Архієпископ Аверкій (Таушев) пояснює, що письменник Апокаліпсису сам називає себе Іоанном (Об'явл. 1.1,4, 9). На загальне переконання Церкви це був святий апостол Іоанн, улюблений учень Христа. За висоту вчення свого Бога Слові він отримав відмітна прізвисько Богослова. Його натхненній перу належить ще четверте канонічне Євангеліє і три соборних Послання.
Це вірування Церкви виправдовується як даними, що вказуються в самому Апокаліпсисі, так і різноманітними внутрішніми і зовнішніми ознаками. Письменник Апокаліпсису називає себе Іоанном на самому початку, кажучи, що йому було дано Одкровення Ісуса Христа (Об'явл. 1.1). Вітаючи далі сім малоазійських церков, він знову називає себе Іоанном (Об'явл. 1.4). Далі він говорить про себе, знову називаючи себе Іоанном, що він був на острові, що зветься Патмос, за слово Боже і за свідчення Ісуса Христа (Об'явл. 1.9).
З Апостольської історії відомо, що саме святий Іоанн Богослов піддався ув'язненню на острові Патмосі. І, нарешті, закінчуючи Апокаліпсис, письменник знову називає себе Іоанном (Об'явл. 22.8). У другому вірші першого розділу (Об'явл. 1.2) він називає себе самовидцем Ісуса Христа (1 Ів. 1.1-3). Абсолютно не має сенсу думка, ніби Апокаліпсис написаний якимось пресвітером Іоанном. Сама особистість цього пресвітера Іоанна як особистість, окрема від Апостола Іоанна, сумнівна.
Єдине свідчення, яке дає привід говорити про пресвітера Іоанна, це місце з твору Папія, що збереглося у історика Євсевія. Воно надзвичайно невизначене й дає місце тільки припущенням і припущеннями, таким, що суперечить одне одному. Ні на чому не грунтується і думка, приписують написання Апокаліпсису Іоанну-Марку, тобто Євангелісту Марку. Ще більш безглуздо думку римського пресвітера Кая (III в.), Ніби Апокаліпсис написаний єретиком Керінф.
Другим доказом приналежності Апокаліпсису Апостолу Іоанна Богослова служить схожість його з Євангелієм і посланнями Івана, не тільки по духу, але і по стилю. А особливо за деякими характерними виразами. Так, наприклад, проповідь апостольська називається тут свідченням (Об'явл. 1.2-9), (Одкр. 20.4); пор. (Ін. 1.7), (Ін. 3.11), (Ін. 21.24); (1 Ів. 5.9-11). Господь Ісус Христос називається Словом (Об'явл. 19.13); пор. (Ін. 1: 1-14) і (1 Ів. 1: 1) і Агнцем (Об'явл. 5.6-13) і (Об'явл. 17.14); пор. (Ін. 1.36).
Пророчі слова Захарії: І будуть дивитись на Мене, Кого прокололи (Зах. 12.10) і в Євангелії і в Апокаліпсисі наводяться однаково по переводу 70-ти (Об'явл. 1: 7) і (Ін. 19:37). Деякі знаходили, ніби мова Апокаліпсису відрізняється від мови інших писань святого апостола Іоанна. Ця різниця легко пояснюється як різницею змісту, так і обставинами походження писань святого апостола. Святий Іоанн, хоча і володів грецькою мовою, але, перебуваючи в ув'язненні, далеко від живої розмовної грецької мови, природно поклав на Апокаліпсис друк сильного впливу мови єврейського, як природний іудей.
Для неупередженого читача Апокаліпсису немає сумніву, що на всьому змісті його лежить печать великого духу апостола любові і споглядання. Всі стародавні і більш пізні святоотеческие свідоцтва визнають автором Апокаліпсису святого Іоанна Богослова. Учень його святий Святий Папій письменником Апокаліпсису називає старця Іоанна, яким ім'ям називає себе сам святий апостол в своїх посланнях (2Ін. 1.1) і (3Ін. 1.1). Важливо свідоцтво святого Юстина Мученика, ще до свого навернення до християнства довго жив в Ефесі, місті, де довго жив і спочив великий апостол.
Багато святі отці призводять місця з Апокаліпсису, як з богодухновенной книги, що належить святому Іоанна Богослова. Це святий Іриней Ліонський, учень святого Полікарпа Смирнського, учня святого Іоанна Богослова. Святий Іполит, папа Римський, учень Іринея, який написав навіть апологію на Апокаліпсис. Климент Олександрійський, Тертуліан і Ориген також визнають святого апостола Іоанна письменником Апокаліпсису. Так само переконані в цьому і преподобний Єфрем Сирин, Єпіфаній, Василь Великий, Іларій, Афанасій Великий, Григорій Богослов, Дідім, Амвросій, Августин, Ієронім.
33-тє правило Карфагенського собору, приписуючи Апокаліпсис святого Івана Богослова, ставить його в ряду інших канонічних книг. Відсутність Апокаліпсису в перекладі Пешіто пояснюється виключно тим, що цей переклад був зроблений для богослужбового читання, а Апокаліпсис при Богослужінні не читав. У 60-му правилі Лаодікійскаго собору Апокаліпсис не згадано, так як таємничий зміст книги не дозволяло рекомендувати всім книгу, яка могла дати привід до помилкових тлумачень.
З самого появи Апокаліпсису на нього з'являлися авторитетні тлумачення, визнані Церквою. Найближче до нашого часу, всіма шановане, тлумачення належить Архієпископу Оверкові (Таушева).
ІВАН БОГОСЛОВ. Короткий БОГУСЛАВ
Короткий БОГУСЛАВ. НА ПОЧАТКУ
Короткий БОГУСЛАВ. ТРОИЦА
Короткий БОГУСЛАВ. Таїнство ПРЕСВЯТОЇ ТРІЙЦІ
Письма АПОСТОЛА ІВАНА
СВЯТИЙ апостола і євангеліста Іоанна БОГОСЛОВ
ІВАН БОГОСЛОВ АПОСТОЛ ЛЮБОВІ
