Саме це означає вираз «Євхаристійний канон» або «канон Євхаристії», яке увійшло в історію християнства з моменту укладення Ісусом Христом Нового Завіту (т. Е. Договору) на Таємній вечері. Заповіт складається в тому, що безгрішний Христос віддає Себе на заклання, щоб спокутувати грішників з-під влади гріха і смерті, а викуплені ціною Його Крові люди мають можливість долучитися рятівним плодам Його жертовного подвигу допомогою подячного спогади, правила якого закладені Самим Христом: Чиніть це на спомин про Мене (Лк. 22, 19) Про те, що саме співається і читається в цей найважливіший момент літургії, розповідає ведучий рубрики диякон Михайло АСМУС.
Христос - нова Пасха
Давнім іудеям було заповідано Богом щорічно вдячно згадувати важлива подія - вихід з Єгипту, який означав для ізраїльського народу звільнення від рабства і смерті. Єгиптяни, які не бажали відпустити від себе поневоленим ними плем'я, яке вони використовували як дешеву робочу силу, жорстоко поплатилися за своє опір Богу: в ніч результату все первістки Єгипту були вбиті. Смерть обійшла стороною тільки вдома євреїв, помазати косяки дверей кров'ю ягняти, якого Бог звелів їм з'їсти перед довгим шляхом. Звідси назва як самого свята, так і святкової трапези, ягняти, - Пасха (від єврейського «пройшов мимо»).
Таємна вечеря Спасителя і апостолів залишилася б такою ж старозавітній Великоднем з її подякою за результат, якби Господь, йдучи як чистий Агнець на добровільну смерть, не додав до стародавнім чином подяки слова, що наповнили іудейський звичай новим, всесвітнім за масштабом змістом. У цьому «правилі подяки» центральне місце зайняло спогад позбавлення, що представляє всю історію нашого спасіння. Але, як і в давнину, це спогад приурочено до священної трапези. Як і в Сіонській світлиці (місці Таємної вечері), молитви хвали, подяки і прохання в християнському храмі вимовляються над хлібом і вином, які по слову Спасителя перетворюються в Його Тіло і Його Кров, назавжди замінили собою стародавнього Пасхального агнця.
Євхаристійний молитов, або анáфор (грец. «Приношення»), в історії християнського богослужіння було багато - давали про себе знати особливості місцевих традицій. Але їх смисловий склад, по суті, єдиний. У ці молитви обов'язково входять: прославляння Бога, спогад Таємної Вечері, освячення Дарів і прохання про Церкву. Зараз на православному Сході залишилися у вживанні тільки чотири Євхаристійні молитви: св. ап. Якова (Палестина), св. ап. Марка (Єгипет), свт. Василія Великого та свт. Іоанна Златоуста (Візантія, Грузія, слов'янство), з повсюдним переважанням останньої.
Про що і за що?
Кожен християнин повинен знати зміст Євхаристійний молитов і розуміти значення вигуків священика. Про це турбується вже св. ап. Павло: він перестерігає тих, хто має дар говоріння на мовах, дякувати (т. Е. «Вимовляти молитву Євхаристії») зрозумілою для оточуючих мовою, щоб ті могли осмислено відповісти Амінь (1 Кор. 14, 16). З християнізацією імперії збільшилася дистанція між кліром і народом, до кінця IV століття на християнському Сході з'явилися вівтарні завіси, і багато священиків стали вимовляти анафору про себе. У V столітті під це була навіть підведена богословська теорія різних ступенів посвяти в таїнство (грец. Mysterion), схожа на релігійно-філософські практики язичницьких містерій. Це змусило св. імператора Юстиніана (VI століття) видати указ, що забороняє «таємне» проголошення анафори.
