визнавали [2] . На церковних соборах з X століття Константинопольський символ віри став єдиним читаним Символом віри. Поступово за ним закріпилася нова назва - Никео-Константинопольський (Нікео-Царгородський) Символ віри, або часто його неправильно називають Нікейським символом віри (так як він є використовуваним в літургії символом віри християн никейской віри).
Символ віри були присвячені праці багатьох видатних богословів, найбільш відомим є трактат Блаженного Августина [3] , Пізніше єпископа Гиппонский. Хоча він описував Нікейський символ віри з невеликою зміною, прийнятий в його африканської церкви, саме в його праці викладено православне вчення про символах віри в цілому [4] . Перше слово латинського тексту символу «Кредо» ( «Вірую») стало прозивним.
Никео-Константинопольський символ віри читається (співається) на літургійних богослужіннях в православ'ї (в складі літургії вірних перед співом « милість миру »і Евхаристическим каноном ) і католицизмі (в складі літургії слова ). Символ включений в Книгу загальних молитов англіканської церкви . Використовується також як єдиний символ віри, якого читають в літургії, практично всіма церквами, в тому числі, не визнають Халкидонський собор, крім Вірменської апостольської церкви, де замість нього по багатьом дням і раніше читають Нікейський символ віри з деякими доповненнями, а в деякі дні все ж читають тільки Нікео-Царгородський символ віри, і навіть сектами.
Після півстолітньої боротьби з аріанством Нікейський символ був прийнятий здебільшого церкви, і в місцеві хрещальні формули були включені його основні визначення. C Нікейським символом віри пов'язана крещальная формула, вживається в Константинополі, висхідна, можливо, до начавшему свою діяльність як помірний полуаріанін (Духобори) Мелетія Антіохійського і його прихильника одному великих каппадокийцев Діодор Тарський , І, ймовірно, підтверджена I Константинопольським собором (Рання назва Другого Вселенського Собору) в 381 році, на якому вони були першими, для вживання в столиці імперії, а не у всій Церкві. Цей Никео-Царгородський (Константинопольський) символ віри Другого Вселенського Собору містить догмат про рівність Святого Духа. Він не є зміною і доповненням Нікейського символу віри, забороненим Священним Переданням Святих Отців, рішеннями III і IV Вселенських соборів. затверджений Халкидонским собором в боротьбі з монофізитами як Символ віри всієї Церкви Никео-Царгородський (Константинопольський) символ віри засобами дещо інший термінології повторює майже всі ідеї Нікейського символу віри, крім ідеї про единосущности Святого Духа і, хоча і визнається і на Заході теж, але є центральною саме в православному богослов'ї ідеї « Бог-Отець - Світло, а Син - Світло від Світла ». Він доповнює і розширює більшість ідей Нікейського символу віри рядом інших загальновизнаних християнами істин, актуальних для протистояння більшості тих єресей, яких не було під час Нікейського собору, зокрема, в ньому - розширена третя частина, в якій проголошується божественність Духа Святого і його рівність Отця і Синові, але при цьому, мабуть, для повернення в лоно Церкви частини послідовників константинопольського єпископа Македонія - духоборів -македоніан, замовчується про единосущности Духа Святого Бога-Отця і Бога-Сина.
У ньому опущено анафематствование незгодних - мабуть, на знак того, що християни погодилися з Нікейським символом віри. Саме прийнятий Халкидонским собором Никео-Царгородський символ використовується в літургії переважної більшості християн, в тому числі, які називають себе дохалкідонітамі і міафізітамі - і церков, і навіть сект. Константинопольський символ віри з'явився пізніше Нікейського, який, подібно до Халкідонському символу віри, в літургії в даний час християнами (крім Вірменської апостольської церкви, де були зроблені доповнення, в основному, додають положення Нікео-Царгородського символу) не використовується. Поступово за Константинопольським символом закріпилася нова назва - Никео-Константинопольський (Нікео-Царгородський) Символ віри, або часто його неправильно слідом за, мабуть, вперше висловили це помилкова думка Константинопольським архієпископом Несторием називають Нікейським символом віри (так як він є використовуваним в літургії символом віри християн никейской віри).
