Микола Михайлович Карамзін - біографія
відомий: письменник , поет , історик , мислитель , Державний діяч
Країна: Росія
Категорія: письменники , держава
Знак зодіаку: Стрілець
Дата народження: 12 грудня 1766г.
Дата Смерть: 3 червня 1826р. (59 років)
Біографія додана: 1 Квітня 2014.
Карамзін Микола Михайлович (народився в 1766 році - помер в 1826 році), російський історик, письменник, мислитель.
Виходець з багатої дворянської сім'ї, син відставного армійського офіцера.
Без хороших батьків немає хорошого виховання, не дивлячись на всі школи.
Карамзін Микола Михайлович
У 1779-81 навчався в московському пансіоні Шадена.
У 1782-83 служив в гвардійському Преображенському полку.
У 1784/1785 оселився в Москві, де в якості учасника і перекладача тісно зблизився з масонським кружком сатирика і видавця Н.И.Новикова.
В 1785-89 - член московського гуртка Н. І. Новікова. Масонськими наставниками Карамзіна були І. С. Гамалія і А. М. Кутузов.Вийдя у відставку і повернувшись до Симбірська, познайомився з масоном І. П. Тургенєвим.
Всього нестерпні жити на світі марно.
Карамзін Микола Михайлович
У 1789-1790 рр. здійснив подорож до Західної Європи, де познайомився з багатьма видатними представниками Просвітництва (Кантом, Гердером, Віландом, Лафатера і ін.). Випробував вплив ідей двох перших мислителів, а також Вольтера і Шефтсбері.
Після повернення на батьківщину опублікував «Листи російського мандрівника" (1791-1795) з роздумами про долі європейської культури і заснував «Московський журнал» (1791-1792), літературно-художнє періодичне видання, де публікував твори сучасних західноєвропейських і російських авторів. Після сходження на престол в 1801 імператора Олександра I зробив видання журналу "Вісник Європи" (1802-1803) (девіз якого був "Росія є Європа"), першого з численних російських літературно-політичних журналів-оглядів, де було поставлено завдання формування національної самосвідомості шляхом засвоєння Росією цивілізаційного досвіду Заходу і, особливо, досвіду новоєвропейської філософії (від Ф. Бекона і Р. Декарта до І. Канта і Ж.-Ж. Руссо).
Де немає любові, немає і душі.
(З твору "История государства Российского")
Карамзін Микола Михайлович
Громадський прогрес Карамзін пов'язував з успіхами освіти, розвитком цивілізації, вдосконаленням людини. У цей період письменник, в цілому перебуваючи на позиціях консервативного західництва, позитивно оцінював принципи теорії суспільного договору і природного права. Був прихильником свободи совісті та утопічних ідей в дусі Платона і Т. Мора, вважав, що в ім'я гармонії і рівності громадяни можуть відмовитися від особистої свободи. У міру зростання скепсису щодо утопічних теорій у Карамзіна міцніло переконання в невиліковним цінності індивідуальної та інтелектуальної свободи.
Повість «Бідна Ліза» (1792), в якій стверджується самоцінність людської особистості як такої незалежно від станової приналежності, принесла Карамзіним негайне визнання. У 1790-х роках він був головою російського сентименталізму, а також натхненником руху за розкріпачення російської прози, яка перебувала в стилістичної залежності від церковнослов'янської богослужбової мови. Поступово його інтереси перемістилися з області літератури в область історії. У 1804 пішов з поста редактора журналу, прийняв посаду імператорського історіографа і до самої смерті був зайнятий майже виключно твором «Історії держави Російської», перший том якої з'явився у пресі в 1816. У 1810-1811 Карамзін на особисте замовлення Олександра I склав «Записку про давньої і нової Росії », де з консервативних позицій московського дворянства різко критикував внутрішню і зовнішню російську політику. Помер Карамзін в Петербурзі 22 травня (3 червня) 1826.
Карамзін закликав до освоєння європейського філософського спадщини у всьому його різноманітті - від Р. Декарта до І. Канта і від Ф. Бекона до К. Гельвеція.
