Нікейський символ віри

1. Оригінальний грецький текст
2. латинський текст
3. Церковнослов'янський текст з Кормчей патріарха Йосипа 1650 року
4. Російський текст
5. Сучасне шанування Собору
6. Вселенські собори і помісні церкви
7. список соборів
8. Собори, визнані Православної, Католицької і Протестантськими церквами
9. Собори, звані Вселенськими деякими богословами і ієрархами Православної церкви
10. Собори, визнані тільки Католицькою церквою
11. розбійницькі собори
12. Підготовка Всеправославного собору Православної церкви

Нікейський символ віри, прийнятому Першим Вселенським Собором в 325 році. Про Никео-Царгородського Символу віри, затвердженому Другим Вселенським Собором в 381 році, см. Никео-Царгородський Символ віри.

Нікейський символ віри (грец. Σύμβολον τῆς Νικαίας, лат. Symbolum Nicaeum) - християнський символ віри, формула віросповідання, прийнята на Першому Нікейському соборі (325 рік), згідно з якою Бог Син «единосущен (ομοούσιος, consubstantialis) Батькові».

У 381 році на Другому Вселенському соборі в Константинополі Нікейський символ віри був розширений і доповнений, після чого став називатися Нікео-Константинопольським (згідно церковнослов'янською текстів - Никео-Цареградським).

Протягом II, III і початку IV століть християнську церкву стрясали постійні єресі і розколи, такі як єресь Савелія , розкол Мелетія, але найсерйозніше і «небезпечне» хвилювання справив тоді арій . аріанське вчення про створений Бога-Сина Ісуса Христа в своїх подальших висновках вело до знищення головного догмату християнства - догмату спокутування, а разом з тим і до повалення всього християнства. Це вчення було тим небезпечніше, що воно незабаром після своєї появи набуло значного поширення і набуло собі дуже багатьох прихильників. Для вирішення всіх спірних питань і був скликаний Вселенський Собор . Перший Вселенський Нікейський Собор представляє собою надзвичайно велике, важливе і безприкладну явище в церковному житті. Це було перше відкрите, урочисте збори єпископів, збори не тільки дозволене государственною владою , Але офіційно затверджене нею. за покликом імператора Костянтина Великого зібралися єпископи не однієї будь-якої області, але всіх країн і народів, єпископи всього тодішнього світу, від крайніх меж верхньої Фіваїди до країн Готських, від Іспанії до Персії.

На соборі Арій виклав своє віросповідання. Суть вчення Арія викладена в його листі до Євсевій, єпископу Нікомидійського , Яке цитують Єпіфаній Кіпрський в « Панаріон »і Феодорит Кирський в своїй книзі «Церковна історія»:

Однак ж, Його (Сина) не було раніше, ніж Він був народжений, або створений, або визначений, або заснований, бо до народження Він не існував (οὐκ ἦν). Нас переслідують за те, що ми говоримо: Син має початок, тоді як Бог безначален. Нас переслідують за те, що ми говоримо: Син з позбавленого буття (ἐξ οὐκ ὄντων). Але говоримо ми це тому, що Він не є частина Бога і не відбувається з чого-небудь предсуществовавшего. Ось за що женуть нас!

і в листі до Олександру архієпископу Олександрійському , Яке цитує Єпіфаній Кіпрський в «Панаріон»:

Він (Батько) народив Його (Сина) чи не примарними, але по правді своїм бажанням і вчинив його своїм незаперечним і незмінним, досконалим творінням (κτίσμα) Божим.

Згідно Арію, був час коли не було Сина Божого: «не існував», і Він створений «з позбавленого буття", тобто Син, згідно Арію, що не безпочатковий Бог, а перше « творіння ». З цієї передумови виходило, що ні сам Бог постраждав плоттю за гріхи людства на Хресті, а постраждало творіння. Згідно християнству (догмату спокутування) тільки сам Бог міг врятувати людство від гріха і смерті, а згідно Арію людей врятувало творіння.

