Лимарев В.Н.
Витоки державного устрою і ідеології римського рабовласницького суспільства.
Філософія, що розвивалася в античній Греції, відображала своєрідність суспільної системи, в якій вона виникла. Розумовий рух від 7 до 4 століття до н.е. може бути охарактеризоване як розвиток або як шлях до матеріалістичної мислячої науці.
(В. Ф. Асмус).
- Давньогрецькі філософи визначили етику Римського рабовласницького суспільства.
У 5 ст до н.е. в промисловості на перший план виходить рабовласницький спосіб виробництва.
У торгівлі стали використовуватися гроші і при зростаючих обсягах торгового обороту, одним їх товарів, які посіли лідируючі позиції, стали раби.
У зв'язку з загарбницькими війнами, раби стали дешеві, їх праця стала вигідний.
Раби працювали в рудниках, в майстернях, використовувалися в домашньому господарстві. При демократичному управлінні клас рабовласників розповсюдив рабська праця на всі галузі виробництва. З досягненням цього успіху незабаром почався тривалий на століття процес занепаду античного суспільства.
Для античного рабовласницького суспільства характерно ставлення до рабів як до неповноцінних людей, створеним для важкої фізичної роботи, при зневажливому ставленні до фізичної праці.
Розвиваються філософські доктрини, які визначають етику рабовласницького суспільства, пристроїв рабовласницького держави, виховання і естетику вільних громадян.
Ідеологію рабовласницького держави і фактично і його пристрій в основному визнач два великих мислителя давнини, це Платон і Аристотель. Якщо Платний спочатку визначив, яке управління в державі можна вважати благом, то Аристотель, розкритикувавши ідеалістичні погляди Платона, випустив керівні вказівки по управлінню державою і, по суті, визначив шлях, по якому стало слідувати Римська держава.
Стародавні римляни були знайомі з роботами Платона і Аристотеля, так як вивчали їхні праці в освітніх установах.
2. Ідеальна держава Платона.
У твір «Держави» філософ Платон (427 г до н.е. - 347 р до н.е.) розробив проект держави заснованого на рабській праці з ієрархією класів (правителі-війни-ремісники), з застиглим кастовим поділом суспільства, суть якого військова диктатура.
Це була суміш з елементів монархічного, аристократичного та демократичного ладу.
Платон вважав, що тимократия (влада привілейованої меншості), олігархія, демократія і тиранія не є ідеальною формою державності. У порівнянні з ідеальним державою все це збочення форми ідеального, це негативні типи держав.
У негативних формах держави замість однодумності в наявності розбрат, замість справедливого розподілу обов'язків - насильство і насильницьке примус, замість прагнення правителів і воїнів-вартою до вищих цілей гуртожитку, прагнення до влади заради низьких цілей, замість зречення від матеріальних інтересів - жадібність.
Ідеальна держава відрізняється від олігархії тим, що керують державою ні грошові мішки, а деякі, але дійсно здатні люди, які в силу своїх природних задатків і обдарованості виділені і підготовлені до управління державою внаслідок довгої попередньої підготовки.
Заснованим принципом ідеального державного устрою Платон вважає справедливість.
Платон після занепаду «грецької демократії» пропагував своє вчення пронизане ненавистю до демократії.
В 4 до н.е. в грецьких містах Сицилійського узбережжя боролися між собою політичні сили так званої «тиранії», яка була перехідною формою від старої аристократії до панування рабовласницького демосу, і силами підтримують демократію.
Найбільшим в той час містом в грецькій Італії були Сіракузи, там влада належала тирану Діонісію.
Платон подався в Сіракузи, де зблизився з родичем тираном Дионом, в якому Діонісій бачив свого приймача, і чинив на Діона значний вплив.
Там він, спираючись на Діона, він хотів здійснити свій проект ідеального рабовласницького держави. Але плани не були здійснені, так як Діон загинув в боротьбі за владу.
3. Правильні і неправильні форми управління державою у Аристотеля.
Подальший розвиток принципів побудови античного рабовласницького суспільства відображені в роботах Аристотеля.
Аристотель скептично ставиться до ідеї побудови "ідеальної держави Платона" і сам накидає проект найкращого держави. Свій проект він побудував, вивчаючи реальні існуючі економічні структури і типи державної влади.
