Ольга Седакова: Данте - нове благородство (+ Відео)

У Російському православному університеті святого Іоанна Богослова з доповідями на тему «Особистість як свідок про абсолюті» виступили Ольга Седакова та Уберто Мота, професор університету Фрібур, (Швейцарія). Виступ проходив в рамках конференції «Захід і Схід: кризу як випробування і як надія» .Международная конференція «Захід і Схід: кризу як випробування і як надія», проходила в 2012 році в Мілані 1 (8-20 жовтня) і Москві (18 -20 листопада).

Ольга Седакова, поет, кандидат філологічних наук, доктор богослов'я:

Я хочу попередити заздалегідь - і просити за це вибачення у слухачів, - що сьогодні буду говорити ескізно. Тема, яку запропонувала мені Джованна Парравічіні, - нова для мене, хоча все дантівські теми так чи інакше між собою пов'язані, як пов'язано центростремительной тягою все його світобудову.

Чи було кризовим дантівські час? Данте, у всякому разі, переживав його як абсолютно кризовий, і в житті державної, і в житті церковної (пор. Слова ап. Петра про «моєму кораблику», який так погано навантажений - або: так навантажений злом - що йому загрожує корабля:

e qual esce di cuor che si rammarca,
tal voce uscì del cielo e cotal disse:
«O navicella mia, com 'mal se' carca!»

(Purg. XXXII)

Пряме продовження такого стану речей неможливо, вважав Данте. Сучасні соціальні мислителі говорять про «глухому куті прямого продовження» нашої цивілізації. Це здається схожим на думку Данте, але у Данте інша картина всесвіту: корінь «суд» в слові «криза», майже нечутний для наших сучасників, був для нього центральним. «Комедія» починається з того, що її головний герой і оповідач, слідуючи своїм шляхом, зайшов в «глухий кут прямого продовження». Але тут втручаються інші сили.

Як з'ясовується в подальшому ході розповіді (зустріч з Беатріче в Земній раю: власне, суд Беатріче над Данте), ці сили ніколи не залишали Данте своєю увагою, тільки він не хотів цього чути. Шлях, який спочатку називається «помилкою» (з туманним присутністю моральної оцінки), отримує тут своє справжнє і точна назва: зрада. Як мені доводилося писати, це зрада не чогось іншого, але надії. Помилковий шлях, тим самим, - це шлях з втраченою надією.

Свою місію поета, християнина і громадянина Данте бачив в тому, щоб оголити, зробити явною для всіх несумісність такого стану справ, такого вантажу зла і пороку, з будь-яким благополучним продовженням. Так не повинно бути і не буде! І небо, і земля, і мешканці всіх трьох царств його загробью волають про це. Те, що для його сучасників, безсумнівно, виглядало як «звичайне», «допустимий», Данте «Комедії» бачив в оптиці біблійних пророків, в світлі Суду.

Дивним чином, та надія, «вірним» якої називав себе Данте, представляється «статистичному людині» позбавленням його будь-яких надій, викриттям їх ілюзорною природи. У Данте повну заборону на лукавство. Зло повинно бути побачене як зло: тобто як річ безнадійна:

Lasciate ogni speranza voi ch 'entrate.

Така оптика, природно, не обіцяла Данте світу ні з співвітчизниками, ні з сучасної йому церковною владою. Вона не обіцяє йому успіху і в наше століття політкоректності (пор. Недавню історію з пропозицією заборонити Данте в школах). І справа тут, я думаю, не в конкретних провини Данте перед сучасними нормами (відношення до гомосексуалізму і т. П.), А в його загальній переконаності в тому, що існують деякі непорушні кордони, поставлені людині, так що всякий вчинок, що переступає таку кордон, несе в собі своє нагороду вона.