З ініціативи Нестория імператор закрив храми македоніан , І скасуванням вживання Нікейського символу віри в православній літургії Несторий домігся того, що велика частина македоніан возз'єдналася з православною церквою. Слабкістю Никео-Царгородського символу є те, що в ньому Дух Святий не названий єдиносущним, і це використовується в полеміці різними заперечують Нікейський символ віри сучасними духоборами. Саме тому Святий Кирило Олександрійський вважав всіх заперечують Нікейський символ віри несторианами, а Несторія - неосвіченим і висловлюють думки абсолютно нехристиянські. Православ'я, Католицизм і більшість протестантів сповідують обидва символи: і блискучий, згідно рішенням Халкідонського собору, Нікейський, і загальний майже для всіх сучасних християн Никео-Царгородський (католики і протестанти визнають також Апостольський і Афанасьевский символи віри, які православна церква не знає) [5] .
Включає 12 членів. Утверджує віру:
- в Бога-Отця, Вседержителя і Творця (1-й член);
- в Ісуса Христа - єдиносущного Бога-Сина, предвечно виробленого від Бога-Отця (2-й член), який втілився від діви Марії і Святого Духа (3-й член), помер за людей на хресті за Понтія Пилата (4-й член) і воскрес в третій день (5-й член), вознісся на небеса і має славу, рівну славу Бога-Отця (6 -й член), який прийде вдруге, щоб судити живих і мертвих і запанує навіки (7-й член);
- в дає життя святого Духа , Що говорив через пророків (8-й член);
- в єдину (одну) Святу Соборну ( кафоличну ) І Апостольську Церква (9-й член);
- в очищає від гріхів хрещення , Що здійснюється лише один раз (10-й член);
- у загальне воскресіння мертвих (11-й член) і нову вічне життя (12-й член).
Наведений текст використовує форми дієслова в першій особі однини, як то прийнято в богослужбовій практиці Церкви; текст, прийнятий на Соборі, використовував форми першої особи множини (Πιστεύομεν, ὁμολογοῦμεν і т. д.)
Текст, прийнятий в РПЦ [ правити | правити код ]
текст на церковнослов'янською Транслітерація Сучасний російський текст 
Дана редакція перекладу на церковнослов'янську мову була прийнята Собором Російської православної церкви в 1654 році в результаті в основному стилістичної правки ієромонаха Єпіфанія (Славинецького) . Виправлення перекладу зробила наступні уточнення і зміни тексту:
- З другого члена прибраний колишній раніше союз-протиставлення «а» в словах про віру в Сина Божого: фраза «народжена, а не створена» замінена на «народжена, несотворена».
- У третьому члені фраза «воплотився з Духа Святого, і Марії Діви вочеловечьшася» замінена на «воплотився з Духа Святого і Марії Діви, і стався чоловіком».
- У сьомому члені формулювання «Його ж царству несть кінця» була замінена на «Його ж царству не буде кінця».
- У восьмому члені було виключено слово «істинного» з фрази «І в Духа Святого, Господа істинного і Животворчого, що від Отця походить»
- В одинадцятому члені «мертвим» було виправлено на «мертвих»; внесено ще кілька інших незначних коректив.
Новий переклад Символу Віри, зроблений в ході реформ патріарха Никона , Частиною Російської православної церкви був сприйнятий як зазіхання на основи віри (див. старообрядництво ).
Сучасний католицький текст [ правити | правити код ]
Русский католицький текст з Філіокве:
Символ віри і Великий розкол християнської Церкви [ правити | правити код ]
Одним з догматичних підстав розколу Вселенської християнської Церкви на Католицьку і Православну була добавка до Нікео-Царьградського Символ віри филиокве .
