Грецький розспів

жанрово-стильова система, прийнята в восточнослав. церковному співі з ХVI ст. і мала велике значення для його розвитку. У рукописах містяться такі її назви: , , (В традиції Південно-Зап. Русі), або (В Московській Русі). Г. р. став втіленням взаємозв'язку національних церковнопевч. культур визант. ареалу в поствізант. епоху і надав оновлююче вплив на восточнослав. спів. В історії Г. р. можна виділити ранній (ХVI - 1-я пів. ХVII ст.) і пізній (з 2-й пол. XVII ст.) етапи існування. На 1-му етапі комплекс представляли Г. р. жанрів і стилістичних засобів було освоєно в Південно-Зап. Русі, на 2-му - в Московській.

У Південно-Зап. Русі спів було відомо ще в 30-40-х рр. ХVI ст., Згідно з даними крюкового ірмологіони (ІР НБУВ. Ф. 160. № 614), що містить текст (Без нот) та деякі піснеспіви літургії на грец. мовою, записані гаками. В кін. ХVI ст. Г. р. був в числі інших записаний за допомогою ранньої релятивной київської нотації , Для XVII-XVIII ст. він і представлений більш ніж в 100 укр. і білорус. Ірмологіони - збірниках змішаного складу (Ясиновський. 1996. С. 570).

Спів грецького розспіву в ірмологіони Гавриїла Головні. 1752 г. (НБУВ ІР. Ф. ТАК. № 351n)

Спів грецького розспіву в ірмологіони Гавриїла Головні. 1752 г. (НБУВ ІР. Ф. ТАК. № 351n) Мелодически тривалий, урочистий спів , Схоже в Південно-Зап. Русі за характером з болгарським распевом , Являє собою рецепцію стилю калофоніческого співу (В грец. Традиції званого також пападіческім), яке звучало в храмах Афона, К-поля, Софії, молдавсько-волоських мон-рей і передавався різними шляхами укр. і білорус. співочих. традицій. Г. р. освоювали укр. і білорус. паломники в Св. землю, з ним знайомили співочих греки, які приїжджали на Русь у складі патріарших світ, а також болг. іммігранти, що переселялися з кін. ХIV ст. через Дунай в Молдо-Валахію. Відомо, що дяки з Перемишля і Львова приїжджали в Молдавію і вчилися там грец. і серб. співу (Ювілейне видання. 1886. Док. № VIII). У Львові грец. співу навчав єп. Арсеній Еласонський , Запрошений Успенським братством викладати грец. мова в школі (Разумовський. 1867. С. 111; Бажанського. 1890. С. 39). У містах України (Острог, Київ, Ніжин та ін.) Були засновані поселення греків, які йшли власним традиціям співу.

Міграція, переїзди, паломництва приводили до того, що освоєння Г. р. відбувалося і в межах, і за межами України. Так, ірмологіони Супрасльського мон-ря 1596-1601 рр. (НБУВ ІР. Ф. 1. № 5391) містить херувимську пісня із зазначенням на к-польське походження. Її наспів ( [...] ) Впосл. містився в одиничних списках без цієї назви, напр. в ірмологіони Манявського скиту (ЦГББ. № 10846, 1675 р .; № 10845, 1684 р .; Бухарест. Б-ка Румун. АН. № 525, 1731-1733 рр.). Жанрової основою Г. р. Південно-Зап. Русі стали піснеспіви літургії для недільних і святкових (в т. Ч. Архієрейських) служб, відомі майже виключно в мон-рях: Δόξα Πατρί (Слава Отцю); Αγιος ὁ Θεός (Святий Боже); Δύναμις. Αγιος ὁ Θεός (Дінаміс. Святий Боже); Κύριε ἐλέησον (Господи, помилуй); Οἱ τὰ χερουβείμ (Іже херувими); Νῦν αἱ δυνάμεις τῶν οὐρανῶν (Нині сили небесні); Εἶς Αγιος, εἶς Κύριος (Єдиний Святий, єдиний Господь); Αξιὸν ἐστιν (Достойно є); Αινίτε τὸν Κύριον (Хваліть Господа); Εἰς μνημόσυνον (В пам'ять); Ποτήριον σωτηρίου (чашу спасіння; в рукописах частіше зустрічається з помилкою: ); Αλληλούϊα (після причетного вірша і заупокійне); Τὸν δεσπότην. За 1-2 основних піснеспіви літургії Г. р. зафіксовані в рукописах мн. мон-рей і парафіяльних храмів. Відомо також дек. піснеспівів Г. р. для утрені, що зустрічаються набагато рідше літургічних: Πάσα πνοή (Будь-яке подих), Η παρθένος σήμερον (Діва днесь), Επεφάνης σήμερον (З'явився єси днесь). Іноді в рукописах міститься повний осмогласний цикл Херувимська пісня (напр., В ірмологіони Манявського скиту - Тончева. 1981) або його більша частина (ірмологіони Онуфріївського мон-ря в Лаврові, Галичина, тисяча шістсот сімдесят сім г.- РНБ. Тит. № 1902). Др. численну групу склали розспіви текстів причетних віршів недільного (неск. мелодій) і деяких святкових і седмічних днів.