Давно називають світло бурхливим океаном, але щасливий, хто пливе з компасом.
Карамзін Микола Михайлович
У соціальній філософії він був шанувальником Дж. Локка і Ж. Ж. Руссо. Дотримувався переконання, що філософія, позбувшись від схоластичного догматизму і спекулятивної метафізики, здатна бути "наукою природи і людини". Прихильник досвідченого знання (досвід "воротар мудрості"), він разом з тим вірив в силу розуму, в творчий потенціал людського генія. Виступаючи проти філософського песимізму і агностицизму, він вважав, що помилки науки можливі, але вони "суть, так би мовити, чужі їй нарости". В цілому для нього характерна релігійна і філософська терпимість до ін. Поглядам: "Той, Хто для мене справжній філософ, хто з усіма може ужитися в світі; хто любить і незгодних з його образом думки".
Людина - суспільна істота ( "ми народжені для суспільства"), здатне до спілкування з ін. ( "Наше" я "бачить себе тільки в іншому" ти "), отже, до інтелектуального і морального вдосконалення.
Історія, на думку Карамзіна, свідчить, що "рід людський підноситься до духовної досконалості". Золотий вік людства не позаду, як стверджував Руссо, обожествили неосвіченого дикуна, а попереду. Т. Мор в своїй "Утопії" багато передбачив, але все ж це - "мрія доброго серця".
Для прихильності немає терміну: завжди можна любити, поки серце жваво.
Карамзін Микола Михайлович
Велику роль в удосконаленні людської природи Карамзін відводив мистецтву, яке вказує людині гідні шляхи і засоби досягнення щастя, а також форми розумного насолоди життям - через піднесення душі ( "Щось про науки, мистецтва і освіті").
Спостерігаючи в Парижі події 1789 р слухаючи в Конвенті мови О. Мірабо, розмовляючи з Ж. Кондорсе і А. Лавуазьє (можливо, що Карамзін відвідував М. Робесп'єра), занурившись в атмосферу революції, він вітав її як "перемогу розуму". Однак пізніше він засудив санкюлотізма і якобінський терор як крах ідей Просвітництва.
В ідеях Просвітництва Карамзін бачив остаточне подолання догматизму і схоластики Середньовіччя. Критично оцінюючи крайності емпіризму і раціоналізму, він, в той же час, підкреслював пізнавальну цінність кожного з цих напрямків і рішуче відкидав агностицизм і скептицизм. Після повернення з Європи Карамзін переосмислює своє філософське і історичне кредо і звертається до проблем історичного знання, методології історії. В "Листах Мелодор і Філалета" (+1795) він обговорює принципові рішення двох концепцій філософії історії - теорію історичного кругообігу, що йде від Дж. Віко, і неухильного соціального сходження людства (прогресу) до вищої мети, до гуманізму, що бере початок від І. Г . Гердера, якого цінував за інтерес до мови та історії слов'янства, ставить під сумнів ідею автоматичного прогресу і приходить до висновку, що надія на неухильне прогрес людства більш хитка, ніж це здавалося йому раніше.
Якщо б захотіти одним словом виразити, що робиться в Росії, то слід сказати: крадуть.
Карамзін Микола Михайлович
Історія представляється йому як "вічне змішання істин з помилками і чесноти з пороком", "пом'якшення звичаїв, прогрес розуму і почуття", "поширення духу громадськості", як лише віддалена перспектива людства.
Спочатку для письменника був характерний історичний оптимізм і віра в неминучість соціального і духовного прогресу, проте з кінця 1790-х рр. розвиток суспільства Карамзін пов'язує з волею Провидіння. З цього часу для нього характерний філософський скептицизм. Письменник усе більше схиляється до раціонального провіденціалізму, прагнучи узгодити його з визнанням свободи волі людини.
З гуманістичних позицій розвиваючи ідею єдності історичного шляху Росії і Європи Карамзін той же час поступово переконувався в існуванні особливого для кожного народу шляху розвитку, що і підвело його до думки обгрунтувати це положення на прикладі історії Росії.
