Паломництво на Святу Землю

Диякон Олександр Занемонец живе на Святій Землі з 2002 року. За цей час він полюбив просте російське духовенство і мав час порівняти російських туристів з російськими паломниками.

- Чи потрібно взагалі виділяти таке поняття, як «релігійний туризм», маючи на увазі з'єднання в одній поїздці паломницьких, екскурсійних та рекреаційних елементів, грубо кажучи, храму, музею і пляжу?

Диякон Олександр Занемонец

- Я питав професійних редакторів, і вони кажуть, що в нормативному російською мовою вираження «релігійний туризм» не існує. Це неологізм, що описує ситуацію, яка сприймається свідомо негативно. Я думаю, що вираз «релігійний туризм» - абсолютно не з християнського лексикону, та й взагалі не з російської мови. Краще говорити про те, що таке паломництво, ніж про те, що до нього не дотягує.

- Наприклад, організовується група парафіян одного храму, їдуть в Рим, крім храмів, відвідують музеї та, припустимо, день проводять в Помпеях, а день - на пляжі, якщо сезон дозволяє ... Зрозуміло, це відбувається не в дні Великодня або двунадесятих свят. Чи можна називати паломництвом подорож, наприклад, на Святу Землю, якщо в програмі є пляж і шопінг?

-Не зовсім правильно вважати паломництвом тільки подорож, де ми думаємо виключно про релігійних питаннях. Якщо дивитися на історію російського паломництва, то ми побачимо, що в Середні століття високопоставлені паломники часто несли якесь дипломатичне служіння, були представниками російських правителів.

Ймовірно, ігумен Данило - перший російський паломник, який залишив опис своєї подорожі - теж був на Святій Землі не тільки заради особистого благочестя. Багато московських купці бували на Святій Землі з якихось дипломатично-економічних справах, а разом з тим поклонялися святим місцям. Навіть якщо в своїх «хоженого» вони це не описували, ми знаємо про це з інших джерел.

Невірно жорстко розділяти релігійну сторону життя і нерелігійну. Можна згадати одного з древніх отців, святого Іринея Ліонського, який говорив, що людина славить Бога повнотою свого життя. Відносно паломництва це теж вірно. По крайней мере, багато російські та українські архієреї, коли бувають на Святій Землі, їдуть на Мертве море або навіть займаються віндсерфінгом. При цьому, в цілому вони ці поїздки сприймають як паломництво.

Галілейське озеро

Мабуть, бути на Святій Землі і робити вигляд, що ми не помічаємо, що там чотири моря - дуже різних і дуже цікавих - було б нечесно. Чи є у нас час поплавати в Середземному морі чи ні - це інше питання. Зазвичай в паломницьку програму плавання поки не закладається, але в принципі це абсолютно не суперечить прославлянню Творця.

- Звичайно, пляж не поміститься, якщо у вас всього тиждень на всі пам'ятні місця Святої Землі.

- Так, ось що стає збитком для нинішньої практики паломництва - прагнення відвідати якомога більше місць релігійного характеру. Як паломники нерідко вибирають програми серед різних паломницьких служб, і як їх складають оператори? Попитом користуються програми, де максимальна кількість місць запхати в мінімальну кількість днів. Це дуже шкода.

Паломництво, звичайно, не повинно бути пробігом по історичним або релігійно-історичних місцях. А дуже часто так і виходить.

- Що ж робити?

- В першу прощу варто відвідати якийсь мінімум місць - то, без чого не можна виїхати. Звичайно, коли ми вперше опиняємося на Святій Землі, ми намагаємося відвідати Єрусалим, Віфлеєм, Назарет ... Але крім цього, якою б «густий» ми не зробили програму, на Святій Землі величезна кількість місць, які ми ніяк не відвідаємо ні за перше, ні навіть за друге і третє подорож.

- Як вибрати організацію - паломницьку службу або турфірму - для планування і здійснення паломництва?

- Саме чудове і найадекватніше пристрій паломництва - поїздка приходу разом зі своїм священиком. Тоді люди їдуть з загальними цілями і завданнями, вони знають, що вони хочуть відвідати, скільки разів хочуть послужити Божественну Літургію, роблять це дійсно разом, громадою.

- А якщо ваші сопріхожане найближчим часом не планують відвідувати Святу Землю, як організувати поїздку?

- Зараз на Святу Землю возять величезна кількість паломницьких служб. Звичайно ж, є сенс їхати від паломницької служби, а не від простого туристичного агентства. В першу чергу, через те, що у всіх паломницьких служб (за рідкісним і дивним виключенням) - православні гіди з тих, що живуть на Святій Землі. Це досягнення останніх років. Для паломника важливо, щоб гід був православним, а для туриста, може бути, це все одно.

У дев'яності роки достатньої кількості православних гідів не було. Людина вибирав, скажімо, між неправославних ізраїльським гідом і російської черницею, яку могли тільки позавчора надіслати на Святу Землю. Спочатку вона працювала на кухні, а потім її поставили водити групу, хоча вона ще й сама не бувала в багатьох місцях.