У монастирському побуті Г. р. застосовувався в ХVII-ХVIII ст. (Див., Напр., Ірмологіони київського Межигірського (НБУВ ІР. Ф. 312. № 112/645; Ф. 8. № 20, 2-я четв. ХVII ст.), Лаврівського Онуфріївського (РНБ. Тит. № 1902, 1677 г.), полтавського Хрестовоздвиженського (НБУВ ІР. Ф. 1. № 3860, сер. XVIII ст.), Драгомірнского (Там же. Ф. Києво-Печерської лаври. № 40П, 1769 г.), а також імовірно Унівського ( нац. музей укр. мистецтва у Львові. F. 58, ок. 1650 г.) і Кутеїнського (Держ. музей Білорусі. № 4574, 1651 г.) мон-рей).

У ранніх збірках з уніатських мон-рей також зафіксовано Г. р., Напр. в Жировицькому (НБУВ ІР. Ф. 1. № 3367, 10-40-і рр. ХVII ст.). Однак у міру насильницького переходу більшості білорус. правосл. мон-рей в унію традиція Г. р. у багатьох з них припиняється. Про це свідчить відсутність Г. р. в нотних текстах, напр. в збірниках Супрасльського мон-ря (Вільнюс. Б-ка Литовської АН. F. 19. № 116, 115, 1638-1639 і +1662 рр.) і віленського василіанського Свято-Троїцького мон-ря (ГИМ. Сін. співочих. № 32 , 1652 г.). Зрідка в греко-католицької. Ірмологіони включено 1-2 піснеспіви Г. р. (Василіанські мон-ри - РДБ. Ф. 205. № 248, до 1643 г.).

Репертуарний коло Г. р., Визначився в укр. і білорус. ареалі в 1-й пол. ХVII ст., Впосл. залишився стабільним, хоча на протязі ХVIII ст. традиція калофоніческого грец. співу в Південно-Зап. Русі поступово згасла. У львівські стародруки ірмологіони (1700, 1709) Г. р. на відміну від болгарського не був включений. У ХVIII ст. в парафіяльних храмах Зап. Україна постійно виконували тільки гімн Αγιος ὁ Θεός, ін. Піснеспіви Г. р. включали до збірок дуже рідко. Однак в пізньої уніатської практиці було відзначено спів по-грецьки на архієрейських службах (Бажанського. С. 9, 10).

Вже на початковому етапі адаптації грец. співу до традиції Південно-Зап. Русі було визначено низку найважливіших ознак Г. р .: супутнє назву; підтекстовка на грец. мовою (грец. або церковнослав. буквами, набагато рідше - тільки в западноукр. ірмологіони - латиницею); приналежність всіх піснеспівів Г. р. до системи грец. осмогласия; наявність рис калофоніческого стилю. З цих правил могли бути виключення: відсутність назви / використання церковнослав. тексту (як у згаданій вище «царігородской» херувимської); вказівки на глас одного і того ж мотиву в різних списках не завжди збігалися, особливо якщо тексти були виписані по 1-2, поза повного циклу. Для одного і того ж мотиву херувимської Г. р. зустрічаються номери родинних голосів (4-й глас в Супрасльському ірмологіони - 8-й глас в Манявському), або неспоріднених (3-й глас в Супрасльському ірмологіони - 6-й глас в Манявському), або сусідніх (3-й глас в ірмологіони Межигірського мон-ря - 4-й глас в Манявському) (Васильченко-Михно. 1991; Шевчук. 2000).

Г. р. були успадковані не всі принципи типового для визант. Калофонії співочих. заломлення гімнографіческіх тексту; перевага віддавалася повторення слів і складів, словообривам (то ж в болг. розспіви кін. ХVI - 1-й пол. XVII ст.). Час від часу застосовувалися вставки складів і слів ( ) В основний текст, що характерно також для болг. розспіву Південно-Зап. Русі. Ладові будову Г. р. відповідало, очевидно, системі грец. осмогласия (в наст. час мало досліджене). У мелодіях широко використовувалися мутації , Що об'єднувало грец. і болг. спів. Вступні ладові формули на початку Херувимська різних голосів різні за мелодикою, але мають одну і ту ж подтекстовку - ; в цьому полягає відмінність від грец. прототипів, де кожен голос має у вступній формулі свою комбінацію складів - ανανες, νεανες, νεαγιε і ін.