Ці кордони розділяють життя і смерть (духовну або - в етичному плані - людську смерть: як зауважує Данте, людина продовжує жити як тварина або рослина, але як людина він помер). І власне, «Комедія» розповідає не стільки про відплату, тобто, про наслідки земного життя, скільки відкриває вид на те, як все виглядає насправді. Ось справжній образ заздрісника; злодія; самогубці ... Середньовічний жанр «видінь», «ходінь в інший світ» завжди несе в собі дух Одкровення, Апокаліпсису, нагадування про іншу, до часу не очевидної реальності: останній і першої реальності.

Але у Данте цей дух «демонстрації прихованого» проявляється з особливою силою: навіть в Раю він як би відвертається від співрозмовника - екзаменатора Апостола, щоб ще раз нагадати дещо своїм співвітчизникам, венеціанця. Пізніші уявлення про гуманність і людяність представляють Данте «суворим» і навіть безжально жорстоким. Але, як зауважив з приводу Данте Честертон , Той, хто показує людині неприкриту реальність зла, - друг людини.

Однак почуття неминучого «кінця» неналежного, несправедливого стану речей в світі - не єдине ставлення до свого часу у Данте. І саме його викриття епохи було б іншим, якби не глибока дантівська інтуїція наближення нового, його жага нового і робота для нового. Данте - поет новизни і Нового життя, нової свідомості, intelligenza nuova:

Intelligenza nuova che l'Amore
Piangendo mette in lui pur su lo tira

Данте чекає якогось рішучого і загального оновлення. Як ми знаємо, слово «новий» (у всіх значеннях nuovo, novus: і «небувалий», і «останній», і «невідомий», і «молодий») ​​- головне його слово, починаючи з першої юнацької книги, «Нове Життя ». Явище Беатріче - перше нове чудо. У трактатах, обговорюючи новий благородний мову, bel parlar gentile, народний, він говорить ні більше ні менше як про схід «нового сонця», коли старе сонце (сонце латині) зайшло.

Нова мова культури - це космічна, історична новизна ( «Народне красномовство»). Він, за задумом Данте, призведе і до моральних, і до політичних наслідків. Нова мова створює нові звичаї; нові звичаї пов'язані з новим образом правління. Викладання високих матерій простим людям, «невігласам» ( «Бенкет») - така ж велика новизна, духовний бенкет, на який він скликає тих, хто раніше не куштував цих страв, аж до «дітей і жінок».

У власне політичному сенсі такої необхідної новизною, по Данте, буде об'єднання всієї землі під владою одного монарха ( «Монархія»), який втілює собою класичну чеснота. Мета його дій - забезпечення щастя на землі (чи потрібно уточнювати, що щастя людини на землі для Данте складається в житті по чесноти, а корінь її - прагнення до мудрості). Церква ж керує рухом до небесного блаженства.

Поділ влади духовної і влади світської - навіть не ідея, а пристрасть Данте. Світ і справедливість на землі - умови, в яких людина реалізує свою людяність, що і складає його земне щастя, - забезпечує, по Данте, світський владика, незалежний від духовної влади - і в свою чергу, не узурпує її поле дії. Справедливість (юридична справедливість, перш за все) представляла для Данте таку цінність, що просте упорядкування законів при Юстиніані він пояснює не інакше як дією «перше кохання», тобто Духа Святого:

Cesare fui e son Giustiniano,
Che per voler del primo amor ch'i'sento
D'entro le leggi trassi il troppo e 'l vano.

(Par. Y, 10-12)

Християнське (і особливо західно-християнська, католицьке) уявлення про загальне єдності роду людського Данте переносить в область політики. Учасник і жертва нескінченних міжусобиць і беззаконь, він був, ймовірно, першим, хто практично думав про єдину Італію і для цього створював свій «новий благородний мову», наддіалектний в задумі. І, як відомо, він першим ввів в ужиток поняття «людства» як політичного цілого - і припустив, яким чином може управлятися це ціле.