Найважливішим терміном, який ввели отці Нікейського собору, що стверджують, що Син є тим же самим Богом по суті, що і Отець: «Бог від Бога», на противагу аріїв висловом «з позбавленого буття" став термін «єдиносущний» (ομοούσιος), то Син і Батько одна сутність - Божество:

Найважливішим результатом догматичної діяльності Першого Вселенського Собору було складання символу , Відомого з ім'ям Нікейського, яким затверджувалася віра в істинно-Божественну сутність сина Божого . На думку вихованця Московської духовної академії, православного письменника та історика Костянтина Миколайовича Смирнова (народився в 1862 році), «виклад надзвичайно повне і дивовижно точне». символ цей охоче прийняв імператор Костянтин, підписали всі члени Собору, разом із засудженням вчення Арія ; підписали навіть єпископи , Які трималися боку Арія , За винятком тільки двох Лівійських: Феони мармарікского і Секунда Птолемаїдський. Наполегливий в своїй єресі арій відданий прокляттю і, по велінню імператора , Засланий в ув'язнення, разом з двома лівійського єпископами ; його богохульні твори велено спалені; скопище його затавроване ганебним ім'ям порфіріан, як богоненавістное. З питань церковної дисципліни і управління Собор видає 20 правил і дозволяє суперечність щодо часу святкування Великодня . Ці канонічні постанови потім безперечно прийняті всюди і на Заході. Догматичне постанову оголошено Церквам в двох указах : І від імені Собору, і від імені імператора .

Оригінальний грецький текст

Πιστεύομεν εἰς ἕνα Θεὸν Πατέρα παντοκράτορα, πάντων ὁρατῶν τε καὶ ἀοράτων ποιητήν.
Καὶ εἰς ἕνα κύριον Ἰησοῦν Χριστὸν τὸν υἱὸν τοῦ Θεοῦ, γεννηθέντα ἐκ τοῦ πατρὸς μονογενῆ, τουτέστιν ἐκ τῆς οὐσίας τοῦ πατρός, θεὸν ἐκ θεοῦ, φῶς ἐκ φωτός, θεὸν ἀληθινόν ἐκ θεοῦ ἀληθινοῦ, γεννηθέντα, οὐ ποιηθέντα, ὁμοούσιον τῷ πατρί, δι 'οὗ τὰ πάντα ἐγένετο, τά τε ἐν τῷ οὐρανῷ καὶ τὰ ἐν τῇ γῇ τὸν δι 'ἡμᾶς τοὺς ἀνθρώπους καὶ διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν κατελθόντα καὶ σαρκωθέντα, ἐνανθρωπήσαντα, παθόντα καὶ ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ, καὶ ἀνελθόντα εἰς τοὺς οὐρανούς, καὶ ἐρχόμενον κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς .
Καὶ εἰς τὸ Ἅγιον Πνεῦμα.
Τοὺς δὲ λέγοντας, ἦν ποτε ὅτε οὐκ ἦν, καὶ πρὶν γεννηθῆναι οὐκ ἦν, καὶ ὄτι ἐξ οὐκ ὄντων ἐγένετο, ἢ ἐξ ἑτέρας ὑποστάσεως ἢ οὐσίας φάσκοντας εἶναι, ἢ κτιστόν ἢ τρεπτόν ἢ ἀλλοιωτὸν τὸν υἱὸν τοῦ θεοῦ, ἀναθεματίζει ἡ καθολικὴ ἐκκλησία. Ἀμήν.