Структура мелодій Г. р. південно-западнорус. традиції переважно мелизматического. Якщо в службі передбачалося 2- або 3-кратне повторення одного повсякденного тексту (напр., Αγιος ὁ Θεός), наспіви слідували від простого або від середньої складності (невматіко-стіхіріческого) до віртуозного (мелізматичний), але не в кожної рукописи обидва мотиву фіксувалися поруч. Для тексту Αγιος ὁ Θεός, найпоширенішого в Південно-Зап. Русі, існувало неск. мелодій Г. р. невматический і мелизматического структури.

З відсутністю чіткої стильової межі між балканськими, молдавсько-волоськими і грец. наспівами калофоніческого виду пов'язана складність визначення їх генезису. Іноді тотожні або близькі за мелодикою наспіви відрізняються назвами. Так, одна з найбільш широко відомих Херувимська Г. р. (В Манявському списку - «грецька повсякденна») в найстарішому Львівському ірмологіони була названа болгарської (ЛНБ. Ф. 3. № 50; Васильченко-Михно. Херувимська). У ірмологіони Манявського скиту, відомої школи болг. співу, ряд пісень підтекстовану по-грецьки, що дає право формально зарахувати їх до грец. співу. Спів «Достойно єсть» «болгарське» (НБУВ ІР. Ф. 1. № 3367: Жировицький мон-р, 40-і рр. XVII ст.) В ірмологіони, складеному в кін. ХVII ст. в Москві, позначено як «грецьке» (ДІМ. Увар. № 807; Шевчук. 2006). Ймовірно, переписувачі давали назви наспівам не тільки на основі точного знання, а й виходячи з приблизного уявлення про їх походження. Місце походження і місце подальшого побутування наспіву часто не збігалися: напр., Спів грец. традиції (афонской або до-польської) ставало частиною репертуару болг. кліриків і було перенесено ними (або паломниками) в молдав. або укр. обителі. Болг. і серб. спів слав. мон-рей Афона могло бути названо грецьким згідно місцезнаходженням Св. Гори, а також відповідно до мови, на к-ром співався гімнографіческіх текст. Поствізант. стиль співу був «своїм» не тільки на Афоні, а й в молдав. мон-рях (слідом. цього зафіксовані в 1596-1601 рр. в Супраслі «мултанскіе» (= молдав.) наспіви мають в рукописах XVII ст. визначення «болгарське» - НБУВ ІР. Ф. ТАК. № 112 / 645с). Згідно зі спогадами архим. Антоніна (Капустіна) , Який відвідав в кін. 50-х рр. ХІХ ст. Афон, насельники мон-ря Зограф переконували його в тому, що «все болгарське спів є чистий знімок з грецького» (Записки шанувальника Св. Гори. К., 1864. С. 307); це може означати принаймні підтвердження традиції двомовності в болг. співі і безперервних зв'язків між грец. і южнослав. співочих. традиціями.

Царігородская херувимська пісня в Супрасальском ірмологіони. 1596-1601 рр. (НБУВ ІР. Ф. № 5391. Л. 292)

Царігородская херувимська пісня в Супрасальском ірмологіони. 1596-1601 рр. (НБУВ ІР. Ф. № 5391. Л. 292)

Доказом глибокого освоєння греко-балканського спадщини в восточнослав. співочих. культурі є адаптація його стильових ознак в ряді вітчизняних наспівів Обіхода ХV-ХVI ст., зокрема в київському та деяких монастирських (cупрасльскій, Межигірський (також київський), києво-печерський). У супрасльських і київських мелодіях Обіхода повтори складів і слів і словообриви, що йдуть від визант. співу, використовувалися ще в кін. ХVI - 1-й чвертей. ХVII ст., В демественном співі - в ХVI ст. У розлогих співах київського наспіву, чия тривалість була зумовлена ​​літургійним чином (причетні вірші, «Про Тобі радіє», херувимська пісня, Пс 103, «Блажен муж» і ін.), Присутній витіювате мелодійне наповнення, зовні схоже на калофоніческім стилем. Не виключено, що укр. і білорус. монастирські півчі могли самі складати мелодії в дусі візантійських, використовуючи їх мелодико-ритмічні елементи і спираючись на ладові схеми грец. осмогласия. Типове для греків спів з ісоном , Ніколи не фіксували в нотного запису, вплинуло і на демество, і, мабуть, на ряд «розлогих» розспівів Обіхода.