Історик НЕ Літописець: останній дивиться єдино на час, а перший на властивість і зв'язок діянь: може помилитися у розподілі місць, але повинен всьому вказати своє місце.
(З твору "История государства Российского")
Карамзін Микола Михайлович
У самому поч. XIX ст. (1804) він приступає до справи всього свого життя - систематичної праці по рус. історії, збираючи матеріали, обстежуючи архіви, звіряючи літописі.
Карамзін довів історичне оповідання до початку 17 ст., При цьому він використовував багато першоджерела, перш обійдені увагою (деякі до нас не дійшли), і йому вдалося створити цікаву повість про минуле Росії.
Методологія історичного дослідження була розроблена їм в попередніх працях, зокрема в "Роздумах філософа, історика і громадянина" (1795), а також в "Записці про давньої і нової Росії" (1810-1811). Розумне тлумачення історії, вважав він, засноване на повазі до джерел (в рус. Історіографії - на сумлінному вивченні перш за все літописів), але не зводиться до простого перекладання їх.
Історія в певному сенсі є священна книга народів: головна, необхідна; зерцало їх буття і діяльності; скрижаль одкровень і правил; заповіт предків до нащадків; доповнення, пояснення сьогодення і приклад майбутнього.
(З твору "История государства Российского")
Карамзін Микола Михайлович
"Історикам літописець". Він повинен стояти на грунті пояснення дій і психології суб'єктів історії, які переслідують свої і станові інтереси. Історик повинен прагнути до розуміння внутрішньої логіки подій, що відбуваються, виділяти найістотніше і важливе в події, описуючи їх, "повинен радіти і сумувати зі своїм народом. Він не повинен, керований пристрастю, перекручувати факти, перебільшувати або применшувати у своєму викладі лиха; він повинен бути перш за все правдивий ".
Основні ідеї Карамзіна з "Історії держави Російської" (книга вийшла в 11 т. В 1816 -1824 рр., Останній - 12 т. - в 1829 р після смерті автора) можна назвати консервативно - монархічними. У них реалізувалися консервативно-монархічні переконання Карамзіна як історика, провіденциалізм і етичний детермінізм його як мислителя, його традиційне релігійно-моральне свідомість. Карамзін зосереджений на національних особливостях Росії, в першу чергу - це самодержавство, вільний від деспотичних крайнощів, де государ повинен керуватися законом Божим і совістю.
Історичне призначення російського самодержавства він вбачав у підтримці громадського порядку, стабільності. З патерналістських позицій письменник виправдовував кріпацтво і соціальна нерівність в Росії.
Самодержавство, на думку Карамзіна, будучи владою внесословной, - "палладиум" (зберігач) Росії ", гарант єдності і благополуччя народу. Сила, самодержавного правління не в формальному праві і законності за західним зразком, а в совісті, в" серці "монарха. це - батьківське правління. Самодержавство має неухильно дотримуватися правил такого правління, постулати ж правління такі: "Будь-яка новина в державному порядку є зло, до якого треба вдаватися тільки в необхідності". "Вимагаємо більше мудрості охоронної, ніж творчої". "Для тв ердості буття державного безпечніше поневолювати людей, ніж дати їм не вчасно свободу ".
Істинний патріотизм, вважав Карамзін, зобов'язує громадянина любити свою батьківщину, незважаючи на його оману і недосконалості. Космополіт, за Карамзіним, "істота метафізичне".
Карамзін зайняв важливе місце в історії російської культури завдяки вдало склалися для неї обставини, а також свого особистого чарівності і ерудиції. Істинний представник століття Катерини Великої, він поєднував західництво і ліберальні устремління з політичним консерватизмом. Історична самосвідомість російського народу багатьом зобов'язана Карамзіним. Пушкін зазначив це, сказавши, що "Давня Росія, здавалося, знайдена Карамзіним, як Америка Коломбом".
Микола Михайлович Карамзін - фото
Рекомендований контент:
Микола Михайлович Карамзін - цитати
Кількість переглядів: 9107