латинський текст

Credimus in unum Deum Patrem omnipotentem, omnium visibilium et invisibilium factorem.
Et in unum Dominum nostrum Jesum Christum, Filium Dei, natum ex Patre unigenitum, hoc est, de substantia Patris, Deum ex Deo, Lumen ex Lumine, Deum verum, de Deo vero, natum, non factum, unius substantiæ cum Patre, quod Græci dicunt homoousion; per quem, omnia facta, sunt, quæ in cælo et in terra; qui [propter nos homines et] propter nostram salutem descendit, incarnatus est et homo factus est, et passus est; et resurrexit tertia die, et ascendit in cælos; venturus judicare vivos et mortuos.
Et in Spiritum Sanctum.
Eos autem qui dicunt: erat, quando non erat, et antequam nasceretur, non erat, et quod de non exstantibus factus est, vel ex alia, substantia aut essentia, dicentes [creatum, aut] convertibilem et demutabilem Filium Dei, hos anathematizat catholica [ et apostolica] ecclesia. Amen.

Церковнослов'янський текст з Кормчей патріарха Йосипа 1650 року

Віруємо в єдиного Бога Отця Вседержителя, всього видимого і не видимим Творця.
І в єдиного Господа нашого Ісуса Христа, Сина Божого, народжена від Отця едіночадна, сеже є від істоти отча: Бога від Бога, Світло від Світла, Бога істинного від Бога істинного, родженого, а не створення, єдиносущного з Отцем, бо тобою все сталося, яже на небі, так і яже на землі, нас ради людей, і за наше спасіння зійшов і воплощшася і вочеловечьшася, і страждав, і був в третій день воскреслий, і вознісся на небеса і знову прийде судити живих і мертвих.
І в Духа Святого.
Який промовляв ж, бе час егда НЕ бисть, і яко від несучих бисть, або від іншого складу, або істоти, або преложна, або пременися Сина Божого, таковия проклинає Соборна і Апостольська Церква. амінь

Російський текст

Віруємо в єдиного Бога, Отця, Вседержителя, Творця всього видимого і невидимого.
І в Єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, народженого від Отця, Єдинородного, тобто із сутності Отця, Бога від Бога, Світло від Світла, Бога істинного від Бога істинного, народженого, нестворене, єдиносущного з Отцем, через Якого [а саме Сина] все сталося як на небі, так і на землі. Нас заради людей і нашого ради спасіння зійшов і тіло прийняв, вочеловечившегося, який страждав і воскрес на третій день, вознісся на небеса і майбутнього судити живих і мертвих.
І в Святого Духа.
А що говорять, що був час, коли не було Сина, або що Він не був перед народженням і стався з несучого, або які стверджують, що Син Божий з іншій іпостасі чи сутності, або створений, або змінюємо - таких анафематствует католицька церква. Амінь.

Перший Нікейський собор - собор церкви , Скликаний імператором Костянтином I ; відбувся в червні 325 року в місті Никея (нині Ізнік , Туреччина ); тривав більше двох місяців і став першим Вселенським собором в історії християнства.

На соборі був прийнятий Символ віри , засуджені аріанських та інші єресі , Остаточно проголошено відокремлення від іудаїзму, вихідним днем ​​було визнано Неділя замість суботи, визначено час святкування християнською церквою Великодня , Вироблено 20 канонів .

Основними джерелами про Нікейському соборі є роботи двох його учасників: Євсевія Кесарійського і Афанасія Великого , Також істориків пізнішого часу: Руфіна Аквілейского , Сократа Схоластика , Созомена , блаженного Феодорита Кирського .

Ікона: I Вселенський собор

Джерела називають різну кількість учасників Собору; прийняте нині число учасників, 318 єпископів , називали Іларія Піктавійського , Василь Великий і Афанасій Великий. При цьому, ряд джерел вказував менше число учасників собору - від 250. У той час на Сході було близько 1000 єпископських кафедр і близько 800 - на Заході (в основному в Африці). Таким чином, на соборі були присутні близько 6-ї частини вселенського єпископату.

