Свідомий писал (а) у відповідь на:
> Український вчений С. Висоцький відкрив у Софійському соборі стародавні написи на стінах - графіті. На одній з них вибита молитва князя Володимира (в хрещенні - Василя), де є слова «помозі рабу твоєму Василеві».
Відкриваємо роботу Висоцького читаємо:
"Найбільш ранній написом в Київській Софії є напис +1042 р .:" В Літо ... "
Для українців спеціально перекладаю: "Року ...."
Зрозуміло так?І т.д., набридло.Branko писал (а) у відповідь на:
> І т.д., набридло.
-Т.Різдвяна та А. Мединцева бачили графіті в оригіналі або тільки на фотографіях?
- Т. Рождественська була тут в 2007 р Вона бачила напис «Про Пасце златой», але ніяких суджень про неї не висловила. Пізніше у Тетяни Всеволодівни виникли сумніви. Спочатку вона стверджувала, що не існує слова «Пасце». І коли я вказав їй на приклади такого написання, зокрема, в пам'ятнику ХІ ст. - Остромирове Євангеліє, дослідниця змістила акцент на слово «золотий» - мовляв, так його почали писати тільки в XII-XIII ст. Питання дискусійне, враховуючи, що ми не маємо достатньої кількості пам'яток ХІ ст. Однак в графіті іноді фіксуються такі звороти, які згідно з усіма відомим на сьогодні правилами старослов'янської мови траплятися не повинні. Наприклад, в Софії Київській є кілька графіті, де слово «багато» пишеться як «моного». Такої форми ні в одній літературній пам'ятці немає ...
- Можливо, лінгвістам в майбутньому доведеться ревізувати свої погляди?
- Так сталося з новгородськими берестяними грамотами. Коли їх вперше відкрили, було висловлено думку, що їх писали малограмотні люди. Проте, сучасні лінгвісти прийшли до висновку, що відсоток помилок в цих записах мінімальний, і вивели кілька нових правил написання.
Слід зазначити, що Т. Рождественська більше уваги приділяла північноросійської говорам і пам'ятників епіграфіки, а вони дещо відрізняються від південноруських. Зараз у нас трохи матеріалів, за якими можна судити про говірці Київської Русі, однак С. Висоцький відзначав велику кількість українізмів, повноголосся, яке зустрічається набагато раніше, ніж вважалося до цих пір.
З 416 написів-графіті, досліджених В., 11 написів XI-XII ст. з Софійського собору відносять до часів подій, що описуються в С., і пов'язані з С., згадкою імен тих чи інших князів - персонажів С. Ці написи розглянуті В. в статті «Київські графіті і" Слово о полку Ігоревім "».
Напис 1 054 (№ 8 по нумерації В., прийнятої в корпусі) повідомляє про смерть князя Ярослава Мудрого 17 лютого: «... успіння царя нашого ...». В. коригує читання, запропоноване раніше Б. А. Рибаковим (Росіяни датовані написи XI-XIV ст. М., 1964. С. 14-16). В. К. Зіборов доповнює в написи текст: «... в Вишгороді в суботу 1 тижня посту на святого Федора» і замість дня смерті 17 читає 20 (Київські графіті і дата смерті Ярослава Мудрого (джерелознавчих аналіз) // Генезис і розвиток феодалізму в Росії. Л., 1988. С. 80-94).