Е. Ю. Шевчук

Все р. XVII ст. Г. р., Вироблений в юго-зап. землях, був привнесений в Московське царство. Відомі ірмологіони з піснями Г. р., Привезені в сер.- 3-й чверті. ХVII ст. в московські мон-ри укр. і білорус. священнослужителями: з Кутеїнського мон-ря (ГИМ. Сін. співочих. № 1381, 20-30-і рр. ХVII ст.), свящ. Тимофієм Куликович з братської ц. Різдва св. Іоанна Предтечі в Білому Ковелі (Оршанського воєводства) (ГИМ. Сін. Співочих. № 1368, 1652 г.), з смоленського Свято-Троїцького мон-ря (ГИМ. Увар. № 807, 1695) та ін .. Т. о., українсько-білорус. Г. р. став до кін. ХVII ст. складовою частиною нової московської традиції, що відрізняється за жанрами і стилю.

У поч. 50-х рр. ХVII ст. почалося активне освоєння грец. і київського співу в Москві в ході проведеної патріархом Никоном богослужбової реформи. У той час столицю часто відвідували грец. ієрархи зі своїми кліриками і церковними хорами. Особливе значення для вироблення місцевої редакції Г. р. мала діяльність іеродіак. Мелетія Грека , Який прибув до Москви на запрошення царя Олексія Михайловича і обучавшего в 1656-1662 рр. грец. співу патріарших співочих і государевих півчих дяків . Наспіви Мелетія отримали назву «Мелетій переклад" (не сохр.); можливо, ця назва свідчить про існування ін. версій Г. р. для тих же співів. Школа Мелетія, ймовірно, продовжувала діяти і пізніше: в 1671-1673 рр. в Москві перебував іеродіак. Феодосій, який приїхав до Мелетія від Іраклійського митр. Варфоломія «для заради вчення божественного співу» (Фонкіч. 1997. С. 160-172).

Греч. співаки були також у складі світ приїжджали в Москву патріархів Єрусалимського Паїсія (1645-1661), Антіохійського Макарія (1648-1672) та Олександрійського Паїсія (1663-1665, 1668-1676). У документах того часу - чиновники, «Книзі записної» (Голубцов. 1908. С. 235-303) - містяться замітки про проведення патріарших служб в 1655-1658 рр. в московських Успенському соборі і Чудовом мон-рі, відзначено участь в співі як греків (старці з кліру патріарха Макарія в службі на Іверському подвір'я), так і київських співаків, московських співочих дяків і Поддьяков (Там же. С. 264, 265, 291 ; Ясиновський, Каплун. 2003; Парфентьєв. 2004. С. 54). Беручи спільна участь в службах, грец. і московський хори розташовувалися на різних клиросах і співали поперемінно на грец. або відповідно на грец. і церковнослав. мовах. На Великдень 1667 року на заутрені в Успенському соборі на правому криласі співали архим. Діонісій і іеродіак. Мелетій по-грецьки, на лівому криласі - патріарші півчі дяки і Поддьяков «грецьким ж співом, мови руські»; подібним же чином було організовано спів канону і кондака Богородиці на службі 26 червня 1668 р після повернення царя з с. Преображенського в Москву (Парфентьєв. С. 70, 71). Відомо про освоєння Г. р. в Воскресенському Новоіерусалімском мон-рі , Яке сприяло стильовому оновленню його співочих. традиції (Разумовський. 1867. С. 115; Игошев. 1994. С. 148).

Асиміляція Г. р. в московському репертуарі супроводжувалася церковнослав. підтекстовками його пісень, про що в білорус. Ірмологіони, складеному в Москві, є такі вказівки: , (ГИМ. Сін. Співочих. № 890; див. Також: РНБ. Солов. № 676/622; Успенський. Древнерус. Співочих. Мистецтво. 1971. С. 310).