Представництво було досить непропорційним. Захід був представлений мінімально: по одному єпископу з Іспанії ( Осій Кордубський ), Галлії, Африки, Калабрії; Папа Сильвестр особисто не брав участі в соборі, але делегував своїх легатів - двох пресвітерів. На соборі були також делегати від територій, що не входили до складу імперії: з Питиунта на Кавказі, Феофіл Готський з Боспорського царства ( Керчі ), З Скіфії , Два делегати з Вірменії , один з Персії . Більшість єпископів було зі східної частини імперії. Серед учасників було багато сповідників християнської віри.

Збереглися неповні списки батьків собору, в яких відсутня така видатна особистість як Микола Мирлікійський , Його участь може тільки матися на увазі.

Євсевій вказував, що імператор Костянтин був розчарований церковної боротьбою на Сході між Олександром Олександрійським і арієм і в посланні до них запропонував своє посередництво. У ньому він пропонував залишити цю суперечку. Подателем цього листа імператор обрав єпископа Осія Кордубський, який, прибувши до Олександрії, зрозумів, що питання насправді вимагає серйозного підходу до його вирішення. Оскільки на той час вимагав рішення також питання про обчислення пасхалій , Було прийнято рішення про проведення Вселенського Собору .

Нікейський собор
(румунська фреска , XVIII століття)

Місцем скликання спочатку передбачалася Анкира в Галатії, але потім була обрана Никея - місто, що розташовувався недалеко від імператорської резиденції. У місті знаходився імператорський палац, який надали для засідань і розміщення його учасників. Єпископи повинні були з'їхатися в Нікеї до 20 травня 325 року; 14 червня імператор офіційно відкрив засідання Собору, а 25 серпня 325 року собор був закритий.

Почесним головою на соборі був імператор, який тоді не був ні хрещеним, ні оприлюдненими і належав до розряду «слухають». Джерела не вказували, хто з єпископів мав першість на Соборі, але пізніші дослідники називають «головою» Осію Кордубський, який в списках батьків собору значився на 1-му місці; висловлювалися також припущення про головування Євстафія Антіохійського і Євсевія Кесарійського. За свідченням Євсевія імператор діяв як «примиритель».

В першу чергу було розглянуто відверто арианское сповідання віри Євсевія Нікомедійського . Воно було відразу ж відкинуто більшістю; ариан на соборі було близько 20 єпископів, хоча чи не найменше було захисників Православ'я, таких як Олександр Олександрійський, Осій Кордубський, Євстафій Антіохійський, Макарій Єрусалимський .

Після кількох невдалих спроб спростувати арианское віровчення на підставі одних лише посилань на Святе Письмо собору був запропонований хрещальний символ Кесарійської Церкви, до якого, за пропозицією імператора Костянтина (ймовірно, від імені єпископів термін був запропонований Осіем Кордубський), була додана характеристика сина «Єдиносущного (ομοούσιος) батькові », Яка стверджувала, що Син є тим же самим Богом по суті, що і Отець:« Бог від Бога », на противагу аріїв висловом« з позбавленого буття ", тобто Син і Батько одна сутність - Божество. зазначений Символ віри був затверджений 19 червня для всіх християн імперії, а не підписали його єпископи Лівійські, Феона Мармарікскій і секунд Птолемаїдський, були видалені з собору і разом з Арієм відправлені на заслання. Під загрозою посилання свої підписи поставили навіть самі войовничі вожді ариан, єпископи Євсевій Никомидійський і Феогнид Нікейський ( порт. Teógnis de Niceia ).

Собор також виніс постанову про дату святкування Великодня, текст якого не зберігся, однак воно відомо з 1-го Послання отців Собору до Церкви Олександрійської:

Єпіфаній Кіпрський писав, що у визначенні дня святкування Пасхи відповідно до постанови I Вселенського Собору слід керуватися 3 факторами: повним місяцем, рівноденням, воскресінням.

Собор склав Послання «Церкви Олександрійської та братам в Єгипті, Лівії та Пентаполі», в якому крім засудження аріанства йдеться ще про рішення щодо мелітіанского розколу .

Собор також прийняв 20 канонів (правил), що стосуються різних питань церковної дисципліни.