Дантівську ідею єдиної благородної світської влади, якою керує безпосередньо з небес, закони якої точно відповідають «природному закону», lex naturae, деякі дослідники називають - і, на мій погляд, справедливо - католицької утопією. Минуле століття залишило нас з травматичним досвідом: все, що віддає утопією, яка перспектива улаштування «земного раю», викликає у нас стихійне відторгнення. З проектів «земного раю» виникає справжній «земне пекло». як говорив С. С. Аверинцев , Наша задача інша: приймаючи неминуче недосконалість всіх форм земного улаштування, тим не менш, не дати перетворити земне життя в пекло на землі.

Я не беруся тут обговорювати глобально-політичні ідеї Данте. Мене давно цікавить інша його думку: думка про «новому шляхетність», яка докладно викладена в Четвертій частині його трактату «Бенкет» - і втілена в усьому, що він написав. Ось тут я бачу перекличку з нашим часом і свого роду підказку нашої надії (скромною надії: не дати перетворити земне життя в пекло на землі). «Нове благородство» - це питання і нашого часу. Недарма одним з перших назв роману «Доктор Живаго» було у Пастернака «Норми нового благородства».

Нове благородство - це те, про що варто задуматися в нашу демократичну епоху, коли всяка розмова про аристократизм, новому чи, старому, виглядає поганим. Думка Данте досить проста: звичне розуміння шляхетності (генеалогічне, станове, фінансове) він називає «єрессю» і коренем усіх етичних помилок. Благородство - це досконалість власної природи (в людині так само, як в камені або коні: благородна коня - «більше кінь», ніж погана).

Ні предки, ні тим більше, що належить тому досконалості не створюють і не гарантують (Багатство - загроза шляхетності, по Данте). Це особистий дар і плід особистої праці. Таким чином, питання полягає в тому, що таке природа людини, інакше кажучи: коли людина - цілком людина?

Для Данте, спадкоємця античної (аристотелевой) етики, - тоді, коли він володіє даром розуміння і, тому, стійкою звичкою вибирати благо. Вибираючи благо, він щасливий. Всі інші вибори прирікають його на нещастя. Данте порівнює благородство душі з небом, а чесноти - із зірками на цьому небі. З однієї чесноти самої по собі ще не слід благородства.

Чому невірне уявлення про благородство Данте називає коренем усіх етичних помилок? Тому що це питання практичний: як створювати і зберігати благородство в суспільстві. Вдаючись до ботанічним образам, Данте говорить про виховання благородства в спочатку благородній паросток - і про «щеплення» благородного рослини до неблагородному побіжу.

Тут - продовжуючи ботанічні метафори - ми знаходимо зерно тієї системи гуманітарного виховання і освіти, яка розвинулася і діяла в Європі і якій тепер, як стверджують багато, приходить кінець ( «кінець освітянського проекту», «кінець ренесансного проекту»): кінець людини благородного.

Я думаю, це дуже серйозний виклик нашого часу. Становий аристократизм, на відміну від часу Данте, - давно не наша проблема. Викривати «єретичне» уявлення про становому аристократизм більше не доводиться. Наша проблема в тому, що суспільство хоче взагалі обійтися без благородства, понятого будь-яким чином.

Це як ніби суперечить імперативу егалітаризму. Сучасна «еліта» здається демонстративно неблагородною. Ми бачимо якийсь новий гуманізм без гуманітаристики, редукцію того образу людини, який надихав християнську цивілізацію століттями. Людину, природа якого - в постійному прагненні до зростання, до себе новому. Цивілізація усіма способами гальмує і пригнічує це бажання людини «перевершити себе».

Конференція організована фондом «Християнська Росія» (Італія), Італійським інститутом культури в Москві і культурним центром «Покровські ворота». У заході взяли участь: Державний університет (Мілан), Католицький університет (Мілан), Амвросіанская Бібліотека (Мілан), Фонд Християнського Фестивалю Meeting Rimini (Ріміні), Російський Православний Університет Святого Іоанна Богослова (Москва), Музей сучасної історії (Москва).