На думку прот. І. І. Вознесенського (Осмогласние роспевом. 1893. Вип. 3. С. 96-97), рецепція грец. співу відбувалася без звернення до грец. співочих. книгам, виключно через усну практику. Назва розспіву передбачало запозичення не тільки мелодій, а й манери співу і способів звуковидобування. Незвичність для рус. співочих грец. інтонаційно-мелодійної системи того часу, відсутність в використовувалися рус. нотациях засобів для фіксації грец. ладових особливостей і поширився на той час вплив западноевроп. музики визначили велику ступінь умовності сприйняття власне грец. зразків, що виразилася в «діатонізаціі» ладового ладу і в «згладжування» мелодійного малюнка (Гарднер. Богослужбове спів. Т. 2. С. 27, 111-112). На думку Л. А. Игошева, порівняння зразків Г. р. з відповідними піснями з грец. рукописів XVII-XVIII ст. показує збіг ладових устоїв і мелодійного контуру. Співи Г. р. московської традиції 2-й пол. XVII ст. кардинально різнилися по стилю слідом. їх походження. Одна частина місцевого репертуару сходила до укр. і білорус. традиції поч. XVII ст. і включала масштабні піснеспіви з мелизматического мелодикою (нек-риє з Херувимська, причетні вірші, Трисвяте, "Алилуя», див., напр .: ДІМ. Сін. співочих. № 1378), інша складалася з великого числа пісень (як старого, так і нового походження) силабічного складу. Короткі грец. наспіви в більшості випадків не були скороченнями розлогих, оскільки представляли ін. жанрово-стильової шар. Ритм в силабічному Г. р. несиметричний, в розлогому - мірний, з рідкісними переходами з 2-дольного «такту» на 3-дольний або з введенням непарної частки на початку піснеспіви (у вигляді «синкопи»). Гласова наспіви, будучи орієнтовані на гармонійне звучання, є послідовністю обмеженого числа мелодико-ритмічних обертів. В рукописи 1687 г. (ГИМ. Сін. Співочих. № 1247) присутні версії «малого» Г. р. в перекладі вятського архієпископського співочого Івана Козміна, сина Тряпіцина (Богомолова. 1989, 2000).

Одноголосні и багатоголосні (від 2 до 4 голосів: бас, тенор, альт, дискант) піснеспіви Г. р. в российских Співочих. збірніках спочатку фіксуваліся особливо «грецької» нотацією, розробленої в 70-х рр. XVII ст. на основе казанської нотації (Див., Напр., Співочих. Зб.: ДІМ. Сін. Співочих. № тисяча Двісті п'ятьдесят два, 70-80-і рр. XVII ст.), Набагато менше число піснеспівів запісувалося Прапора пометной нотацією, з поч. XVIII ст. вікорістовувалася основном нотолінейніх київська нотація . Слідом. простоти «грецької» нотації и ее похіднімі від нотації казанської відпадала необходимость в складанні відповідніх абеток. Крім 16 основних знаків, загальних зі знаменною, шляховий і демественной системами запису, зустрічаються 7 додаткових, з яких брало 5 збігаються з класами ін. Нотацій, а 2 - товста похила риска з лівого нижнього боку прапора і тонка похила риска з правого боку - є оригінальними. 2 або 3 основних знака (в т. Ч. З додатковими) можуть становити стійкі сполуки. З основних знаків 4 сімейства (гаки, голубчики, стріли і статті) за допомогою знаків «мороку» і «світла» пов'язані з згодами , Інші класифікуються за 12 груп (відповідно до назв прапорів в ін. Нотациях) і не пов'язані з згодами. Аналіз накреслень знаків і їх з'єднань виявляє як производность грец. нотації від більш ранніх систем, так і її самобутність, що виражається у введенні оригінальних додаткових знаків, в обмеженому наборі основних знаків (переважаючі - стопіцамі, Челюстка, палиця, переводки, кома і її похідні), в пануванні вертикальних накреслень і у відсутності осіб и фит (Богомолова. 1989). Як Гласова, так і внегласовие піснеспіви нотіровани дробовими прапорами. Рукописи з «грецької» нотацією можуть бути пометной або беспометнимі. Для уточнення записи мелодії при одному знакові може стояти до 4 статечних послід в залежності від числа переданих знаком звуків. Крім того, зниження висоти звучання знака може позначатися Крижик з лівого нижнього боку, підвищення - рискою у верхній лівій частині знака.

Трисвяте грецького розспіву в кн. Обіход (М., 1772. Л. 153)

Трисвяте грецького розспіву в кн. Обіход (М., 1772. Л. 153)

Записи багатоголосних піснеспівів за допомогою «грецької» нотації властиво збіг вантажівок накреслень по вертикалі. «Грецька» нотація була спочатку орієнтована на фіксацію співів гомофонно-гармонійного стилю і тому характеризується більшою незалежністю від Співочого. матеріалу, ніж більш ранні рус. нотації, ставши, т. о., перехідним етапом до нотолінейних записи. За допомогою «грецької» нотації записувалися і ранні гармонізації знаменного розспіву. Розташування рядків в партитурі довільне, мелодія, як правило, поміщена в партії тенора, записаної над текстовим рядком. Альт часто рухається паралельно мелодії в терцію. Розширення діапазону для багатоголосних співів досягалося за рахунок транспозиції (найчастіше на квінту), кордону транспоніруемого ділянки не виділялися до.-л. особливими знаками. Для гармонійної вертикалі Г. р. характерна відсутність чітко виражених способу мажорного або мінорного, плагальние співвідношення акордів, октавний паралелізм крайніх голосів, іноді зустрічаються діссонантних акорди (Богомолова. 2000).