Протоколи Першого Нікейського собору не збереглися (історик церкви А. В. Карташев вважав, що вони і не велися). Про рішення, прийняті на цьому Соборі, відомо з пізніших джерел, в тому числі з діянь наступних Вселенських соборів.

• собор засудив аріанство і затвердив постулат про едіносущія Сина Отцеві і Його предвечном народженні.
• був складений Символ віри з семи пунктів, який згодом стали називати Нікейським.
• Зафіксовані переваги єпископів чотирьох найбільших митрополій: Римської, Олександрійської, Антіохійської та Єрусалимської (6-й і 7-й канони).
• Собор також встановив час щорічного святкування Великодня на початку Неділя після першого повні після весняного рівнодення .

Сучасне шанування Собору

Православна церква щорічно в сьомий тиждень ( Неділя ) по Великодня молитовно вшановує пам'ять святих 318-ти богоносних отців Першого Вселенського собору, іже в Нікеї. на великої вечірньо напередодні цього дня читаються три символічні старозавітні паремии , У тому числі перша:

Аврам, почувши, що [Лот] небіж його взятий у полон, озброїв рабів своїх, що в домі його народились, три сотні й вісімнадцять, і погнався до ДануІ він поділився на гурти вночі, він та раби його, і розбив їх, і гнався за ними до Хови, що ліворуч Дамаскуі вернув він усе добро, а також Лота, небожа свого, і добро його повернув, а також жінок та людей.

Коли він повертався після поразки Кедорлаомера і царів, що були з ним, цар Содому вийшов йому назустріч у долину Шаве, вона тепер долина Царська А Мелхиседек, цар Салиму, виніс хліб і вино, - він був священик Бога Всевишнього, - і благословив його, і сказав: Благословенний Аврам від Бога Всевишнього, що створив небо й землю І благословенний Бог Всевишній, що видав ворогів твоїх в руки твої.

Вселенські собори ( грец. Σύνοδοι Οικουμενικαί, лат. Oecumenica Concilia) - збори переважно єпископату християнської Церкви в її вселенської повноті, на яких обговорюються питання і виносяться рішення доктринального ( догматичного ), Церковно-політичного та судово-дисциплінарного характерів.

На самому початку історії Церкви термін «Σύνοδος» - «Собор» вживався стосовно до всякого церковному зборам. Однак, протягом III століття термін стали вживати по відношенню до зборів єпископів (Хоча присутні могли не тільки єпископи) для управління Церквою. Найперші з відомих місцевих соборів проводилися в II столітті, а до 300 році збори єпископів провінції стало звичним способом церковного управління. Після того як Костянтин I проголосив терпимість щодо християн ( 313 рік ) І переслідування закінчилися, єпископи з багатьох провінцій отримали можливість зібратися в загальному соборі. Проте ідея Вселенського собору і його специфічне значення розвивалися повільно. Церква в загальноімперському масштабі почала проводити Вселенські собори, що мало на увазі участь представників усіх помісних церков, - зазвичай з ініціативи ромейських імператорів , Нерідко головуючих на них і надавали їх рішенням статус державних законів.

Протягом перших IX століть Вселенськими Соборами називаються собори, які за сприяння світської (імператорської) влади складалися з єпископів християнської Церкви з різних частин Греко-римської імперії - ойкумени ( грец. οἰκουμένη, лат. orbis terrariim) і так званих варварських країн для судження про предмети догматичних і канонічних. Імператор, як страж ( лат. custos) віри і Церкви, скликав собор, робив ассигновки на витрати, призначав місце його засідань, перекладав з одного міста в інший, особисто був присутній і користувався почесним головуванням, або призначав своїх чиновників для спостереження за порядком, розпускав собор і за пропозицією собору скріплював акти собору своїм підписом.

Вселенським соборам притаманні зовнішні і внутрішні відмітні ознаки.