На думку Аристотеля для побудови держави ідеального не потрібно революційного руйнування існуючого держави і переробки існуючого реального людини. Необхідно ввести такий державний устрій, який при наявності даних обставин опинився б прийнятним, поліпшити державний лад завдання менш складна, ніж спочатку встановити його. Хороший законодавець і на щирий політичний діяч повинен шукати найкращі форми управління виходячи з відповідних обставин.
При цьому хороший політичний діяч повинен знати: скільки взагалі є видів державного устрою.
Аристотель створює «посібник для політичних діячів», де представлені всі типи державних організацій, відомі в Древній Греції.
При цьому він поділяє всіх людей на два основні класи: рабовласників і рабів.
Яке б не було устрій держави, все види керування не відображаються на рабів.
Раби остачі виключені з числа членів товариства, що володіють політичним правом, тобто правом участі в державних справах.
Держава, що складається з рабів, представляється Арістотелем безглуздістю.
Він позначив дві головні форми державного устрою: демократія і олігархія.
Демократією називають лад, при якому верховна влада знаходиться в руках більшості, а олігархією, при якій влада належить меншості, але це не головна відмітна ознака, головною ознакою є багатство і бідність. Де правлять імущі, олігархія. Там де правлять незаможні, демократія.
Олігархія дотримується інтересів заможних класів, демократія інтереси незаможних.
Критерієм для визначення правильності форм державного ладу здатність форму служити суспільної користі.
Якщо правителі керується суспільною користю, то така форма правильна.
При цьому можливо 6 форм державного ладу: три правильні і три неправильні:
Правильні: Монархія, аристократія і політія.
Монархія сама божественна, з усіх форм державного ладу, якщо вона не порожній звук, а існує реально. Монархія - вид единодержавия, який має загальну користь.
Аристократія - правління небагатьох, кращих, для яких головним є благо держави.
Політія, коли в інтересах загального блага править більшість. У політії вищої верховною владою користуються люди мають право носити зброю. Саме в політії досяжний тієї лад, при якому влада в руках «середнього елемента», що знаходяться між середніми полюсами надмірного багатства і крайньої бідності.
Люди при крайній бідності і надмірному багатстві ви не здатні коритися доводам розуму. Люди багаті найчастіше стають нахабами і великими мерзотниками, люди бідні - негідниками і дрібними мерзотниками.
Всі правильні форми управління державою можуть в певних умовах відхилятися і вироджуватися в неправильні, таких - неправильних - форм існує три: Тиранія, олігархія, і демократія.
Тиранія - по суті та ж монархія, однак вона має на увазі інтереси одного правителя, олігархія відстоює інтереси заможних класів, а демократія - інтереси незаможних класів.
Тиранія найгірша їх форм управління державою.
Аристотель ставився до війни, як роду господарської діяльності, мистецтво придбання, так як частина війни становить полювання, полює необхідно як на звірів, так і людей, які за своєю природою призначені підпорядкування, але не бажають підкорятися.
- Божественний світовий порядок стоїків.
Наступним етапом розвитку філософської думки в рабовласницькому державі стало вчення стоїків, яке визначило ставлення людини до держави.
Стоїцизм вимагає від своїх послідовників, енергійної суспільної і державної діяльності на благо держави.
Стоїки говорили, що при природному прагненні до самозбереження, людина підноситься до турботи про державу і турботі всіх людей по відношенню до світового порядку в цілому. При цьому мудра людина благо держави ставить вище особистого блага, при цьому при необхідності, не вагаючись, принесе йому в жертву навіть своє життя. «Людина, - стверджували стоїки, громадянин світу», і живе відповідно до божественним світовим порядком.
Спільність розумних істот охоплює весь світ і має природне право бути підлеглим єдиному управлінню. Відмінності ж в управлінні у окремих державах це порушення природного світопорядку.
В державі ж, в яке входить все людство, немає відмінності в управлінні, є тільки моральні відмінності.
В цій державі можна спільними зусиллями аристократів досягти найвищого правого положення, тобто божественного світового порядку.
Це ідеологія встала думкою римлян в епоху освіти Римської імперії. І стало основою римської філософії.
Основне джерело:
В.Ф. Асмус: «Антична філософія»
головна