Напис № 4 повідомляє про поховання в «рак» -саркофаге Всеволода-Андрія Ярославича. Кілька написів пов'язано з ім'ям Святополка Ізяславича: № 6, де йдеться про прихід Святополка на князювання до Києва 24 квітня 1093, № 27, написану від імені матері Святополка Олісави, напис № 28 «Господи, допоможи рабу Своєму Михайлу», розташовану поруч з попередньої, В. вважає автографом самого Святополка-Михайла. Напис № 5 повідомляє про мирний договір на Желянь між Святополком, Володимиром і Олегом, не було відображене ін. Джерелами. В. датує напис 1093-1113, часом перших княж. усобиць, що згадуються в С., коли активно діяли Святополк Ізяславич, Володимир Всеволодович Мономах і Олег Святославич. Звістка про укладення миру на Желянь в софійській написи свідчить, на думку В., про причетність до нього Софійського собору, де відбувався, мабуть, акт хрестоцілування. З ім'ям Володимира Мономаха пов'язані написи № 131 «Господи, допоможи рабу Своєму Василеви грішникові, допоможи йому, Господи» і № 151, в якій повідомляється про смерть князя. І в написі № 5 і в написі № 151 ім'я князя представлено тільки в полногласной формі «Володімір», як і в ПВЛ (Творогов О. В. Лексичний склад «Повісті временних літ»: Словоуказателі і частковий словник. Київ, 1984. С. 36-37). В. звернув увагу на те, що в написі про світ Володимир названий першим, що порушує принцип старшинства. Як і автор С., автор напису віддає перевагу Володимиру і засуджує дії Олега. Напис № 13 «Спаси, Господи, кагана нашого» вживає титул «каган», відомий по відношенню до київських князів по «Слову про закон і благодать» митрополита Іларіона. В. вважає, що мова йде про Святослава, сина Ярослава Мудрого, оскільки напис зроблено на зображенні Миколи Мірлікійського, патрона Святослава. Якщо Святослава називали каганом, то і його спадкоємець Олег також міг, на думку В., носити цей титул. У написі № 25 - документі про покупку
княгинею Всеволожу землі згадується її назву «земля Боян». На підставі палеогр. датування (XII ст.) В. вважає, що покупницею була княгиня Марія Мстіславна, дружина Всеволода Ольговича (пом. в 1179). (Давньоруські написи ... С. 70). Напис свідчить про те, що ім'я Боян, яке носив легендарний співак в С., було відомо в Києві і в XII в. В. передбачає, що Боян земля «колись мала якесь відношення до Бояна» (С. 71) і його ім'я залишилося в гір. топоніміці. Згадка в Ермолаевском списку XVII в. Іпат. років. місцевості Боюном (Київські графіті і «Слово ...». С. 209-210) локалізує її на північно-зап. околиці в Копиревому кінці. Саме там в 40-х XII в. був заснований Кирилівський «Вотч» монастир Ольговичів, будівельником якого і головного його храму була Марія Мстіславна - «княгиня Всеволожу» написи. Там вона була похована в 1179, а у 1194 був похований Святослав Всеволодович. Ймовірно, для будівництва цього монастиря і була здійснена покупка Боян землі, і цей акт був документально оформлений на стіні Софійського собору. Напис № 11 називає ще кілька княж. імен, що мають відношення до С .: «Володимир ... се була многопечальная Андрєєва невістка, Ольгова сестра і Ігоревого і Всеволожу напсал' Ваніка поп' людино владики». Місцезнаходження написи на хорах собору, що призначалися для княж. сім'ї та феод. знаті, дозволяє ототожнити імена в написи з конкретними іст. особами. На підставі зіставлення літописних звісток і відомостей В. Н. Татіщева В. приходить до висновку, що напис зроблено від імені дочки Святослава Ол'говіча, подружжя князя Володимира Андрійовича Дорогобужского, сестри князів Олега, Ігоря і Всеволода Святославичів. Напис датується часом після тисяча сто шістьдесят-дев'ять, коли помер Володимир Андрійович, але до 1180, року смерті брата «многопечальной вдови», Олега. У написі крім імені Олега згадуються імена Ігоря і Всеволода - героїв С. Відвідування собору вдовою Володимира Андрійовича, в пам'ять чого і залишено напис, могло статися, на думку В., після поховання князя в Андріївському монастирі і, мабуть, було викликано бажанням княгині відслужити панахиду в Софії (Київські графіті і «Слово ...». С. 214-215). Напис містить перший внелетопісних згадка князів Ігоря і Всеволода Святославичів, уточнює родинні зв'язки цієї княж. гілки. Написи-графіті XI-XII ст. Софійського собору, досліджені В., повідомляють або уточнюють відомості літописних джерел про події цього часу, дають уявлення про рівень писемної культури епохи С. Свідомий писал (а) у відповідь на:
> Проте С. Висоцький відзначав велику кількість українізмів,
Ні одного. Див. вище. 