І той, і інший варіант був недосконалий. Але зараз вже багато людей в Ізраїлі, які живуть і в монастирях, і не в монастирях, є православними, знають Святу Землю і водять по ній паломників.

- Чи може хороший путівник, наприклад, ваш - «Тиждень на Святій Землі» - замінити гіда?

- Замінити не зможе, але в будь-якому випадку путівник краще взяти. Добре, якщо путівник буде написаний православною людиною з урахуванням специфіки нинішнього паломництва.

- Готелі теж різняться за конфесійною приналежністю?

- Ні, якраз готелю ніяк не "пофарбовані», і зовсім необов'язково готель, що належить православним, буде краще, ніж чиясь ще.

- Ви живете на Святій Землі вже більше десяти років. Російські паломники змінилися за цей час?

- Мені здається, що нинішнє російське паломництво схоже на те, як було влаштовано християнське паломництво на Святу Землю за часів імператора Костянтина, в IV столітті. Тоді вчорашні язичники масово ставали християнами і їхали на Святу Землю, щоб дізнатися про свою віру.

Як і в той час, в пізньої античності, так і сьогодні багато (далеко не всі, але багато) їдуть на Святу Землю, щоб краще пізнати те, у що повірили зовсім недавно. У кожній паломницької групи - по крайней мере, якщо це змішана група, а не парафіяни одного і того ж храму - буде багато народу, які вважають себе православними, але Євангеліє до кінця не дочитали.

Більшість людей Старий Завіт толком-то ще й не відкривали, хоча це частина Святого Письма Православної Церкви. Люди їдуть на Фавор дізнатися про те, що таке Преображення, на Оливну гору - дізнатися, що таке Вознесіння Господнє. У Мамврийского дуба вони дізнаються про те, хто такі були предки Авраам, Ісаак і Яків.

Дуб Мамврийский в Хевроні

Сучасне російське паломництво, як і в Константиново час, - катехізичне. Це, мабуть, його головна характеристика, і це дуже добре. Паломництво дійсно, виявляється, грає місіонерську роль. Це вірно і для російського паломництва на Святу Землю, і для поїздок всередині Росії.

Наприклад, паломництво з Російського Зарубіжжя в ХХ столітті було абсолютно іншим за характером. Це було саме молитовне паломництво, яке організовувалося нечасто, але обов'язково священиком з його прихожанами або архієреєм з його паствою. Люди їхали на Святу Землю помолитися, підтримати свою громаду на Святій Землі, що теж дуже важливо.

- За десять років характер російського паломництва з Росії не змінився?

- Глобально він не змінюється: країна-то (Росія плюс Україна і Білорусія) величезна. У кожній групі до сих пір більшість паломників, хто вперше на Святій Землі, як і десять років тому. Але, що помітно і по паломникам, і по церковному житті всередині Росії - люди в принципі стали набагато більш грамотними і зараз знають про свою віру набагато більше, ніж десять років тому. А забобонів завдяки цьому стає менше.

- Про переважно спеціалізуються тип паломницької групи - це батюшка і багато немолодих жінок в хустках і спідницях в підлогу, які нервово озираються?

- Мені здається, що найчудовіша частина російських паломників - люди з великих нестоличних міст. Чи не Москва чи Санкт-Петербург. Але і не робочі селища. А з таких міст, як Нижній Новгород, Єкатеринбург, Волгоград, Томськ, Самара. Самий адекватний російська людина - з таких місць, де з одного боку нормальна міське життя, все є, а з іншого боку - начебто і хизуватися нічим.

І, звичайно, впадає в очі різниця, коли бачиш в Храмі Воскресіння дві російські групи з одного і того ж міста, причому одна група - паломники, а інша - туристи. Враження, що це два якихось різні народи. А в дійсності це один і той же народ, з одного і того ж міста, тільки одні віруючі, а інші поки немає.

Сучасні паломники біля Храму Гробу Господнього

- Паломники відрізняються в кращу сторону?

- Так, і це дуже втішно. Адже коли ми бачимо конкретного віруючого і конкретного невіруючого, невіруючий ще і в десять разів краще буде. Але коли ми бачимо маси людей з одного ж міста або селища - людей віруючих і невіруючих - то з виразу обличчя, по свідомості погляду, за деякою освіченості можна на власні очі побачити, що християнство дає свої плоди.

- Але часто виникає відчуття, що російські тітоньки-паломниця запекло намагаються скрізь написати записки, обов'язково прикластися саме губами до кожної ікони, побільше накупити всього освяченого, докласти свій хрестик до кожної святині ...

- «Божевільний» в меншості. Маса віруючого народу не уражена ніякої заразою. За роки спілкування з російськими паломниками я полюбив російське духовенство. У звичайному житті ти сам вибираєш коло спілкування, маєш справу з тими священиками або архієреями, з якими хочеш, а інших можеш вважати якимись неправильними або духовно чужими.

А на Святій Землі бачиш сотні самих різних священиків, і вони за рідкісним винятком всі чудові. Злих, порочних, корисливих на моїй пам'яті не було. Може, було кілька досить дивних людей, але загальне враження і від російського духовенства, і від паломників дуже гарне.