У 70-х рр. ХVII ст. визначився репертуар російської традиції Г. р. в запису «грецької» нотацією. З 19 вивчених рукописів з «грецької» нотацією із зібрань ДІМ, РДБ та РГАДА, що датуються остан. третю XVII в. (Найбільш повна - ДІМ. Сін. Співочих. № 1252), 12 містять незмінні піснеспіви добового кола. Для вечірні це вірші «Господи, взиваю», догматики і недільні Богородичний для стіховних стихир, «Світе ясний», «Богородице Діво». Для утрені нотірованних «Бог Господь», недільні тропарі, поліелей, непорочні, заупокійні тропарі по непорочних «Святих лик», величання, Пс 136, статечний антифон 4-го голосу "Від юності моєї», стихира «Воскрес Ісус із гробу», ірмоси канону Богородиці 4-го голосу "Відкрию», приспіви на 9-й пісні (іноді записувалися разом з величання), «Преблагословенна єси», велике славослів'я, Трисвяте (найбільш часто зустрічаються статечний антифон «Від юності моєї», непорочні, велике славослів'я і Трисвяте). Для літургії записувалися (на 2 або 3 голоси) образотворчі антифони, «Єдинородний Сину», «Прийдіть, поклонімся», «Достойно єсть», «В пам'ять вічну», «Тіло Христове», «Ми бачили світло», «Нехай сповняться», «Нехай буде благословенне ім'я Господнє» (частіше за інших - піснеспіви «Єдинородний Сину», «Достойно єсть» і «Прийдіть, поклонімся»). Для літургії Передосвячених Дарів фіксувалися вірші «Нехай піднесеться» і причетний «Благословляю Господа». Нерідко (в 10 списках) зустрічаються святкові піснеспіви річного рухомого і нерухомого кіл: Пасхи, двунадесятих (найбільше - на Різдво Христове) і великих свят, пам'ятей святих з полієлеєм (всього в 13 службах). Найбільше число піснеспівів Г. р. в цих службах відноситься до утрені, найчастіше Розспіваний канони (включаючи тропарі, як правило, одноголосно: Пасхи (іноді на 3 голоси), П'ятидесятниці, Тижня Квітна, Успіння, Стрітення Володимирської ікони Божої Матері, Знамення, Нерукотворного образу Спасителя, свт. Миколая ), а також кондаки, седальни, тропарі і світильний, в т. ч. на подібні. Стихири практично відсутні. Частіше за інших зустрічаються 1, 4 і 8-й голоси. Святкові піснеспіви Г. р. зазвичай є в рукописах єдиними, т. е. обов'язковими для виконання, версіями, в ін. випадках вони поміщаються на першому місці. Співи чину заздоровні чаші і загального молебню до Богородиці (з каноном «Воду пройшовши» по-слов'янськи і по-грецьки) знайдені лише в 2 рукописах з грец. нотацією. Вивчені рукописи з грец. нотацією виявляють широкий ареал поширення Г. р .: Суздаль, Твер, Вятка, Солікамск, Ярославль (Богомолова. 1992).

В описі 1682 р нотної б-ки царя Феодора Олексійовича згадуються грец. «Канон пасце», псалми, «Охта та азбука», «книга ірмоси метеліева (= мелетіева.- Ред.) Роспевом», блаженні і окрема «короб біла, а в ній книги і зошити півчі грецькі»: канони Різдва Христового, Пресв . Богородиці «Воду пройшовши», Богоявлення, Іоанна Златоуста та ін., Стихири Введення, непорочні з приспівами, кондаки і ін. Піснеспіви, багато з яких брало - листи дяка Феодора Константинова (Протопопов. 1977. С. 129-131).

Новий монодійна репертуар Г. р. набув поширення, зокрема, і на укр. і білорус. територіях, приєднаних в 1667 р до Московської Русі (Нац. музей Білорусі. № 459). Укр. і білорус. переписувачі, які становлять ірмологіони в Москві і Санкт-Петербурзі, також вписували в них піснеспіви Г. р., що застосовувалися в Росії і не типові для укр. і білорус. традицій: грец. канони, пісня «Тобі, Бога, хвалимо», антифон 4-го голосу "Від юності моєї» і ін. (часто з назвами: ( )). Включення в ірмологіони різних пісень Г. р. стало типовою ознакою впливу російської співочих. традиції (ірмологіони Г. Головні. СПб., 1752 р.- НБУВ ІР. Ф. ТАК. № 351п).