До зовнішніх ознак Вселенських соборів відносяться:

• доля в Соборі представителей всех помісніх церков у особі предстоятелів церков , єпіскопів або їх заступніків, уповноважених та поселеннях ( легатів ) Від них;
• канонічна правильність в порядку скликання собору, формування складу учасників, ведення і оголошення визначень собору;
• визнання собору Вселенським усіма помісними церквами, як тими, від яких єпископи були присутні на ньому, так і тими, від яких на ньому не було представників.

Внутрішні ознаки Вселенських соборів:

У вирішенні питань про істини віровчення і моралі Вселенський собор має властивість непогрішності, як орган Вселенської Церкви, керований святим Духом . Догматичні визначення і канони Вселенських соборів поміщаються в "Книзі правил", визначення та судові рішення - в «Діяннях».

Вселенські собори і помісні церкви

Історично склалося, що різні християнські церкви по-різному ставляться до Вселенським соборам і мають свою думку про їх кількість. Виходячи з основних ознак Вселенського собору, а саме «визнання собору Вселенським усіма помісними церквами» і «одностайне вираз на ньому віровчення, якого всі помісні церкви трималися й тримаються скрізь і завжди», безперечним статусом Вселенського собору, з числа так званих, мають тільки перші два, оскільки визнаються Вселенськими усіма помісними церквами і їх рішення не викликають заперечень ні у кого.

Два Вселенських собору визнаються Ассірійської церквою Сходу , Спочатку колишньої самоусунення від процесу розвитку догматів в Римській імперії в силу своєї ізольованості в зороастрійської Персії . Унаслідок неактуальність для АЦВ проведених в Візантії соборів їх рішення приймалися нею багато пізніше. Так, Нікейський собор 325 року був прийнятий на помісному соборі АЦВ під головуванням католікоса Вірменії березня Акакі в 410 році, тобто майже через століття, незадовго до III собору. А Константинопольський собор 381 року прийнятий в 554 р на соборі березня Йосепа, тобто майже через два століття, коли був вже проведений не тільки III Ефеський собор 431, що засуджував Несторія, а й Халкидонський собор 451 року і II Константинопольський собор 553 року, на якому канонічну єдність АЦВ з Церквою Заходу (нинішніми православними і католиками) було зруйновано. В даний час неможливо і євхаристійне єдність хоча б тому, що вчення АЦВ про євхаристії, сприйняте протестантами, робить її безумовно неправославних незважаючи на те, що православні і Церква Сході не анафематствували один одного. Все це побічно свідчить про те, що думка Церкви Сходу про кількість і важливості Вселенських соборів: на її думку, III і подальший собори були тільки помісними соборами Церкви Заходу, хоча деякі їхні рішення (наприклад, засудження платонізму та орігенізма на II Константинопольському соборі) Церква Сходу прийняла - не може служити безсумнівним критерієм підтвердження статусу наступних соборів для інших церков.

Інакше ставилися до Вселенським соборам міафізітскіе Стародавні східні церкви (Орієнтальні древнеправославние церкви), активно брали участь в християнському догматотворчестве, як беручи участь в соборах, так і висловлюючи своє ставлення до них після і часто приймаючи окремі їх вирішення. Давньосхідні православні церкви часів христологических суперечок представляли собою переважна більшість регіональних помісних церков (проти одного Риму і коливається в думках Константинополя, всі східні патріархати в імперії і за її межами, що було подано як «національний сепаратизм»), а тому неприйняття рішень Халкідонського і наступних соборів давньосхідних міафізітскімі церквами, позбавило, на їх погляд, ці собори основних ознак Вселенських соборів і взагалі яких би то ні було соборів. Відповідно, давньосхідних міафізітскімі церквами визнаються тільки три Вселенських собору, інші собори вони відмовляються визнати навіть помісними.