Свідомий писал (а) у відповідь на:
> Господи, допоможи рабу Своєму Василеви грішникові, допоможи йому, Господи
Господи Допоможи рабові своєму грішнікові .. Київські графіті XI-XVII століть. Київ, 1985; Мединцева А. А. Грамотність в Стародавній Русі: По пам'ятників епіграфіки X - першої половини XIII століття. М., 2000; Різдвяна Т. В. Давньоруські написи на стінах храмів: Нові джерела XI-XV століть. СПб., 1992).
Різдвяна виділяє наступні типи написів: надпісі- «моління» з формулою «Господи, допоможи (згадай, спаси і т. Д.)», Поминальні написи з повідомленням про смерть (така запис в Софії Київській про смерть великого князя Ярослава Мудрого в 1054 році ), написи-автографи (наприклад, XII і XIII століття в Георгіївському соборі Юр'єва монастиря в Новгороді: «а се Созоне? звелів люті ...» - «а ось Созон лютий писав ?,« Івані? звелів лвою рукою »), богослужбові написи ( біблійні та літургійні цитати, покаянні вірші та ін.), «літописні», або «подієві», написи, написи де лового змісту, написи «літературного» характеру (так, процитовані на стіні Софії Київської в другій половині - наприкінці XI століття вислови з переказного пам'ятника «Уми складання Варнави неподібні», відомого за рукописами тільки з рубежу XIV-XV століть, датують появу цього твору на Русі часом не пізніше другої половини XI століття), фольклорні написи (прислів'я, приказки, загадки і т. п.), «побутові» написи (наприклад, XIV-XV століть в церкві Федора Стратилата в Новгороді: «про попове свщніці укланяітеся від пьяньства ... »- 'про п пи-священики, уникайте пияцтва!?, «І (о) сав (е) з мною шле ис торгу збіль мене я (з) апсл'» - 'Іосаф йшов зі мною з торговою площею, збив мене (з ніг), я і записав?).
Деякі написи ретельно закреслені. Одну з них, кінця XII - початку XIII століття, з Софійського собору в Новгороді вдалося розібрати. На думку Мединцева, це дитяча пісенька-лічилка, однак Різдвяна пов'язує напис з язичницьким похоронним обрядом: «(ако с) дитя піро (ге Вь) печі гридьба Вь кораблі ... пелепел'ка пар (і в) ь діброві пост (авіакв) кашу по ( ст) авіакв пирозі ту [туди. - В. К.] йди ». Як зазначає Різдвяна, в основі цього ритмизованного тексту лежить смисловий паралелізм, що знаходить підтримку в синтаксичних конструкціях і граматичних формах: пиріг (од. Ч.) - в печі, гридьба 'дружина? (од. ч.) - в кораблі, перепілка (од. ч.) - в діброві. Якийсь сучасник написи ретельно закреслив її і вилаяв автора, приписавши нижче: «усохніте ти руки».
Іноді на стінах храмів з'являлися графіті, що представляють собою юридичні документи. На стіні київській Софії, головного храму Київської Русі, було зроблено напис про покупку вдовою князя Всеволода Ольговича землі, що раніше належала Бояна, за величезну суму - 700 гривень соболів. Напис складена згідно з формуляром купчих грамот зі згадуванням свідетелей- «послухів»: «... а перед' тимі послух купи землю княгині Бояню вьсю ...». Виявив напис Висоцький датував її другою половиною XII століття і припустив, що продана земля колись мала якесь відношення до прославленого поета-співака «віщому» Бояна, що жив в XI столітті і оспіваного в «Слові о полку Ігоревім». За менш ймовірного припущенням Б. А. Рибакова, напис відноситься до кінця XI століття і могла бути зроблена незабаром після смерті Бояна. Втім, Рибаков підкреслював, що «текст графіто сам по собі не дає нам права ототожнювати Бояна-песнотворца з Бояном-землевласником».