У XVII-XVIII ст. досить широке поширення як в монастирській, так і в соборно-парафіяльній практиці отримують партесні гармонізації Г. р. для 3, 4, 5 або 8 голосів. Так, у вітчизняних сховищах виявлено 24 багатоголосних списку півчих. книги Свята Г. р. (Всього 83 одиниці зберігання 20-80-х рр. XVIII ст., Див .: Плотникова. 2005. С. 5, 71-76). Найбільш тривалий - до кін. XVIII ст вживання партесного багатоголосся Г. р. відзначається для Російської Півночі (Буцька. 1991. С. 110).

Новий етап в поширенні і водночас сприятиме гармонізації Г. р. почався після публікації співів Г. р. в московських синодальних нотних виданнях 1772 г. Все тексти викладені тут на церковнослав. мовою. У різних розділах синодального Обіхода розподілено до 30 циклів піснеспівів і окремих піснеспівів Г. р., Відомих з ХVII ст. Приблизно 1/3 їх відноситься до всеношну (Пс 103, «Блажен муж», поліелей, Пс 136, тропарі - «Богородице Діво», «Різдво Твоє, Христе Боже наш» і недільні по непорочних; «Бог Господь» з тропарі і богородичними, «Величає душа моя Господа»). Дек. менше число піснеспівів і жанрових груп Г. р. увійшло в літургію київського розспіву синодального Обіхода ( «Святий Боже», блаженні, «Про Тобі радіє», «Хай стане молитва моя», задостойнікі). У співочих. Тріоді Г. р. викладені піснеспіви суботи 5-ї седмиці Великого посту ( «веління таємно», «Взбранной Воєводі»), Страсної седмиці ( «Благообразний Йосиф», непорочні Великої суботи і тропарі по непорочних), Пасхи ( «Христос воскрес», «Воскресіння Твоє», «Ангел звістив», «Да воскресне Бог»). На молебнях виповнювалося «Тобі, Бога, хвалимо» Г. р. У виданні Ірмологія 1772 М. Г. р. включений в додатковий розділ слідом за Осмогласника і представлений гл. обр. приспівами на 9-й пісні святкових канонів.

Ймовірно, Г. р. був широко поширений до поч. XIX ст. Однак, оскільки укладачі синодальних Октоиха, Ірмологія і Свят видання 1772 року для здешевлення і зменшення обсягу співочих. книг обмежилися гл. обр. версіями знаменного розспіву, а з пісень Г. р. залишили тільки найвідоміші, мн. зразки Г. р., зафіксовані в основному в рукописних джерелах, після указу Святійшого Синоду про заборону церковним хорів користуватися рукописними зошитами (1816) стали поступово виходити з ужитку (Гарднер. Богослужбове спів. Т. 2. С. 289).