Що стосується православних церков візантійської традиції, то вони всі визнають сім Вселенських соборів, що проводилися до Великого церковного розколу . Питання невизнання соборів, починаючи від Халкідонського, Вселенськими соборами і взагалі соборами міафізітскімі церквами Церквою Візантії вирішувалося тим, що Всесвіт (Ойкумена) в свідомості греків і латинян асоціювалася з Римською імперією, а сама Вселенська церква - з патріархатами, визнають духовне першість римських єпископів і адміністративну влада над церквою імператорів. Чи не вважаються з такою логікою Давньосхідні церкви були оголошені антіхалкідонскімі імперськими церквами, «відпалих від Вселенської церкви», і їхня думка про кількість і статус соборів з тих пір в розрахунок не приймалося, чому і всі наступні собори вважалися Вселенськими.

З поступовим ослабленням політичного впливу Візантії, особливо після поділу церков - двох половин колись єдиної Церкви Римської імперії в 1054 році , західна Римська церква , співвідносячи кафоличность (Як неодмінна ознака однієї неподільної Вселенської церкви) тільки з єпископської кафедри Риму і вважаючи всі інші помісні церкви «відпалих від єдності з кафедрою Петра », Стала іменувати свої собори Вселенськими, відповідно привласнюючи їм порядкові номери. Таким чином, до теперішнього часу, з точки зору Римської Католицької церкви, відбувся 21 Вселенський собор.

список соборів

Собори, визнані Православної, Католицької, Протестантськими і давньосхідних церквами

• Апостольський собор 49 м - Єрусалимський собор (За іншими даними, проходив в 51 м) ухвалив необов'язковість обрізання і дотримання багатьох іудейських обрядів для новонавернених язичників . Також він ухвалив, що Христос втілився .
• Перший Вселенський собор 325 м - I Нікейський . ухвалення символу віри , засудження аріанства , Визначення часу святкування Великодня . Також він ухвалив, що Христос став чоловіком, тобто мав не тільки тіло людини, а й людську душу.
• Другий Вселенський собор 381 м - I Константинопольський . Повторне засудження аріанства; формулювання православного вчення про Святу Трійцю , доповнення Нікейського Символу віри ). Собор пояснює, що людяність Христа не їсти перепона, щоб бути Йому і Богом.
• Третій Вселенський собор 431 м - Ефеський (осуд Нестория , Заборона змін Никео-Царгородського Символу віри ( «Так не відміняється Символ віри трьохсот вісімнадцяти отців, що були на Соборі в Нікеї ...» - 1-е правило Собору). Також цей собор пояснює, що людська природа Христа взята без всякого вади, незмінною. Цей собор не визнається ассірійської церквою .

Собори, визнані Православної, Католицької і Протестантськими церквами

Собори, визнані Православною і Католицькою церквами

• П'ятий Вселенський собор 553 м - II Константинопольський (Визнання Богородиці Приснодівою, осуд платонізму , орігенізма , Несторіанські творів і, повторно, монофізитства).
• Шостий Вселенський собор 680 - 681 рр. - III Константинопольський (осуд монофелітства ) ( Трулльський собор , «Пято-шостий собор», 691 року в православ'ї розглядається як продовження Шостого Вселенського Собору, спочатку не визнаний за межами Візантійської імперії, Римо-Католицькою Церквою не визнана до теперішнього часу).
• Сьомий Вселенський собор 787 м - II Нікейський (осуд іконоборства ). Собор зазначає, що оскільки Христос був людиною, то тому можливі зображення Христа, ікони.

Собори, звані Вселенськими деякими богословами і ієрархами Православної церкви

Ці собори не мають офіційного статусу Вселенських і вважаються помісними, але в літературі зустрічається іменування їх Вселенськими. Проте, передсоборні наради, що проводяться при підготовці нового Всеправославного собору, не визнали ці собори Вселенськими.