Глаголичні лист, винайдене первоучителями слов'ян святим Кирилом, не отримала широкого поширення в Давній Русі і її використовували лише вправні книжники. До нашого часу не дійшло жодної східнослов'янської глаголичної книги. Лише в восьми збережених кириличних рукописах XI-XIII століть зустрічаються окремі глаголические слова і букви. Тим часом відомі глаголические і змішані глаголический-кириличні написи XI-XII століть на стінах Софійських соборів в Новгороді та Києві. Одну з них процарапав «лютий Созон» в першій половині XII століття, закінчивши Наведений вище кириличний текст глаголичні літерами. На думку Різдвяної, так як більшість знахідок давньоруських написів з глаголичні літерами і кириличних рукописів з глаголичні «вкрапленнями» відноситься до Новгороду і Північної Русі (в Новгороді, наприклад, збереглося 10 графіті XI століття, а в Києві 3), це змушує припустити про існування тісніших і самостійних зв'язків Новгорода в порівнянні з Києвом з глаголичної традицією і глаголичні центрами в Західній Болгарії, Македонії та Моравії.
За спостереженнями Різдвяної, важливою відмінністю пам'яток епіграфіки від книжкових текстів є більш вільне ставлення до книжкової нормі. Причому ступінь реалізації книжкової норми багато в чому залежить від типу написи. Якщо в богослужбових написах церковнослов'янську мову більш русифікований в порівнянні з аналогічними книжковими текстами, то в написах світського змісту відбився мову оповідних і ділових жанрів давньоруської писемності. Жива розмовна мова чутна в невеликій римованої глузування XI-XII століть, можливо, над задрімав співочим або прочанином в Софії Новгородської: «Якима стоячи ус'не а р'та і про камінь не ростепе» 'Яким, стоячи, засне, а рота і про камінь не розіб'є (тобто не розкриє) ?.
У написах-графіті всіх типів відсутня жорстке протиставлення церковнослов'янської і давньоруської мов. Разом з тим новгородські написи більш послідовно, ніж берестяні грамоти, відображають книжкову орфографічну норму. Що стосується діалектних особливостей, то і в цьому відношенні графіті, як і епіграф в цілому, більш стримані, ніж берестяні грамоти, що пояснюється меншим обсягом тексту і стійкістю письмових формул. Таким чином, книжкова мовна норма в епіграфіки більш варіативна, ніж в книжкових текстах, і менш варіативна, ніж в берестяних грамотах. Branko писал (а) у відповідь на:
До речі бранко скажіть а навіщо більшовики прибрали букву і с російської мови? Але ж у літописах вона присутня .Та воздасться Вам по заслугах Вашим .Амінь. Свідомий писал (а) у відповідь на:
> До речі бранко скажіть а навіщо більшовики прибрали букву і с російської мови?
Це все фігня. Ти краще скажи, навіщо укри користувалися російським алфавітом до більшовиків, а після приходу до влади останніх взяли австро-угорський алфавіт для слов'яномовних греко-католиків придуманий поляком?
Branko писал (а) у відповідь на:
Бранко очі Разза. 
Василеви міг сказати тільки українець російський сказалби Василя .А ще такі слова як уснея (засне), в кораблі (в кораблі), ти руки (ті руки), перед тимі (перед тими) княгині (княгині) Branko писал (а) у відповідь на:
Українці використовували не російським алфавітом .Русские ще не було .Украінци користувалися кирилицею, аналогом грецького алфавіту .А потім навчили їм користуватись угро-фінів і тюрків Московії Втім і Московії тоді не було. да в ПВЛ українізмів дофіга ....
Повернутися до списку тем
Мединцева бачили графіті в оригіналі або тільки на фотографіях?
Можливо, лінгвістам в майбутньому доведеться ревізувати свої погляди?
Ти краще скажи, навіщо укри користувалися російським алфавітом до більшовиків, а після приходу до влади останніх взяли австро-угорський алфавіт для слов'яномовних греко-католиків придуманий поляком?