Рус. композитори XIX-XX ст., грунтуючись на синодальних виданнях, робили гармонізації співів Г. р .: псалма (А. Ф. Львів, Г. Ф. Львівський, Д. Н. Соловйов, В. А. Бірюков, прот. Д . В. Аллеманов, свящ. І. Бєляєв, свящ. М. А. Березовський, А. Д. Кастальский, І. Я. Андрієвський, Н. Н. Товстунів, Н. Д. Лебедєв, А. Ф. Пащенко, І . Н. Разсохін, П. Г. Чесноков, Н. Н. Кедров-син), антифону «Блажен муж» (свящ. І. Бєляєв, Соловйов, А. А. Філатов, Чесноков, Н. Н. Черепнин, свящ. А. Бєляєв), гімну «Світе ясний» (Чесноков), тропаря «Богородице Діво» (А. А. Архангельський, Кедров-си н), полієлея (Львів, свящ. І. Бєляєв), недільних тропарів по непорочних (В. А. Жданов, Кедров-син і М. Е. Ковалевський), антифону 4-го голосу "Від юності моєї» (А. П . Жаворонков, Аллеманов, В. А. Нелидов, Бірюков, Львів, свящ. І. Бєляєв, прот. М. Лисицин, Пащенко), ступінь 8 голосів (Львів, Аллеманов), ірмоси недільних, святкових та ін. канонів (Д. С. Бортнянський, Львів, прот. Д. Розумовський, ієром. Натанаїл (Бачкаї), С. В. Смоленський), «Величає душа моя Господа» (П. І. Чайковський, Жаворонков, Бірюков), «Взбранной Воєводі» (свящ. І. Бєляєв, Товстунів, свящ. А. Бєляєв, А. В. Касторский, С. В. Рахманінов, дияк. Сергій Трубачов), «Прийдіть, поклонімся »(Н. І. Смирнов, Бірюков, Ковалевський), херувимської пісні (Львівський, І. С. Дворецький, А. В. Нікольський, Б. Рандхартінгер, Ковалевський),« Достойно єсть »(Львів, свящ. М. І. Георгіївський, ієром. Вікторин, свящ. А. Бєляєв, Чесноков), «Про Тобі радіє» (Львівський, Жданов, Смоленський, В. Д. Беньовський, свящ. І. Бєляєв, прот. П. Турчанинов, Н. І. Компанійський , Андрієвський, прот. В. Металлов, і ром. Натанаїл, Е. С. Азеев, А. Ф. Шишкін, Бірюков, В. А. Фатєєв, свящ. А. Бєляєв, А. Правдолюбов, дияк. С. Трубачов), причетна «Ті, що творять ангели» (Ковалевський), «Нехай піднесеться» (М. І. Глінка, Львівський, Георгіївський, Азеев, П. Г. Григор'єв, Жданов, Металів, А. І. Нешумов, Смирнов), Κύριε ἐλέησον (Львів, Смирнов, Ковалевський), Αξιος (І . А. Гарднер), «На ріках вавилонських» (А. І. Рожнов, свящ. М. Георгіївський, свящ. І. Бєляєв, свящ. А. Бєляєв), «Тобі, Бога, хвалимо» (Георгіївський, І. Я. Тёрнов, Д. М. Яєчко), співи «Під Твою милість» (Бортнянський), різних тропарів і кондаків (Львівський, Компанійський, Тёрнов, В . М. Орлов, Смоленський, свящ. І. Бєляєв, Архангельський, А. Е. Ставровский, Трубачов, архим. Матфей (Мормиля)) і ін. (Лісіцин. Огляд; Звід наспівів).

В суч. співочих. побуті РПЦ Г. р. (Як правило, у вигляді 4-голосних гармонізацій) використовується перш за все в Гласова мелодіях тропарів і ірмос, а також в особливих версіях святкових піснеспівів (ірмоси канону і кондак на Різдво Христове, повністю канон Пасхи та ін.) І незмінних співів всеношної і літургії (Предначінательний псалом, «Світе ясний», «Богородице Діво», «Від юності моєї», «Взбранной Воєводі», «Прийдіть, поклонімся», причетні «Ті, що творять ангели» і «В пам'ять вічну» і херувимська на цей же наспів, «Достойно єсть», «Про Тобі радіє», «Хай стане»).

Вид .: Обіход церковний нотнаго співу. М., тисяча сімсот сімдесят два; Ірмологій. М., тисяча сімсот сімдесят два; Духовнi спiві давньоï Украïні: Антологiя / Укл. О. С. Цалай-Якименко. К., 2000. С. 196-205; Успенський Н. Д. Зразки древнерус. співочих. мистецтва. Л., 19712. С. 99-102; Тончева Е. Болгарський розпис: Манастір'т Голям Скит - школа на «Болгарський розпис»: У 2 ч. Софія, 1981. Ч. 1. Іст .: Ювілейне видання до 300-річчя заснування Львівського Ставропігійського братства. Львів, 1886. Т. 1; Голубцов А. Чиновники Моск. Успенського собору // ЧОІДР. 1908. Кн. 4. С. 235-303; Gardner J., Von. Altrussische Notenhandschriften des Orthodoxen Kirchenmuseums in Kuopio (Finland) // Die Welt der Slaven. Köln; W., 1972. Bd. 17. H. 1. S. 225-236; Протопопов В. В. Нотна б-ка царя Федора Олексійовича // ПКНВ, 1976. М., 1977. С. 119-133; Ясиновський Ю. П. Украïнськi та бiлоруськi нотолiнiйнi iрмолоï ХVI-ХVIII столiть: Кат. i кодікологiчно-палеогр. дослiдження. Львiв, 1996. Літ .: Разумовський Д. В., Прот. Церк. спів в Росії. М., 1867-1869. 3 вип .; Бажаньскiй П., Свящ. Історiя руського церк. пѣнiя. Львів, 1890; Вознесенський І. І., Прот. Осмогласние роспевом трьох останніх століть Правосл. Рус. Церкви. К., 1893. Вип. 3: Греч. розпис в Росії; він же . Зразки осмогласия роспевом: київського, болг., Грец. з поясненням їх технічні. пристрою. Рига, 1893; він же . Церковний спів правосÐ