Поступово встановилася відома нам діалогічна форма канону, в якій за кожним вигуком священика слід відповідь народу (в особі хору). Так, на заклик священика: Дякуємо Господа - хор відповідає першими словами починається потім священицької молитви: Достойно і праведно ... - «стóит того і справедливо ...» У російській традиції ця відповідь триває роз'ясненням: поклонятися Отцю і Сину і Святому Духу, Трійці єдиносущній і нероздільній , що є вільним переказом цієї частини молитви. В цей час священик прославляє Святу Трійцю про всіх, ихже знаємо і ихже не знаємо, явлені і неявленних благодіяння колишніх на нас - «за всі відомі і невідомі, явно або неявно надані нам благодіяння», починаючи від створення людини і закінчуючи даруванням християнам Царства Небесного . Священик дякує також за те, що Бог зволив приймати від рук людських безкровну службу Євхаристії, «незважаючи на те що» (по-слов'янськи аще і) Йому і так невпинно служать ангельські сили, переможну пісню співаючи, кричуще, взивающе і глаголюще - «оспівуючи , вигукуючи і виголошуючи пісню перемоги [наступного] змісту ». Свят, свят, свят Господь Саваот ( «Господь [Небесних] Воинств»)! Виконаю ( «повні») небо і земля слави Твоєї! - відповідає хор, виконуючи цю ангельську пісню перемоги, як вона нам відома з одкровення пророка Ісаї (Іс. 6, 1-3). Ця "Трисвяте" (слово святий повторюється тричі) ангельська пісня своїм корінням сягає до давньоіудейської «благословення».
Але головним змістом Трапези Господньої залишається спогад смерті і воскресіння Христових, і далі в тексті молитви докладно йдеться про історію встановлення таїнства, переказуються події Таємної вечері, а потім, згідно з цим встановлення, священик приносить Богу хліб і вино, просячи Його втілити їх в Тіло і кров Христові.
Саме тому спершу священик вимовляє «установчі слова» Господні: Прийміть, споживайте, це тіло Моє ... (Мф. 26, 26) і Пийте з неї всі: це є кров Моя новаго завіту ... (Мф. 26, 27-28); а потім - слова приношення, що закінчуються відточеною формулою, відомої тільки деяким Східним анафор: Твоя від Твоїх Тобі приносимо за всіх і за вся. На слух ця фраза найчастіше сприймається невірно - в тому сенсі, що приношення дарів відбувається «за всіх і за все». Її сенс стає зрозумілий в контексті всієї молитви приношення: Згадуючи убо рятівну заповідь сю і вся яже про нас колишня: Хрест, труну, триденне воскресіння, на Небеса сходження, одесную Седень, друге і славне паки пришестя, Твоє від Твоїх Тобі приносимо (в інший редакції: просимо) про всіх і за вся - «Так ось, ми, пам'ятаючи про цю рятівну заповіді (Лк. 22, 19) і про все, що сталося заради нас: про Хрест, про поховання, про триденне воскресіння, про вознесіння на Небеса , про восседаніі одесную [Отця], про другий і славному пришестя, Твоє з Твого (оскільки хліб і вино - частина створеного Богом) приносимо Тобі згідно всьому [вишепомянутие] і через всього [вишепомянутие] ».
Якщо відповіддю хору на «установчі слова» є короткий Амінь, то за його жертва дарів слід пісня: Тобі співаємо, Тебе благословимо, Тобі дякуємо, і молимось Тобі, Боже наш - «Тебе оспівуємо, Тебе благословляємо (т. Е." Славимо " ), Тебе дякуємо, і молимося Тобі, Боже наш ». Про що ми тут молимося, ясно зі слів священика, в цей час просить Бога послати Духа Святого на нас і на приготовані Дари і преложіті (т. Е. «Перетворити») хліб в істинне Тіло Христове, а вміст чаші - в істинну Кров Його , з тим щоб причащаються Їх спромоглися відпущення гріхів, спілкування зі Святим Духом і один з одним, виконання в них Царства Христового і досягнення благодатного богосиновства, що відрізняється сміливістю (т. е. «вільним, безстрашним зверненням») до Бога.