8. Великий Софійський собор 879 - 880 рр. - IV Константинопольський (відновлення Фотія на Константинопольському престолі, осуд филиокве и анафематствование будь-яких змін Никео-Константинопольського Символу віри ). У грецьких Церквах одностайно визнається фактичним Восьмим Вселенським. 9. 1 341 - тисяча триста п'ятьдесят одна рр. - V Константинопольський (Підтвердив богослов'я исихазма св. Григорія Палами і засудив протистояли йому філософа Варлаама та інших антіпаламітов.)

Собори, визнані тільки Католицькою церквою

8. 869 - 870 рр. - IV Константинопольський (інший) (Осуд Константинопольського патріарха Фотія). Собор виявив гострі протиріччя між західно-християнськими і східно-християнськими церквами; різні церкви оцінюють собор по-різному: Католицька церква визнає його VIII Вселенським, Православна - не визнає. 9. +1123 м - I Латеранський (твердження Вормсского конкордату , Який поклав кінець боротьбі за інвеституру ). 10. 1 139 м - II Латеранський (осуд Арнольда Брешіанський ). 11. одна тисячі сто сімдесят дев'ять м - III Латеранський (осуд вальденсов , катарів , Встановлення порядку обрання папи римського ). 12. 1215 м - IV Латеранський (осуд альбигойцев , вальденсов , санкціонування інквізиції ). 13. 1245 м - I Ліонський (відлучення Фрідріха II Гогенштауфена ). 14. 1274 м - II Ліонський (Унія з православною Церквою ). 15. 1311 - 1312 рр. - Вьеннскій (Скасування ордена тамплієрів ). 16. 1414 - 1418 рр. - Констанцський (Поклав край «великому розколу», страту Яна Гуса , засудження Джона Вікліфа ). 17. 1438 - +1445 рр. - Флорентійський (Розгляд питань, що перешкоджають возз'єднання (унії) західних і східних церков, догмат про чистилище ). 18. 1512 - 1517 рр. - V Латеранський (Церковна реформа). 19. +1545 - 1563 рр. - Тридентський ( контрреформація , Літургійна реформа). 20. 1869 - 1870 рр. - I Ватиканський ( догмат про папську непомильність в питаннях віри і моралі ). 21. тисяча дев'ятсот шістьдесят-два - 1965 рр. - II Ватиканський (Літургійна реформа, скасування обов'язковості латинської мови в богослужінні).

розбійницькі собори

розбійницькі собори - собори, які претендували називатися Вселенськими, але були відкинуті усіма історичними церквами.

1. 341 м - Антіохійський собор (Визнання аріанства офіційним вченням).
2. 355 м - міланський собор (Репресії аріан проти їхніх супротивників. Собор не визнаний жодною з сучасних церков).
3. 449 м - Ефеський «Розбійницький» собор .
4. 754 м - Перший Иконоборческий собор .
5. 815 м - Другий Иконоборческий собор (Скасування рішень Другого Нікейського собору).

Підготовка Всеправославного собору Православної церкви

У 1920-х, 1960-х і 1990-х роках були спроби почати підготовку до скликання Восьмого Вселенського собору Православної церкви, але всі вони закінчувалися нічим. Останнім часом прихильники скликання собору, в тому числі в найбільшій з помісних церков - Російської православної церкви, знову активізувалися.
Відповідно до практики Православної церкви, визнати Вселенським собор може тільки наступний собор (як правило, теж Вселенський). У разі скликання такого собору, очікується визнання в якості Вселенського Константинопольського собору 879-880 років , Який заборонив додавання до Символу віри і визнав Вселенським 7-й собор .

«Протягом 2009 року очікується пожвавлення процесу підготовки до великого і святого Всеправославного собору Східної Церкви» - заявив секретар Відділу зовнішніх церковних зв'язків Московської Патріархії з міжправославних відносин протоієрей Микола Балашов в ході телемосту між Москвою і Парижем 13 лютого 2009 року.

9 березня 2014 було повідомлено про проведення Всеправославного собору в 2016 році в Стамбулі .

джерело: http://ru.wikipedia.nom.al/wiki/Вселенские_соборы

печатка