Про кого і за кого?
На цьому Євхаристійний молитва могла б і закінчитися: здавалося б, дякувати принесено, запропоновані дари втілилися в Святі Тіло і Кров Христові, вказана і мета таїнства - обоження людини через причастя Тіла й Крові Сина Божого. Однак у всіх анафорах є ще один обов'язковий розділ - клопотання, молитва за померлих і живих і про різні потреби Христової Церкви. Необхідність такого клопотання прямо випливає з умілостівітельние характеру самої Голгофської жертви Спасителя, яку приніс за многи - «за багатьох» (Мт. 26, 26). Пресуществление дарів в Тіло і Кров Божественного Агнця покликане поширювати рятівні плоди цієї Жертви не тільки на учасників трапези Господньої, але і на всіх членів тіла Церкви, покійних і живих, але з яких-небудь причин не беруть участі в «спільній справі» літургії, і - більше - на всі сфери життя людини, включаючи сім'ю і державний устрій.
Особливе місце в цьому розділі анафори належить святим: старозавітним праотцем, отцем, патріархом, пророком і новозавітним апостолом, проповідником, євангелістом, мучеником, сповідником, воздержніком (т. Е. «Монахам і вдовам») і кожному духові праведному (т. Е. «всім праведникам»). Однак в різних анафорах поняття «святі» сприймається по-різному. Так, в Златоустова анафоре зберігається більш архаїчне і широке уявлення про святих померлих як про нужденних в клопотанні за них з боку святих живих, т. Е. Покликаних до святості християн - в цьому сенсі слово «святий» вживалося в апостольський вік (Рим. 8 , 27). А в Євхаристійної молитви свт. Василя Великого відображено відоме нам шанування святих як вже не потребують клопотанні за них, але - навпаки - як тих, в чиєму клопотанні потребуємо ми, що живуть члени Церкви, і покійні, але не явлені як святі. Первісне поділ Церкви на святих померлих і святих живуть поступається місцем став потім традиційним поділом Церкви на святих, покійних і живих.
Тому священик молиться про те, да знайдемо ( «щоб ми отримали [від Бога]») благодать і милість з усіма святими від віку Тобі догодили ... і неабияк ( «особливо») - зі Пресвятою Богородицею. На згадку Богородиці хор відгукується одним з богородичних піснеспівів, які можуть змінюватися в залежності від свята.
Згадавши з вятих, священик переходить до поминання покійних, а потім - живих, молячись про всесвіту (т. Е. «Всієї християнської цивілізації»), про Церкву, а також за будь-град і країну і вірою живуть в них. Тут згадуються найрізноманітніші людські потреби: подорожі, хвороби, полон, виховання дітей, догляд за людьми похилого віку, примирення ворогуючих, звернення заблуканих і багато іншого. Окремим рядком поминаються плодоносні ( «Кормитель») і добротворящіе ( «благодійники») кожного окремого приходу, а також поминають убогих ( «подавачі милостині жебракам»).
Відповіддю хору на це «вселенське» клопотання служить підсумкове І всіх і вся - «І всіх [християн] обох статей», подумки об'єднує всю Церкву. У клопотанні найяскравіше проявляється єдність Тіла Христового - Церкви зі своїм Главою-Христом і всередині себе, залишаючи далеко позаду ідею особистого порятунку у відокремленому богоспілкуванні. Не дивно, що і заключний вигук Євхаристійної молитви знову говорить про єдність: І дай нам єдиними устами і єдиним серцем славити й оспівувати пречестное і величне імяТвое: Отця і Сина і Святого Духа ... Нам залишається тільки прийняти цей чудовий дар єдності, незмінно подається Богом у відповідь на нашу подяку за порятунок.
Нескучний сад №2 2009
Нескучний сад - Архів за номерами
Про що і за що?Про кого і за кого?