- А що не так з російськими туристами? Занадто багато фотографують?

- Ні, вони нерідко здаються «дикими». Ніби у них немає ніякої мети, завдання на Святій Землі. Ще одна країна, ще якісь будівлі ... Ну, і що ?! Будинки вони бачили і красивіше, ніж Храм Гробу Господнього або навіть храм Марії Магдалини в Гефсиманії. Осмисленості в очах у паломників буде набагато більше, ніж у невіруючих людей.

Звичайно ж, ми нічого не маємо проти туристів, але бажаємо їм усвідомити, де вони знаходяться. Дійсно, дуже часто вчорашні туристи потім приїжджають вже як паломники.

- Бажання всюди обов'язково подати записочки - специфічно російське або загальне для всіх православних, включаючи греків і сербів?

- Це російська традиція. Базове в християнстві - за літургією поминати своїх ближніх, живих і покійних; живих - з їх потребами: болящих, вагітних, які подорожують. Але саме російська традиція - в кожному храмі, в кожному святому місці подавати записок побільше. У цьому теж щось є гарне. Хіба що краще писати записки заздалегідь, щоб група з тридцяти чоловік не витрачала на це півгодини в кожному храмі.

- Свята Земля адаптувалася до того, що російські пишуть записки на кирилиці?

- Російська Свята Земля адаптувалася.

- А Храм Гробу Господнього, наприклад?

- У Храмі Гробу Господнього (будемо сподіватися, що греки цього по-російськи не прочитають) не варто подавати на тривалий поминання (на сорокоуст, на рік і т.п.). Кількість відвідувачів таке, що Помянник не встигають вичитувати.

Варто подавати єдиноразове поминання, а якщо група приїхала зі священиком, найкраще ці записки віддати своєму батюшці, не забувши вкласти туди якусь денежку. Він буде служити в неділю біля Гробу Господнього і вже точно все прочитає, що не спіткнувшись об російську мову. А тривалий поминання варто подавати в будь-якому з трьох російських монастирів на Святій Землі: там щоденна літургія, всі священики говорять по-російськи. Там Помянник точно будуть вичитані.

- Бажання привезти з собою якомога більше святинек: камінчиків з Фавор, хрестиків, чіткий, іконочек для всіх знаних і полузнаемих - загальне для російських і неросійських груп?

- Так. Таке бажання, безумовно, є у православних паломників різних національностей. Зазвичай я пропоную, щоб люди з кожного місця привозили щось пов'язане виключно з цим місцем.

Наприклад, ікону Преображення Господнього - з Фавор, ікону Різдва - з Вифлеєму, а Георгія Побідоносця - з Ліди. Тоді це хоч якось буде пов'язане з паломництвом за змістом, і коли вони подарують комусь зі своїх близьких ікону Преображення, це буде ікона не просто зі Святої Землі, а з місця Преображення Господнього.

Вид на Оливну гору вночі

- Такий благочестивий шопінг заважає паломництву?

- Якщо це залишається в прийнятних рамках, то це природно. Це спільна риса людської психології. Зрозуміло, що якщо ти опиняєшся в Греції раз в житті, напевно, ти захочеш забрати камінчик з Акрополя. А якщо ти там же буваєш у справах два рази в рік, ти не будеш на це звертати уваги. Так що, напевно, тим з нас, хто багато разів бував на Святій Землі або взагалі багато подорожує, це не є якоюсь цінністю.

А коли людина раз у житті виявляється на Святій Землі, йому важливо привезти якийсь матеріальне свідчення свого паломництва і поділитися цим з іншими. Його матеріальна зв'язок з новим місцем унікальна, на відміну від тих, хто регулярно подорожує. Марно говорити людям, щоб вони нічого не купували. Це все одно буде робитися, і психологічно це зрозуміло.

Добре, якщо вдасться домогтися, щоб купувати не безперервно. Повинні бути адекватні рамки: наприклад, не купувати, навіть не дивитися по крамницях, коли вперше йдеш по Хресного шляху. Можна залишити для покупок окремий день.

- Те, що продається в крамницях на вулицях, часто змушує згадати слово «ширпотреб».

- На Святій Землі, на жаль, поки мало християнських предметів доброго смаку. У російських паломників з Франції, наприклад, в більшості випадків смак краще, ніж у російських паломників з глибинки. Люди з глибинки може бути і накуплять купу всякої нісенітниці, яку росіяни з Франції, або столичні жителі в Москву, Пітер і Київ все-таки з собою не повезуть.

Правда, факт, що храми і монастирі на Святій Землі (як російські, так і не росіяни) в першу чергу живуть за рахунок продажу сувенірів і ікон. У святих місцях, де є храм або монастир, прочан будуть навіть закликати щось придбати.

- Шанування мощей святих дуже важливо для православних паломників. Чи входять місця їх поховання в традиційні маршрути?

- На Святій Землі є сенс, в першу чергу, звертати увагу не стільки на частинки мощей не надто нам відомих святих, скільки на мощі нам відомі і повністю збережені.

Наприклад, в російській храмі Марії Магдалини в Гефсиманії є мощі преподобномучениці великої княгині Єлизавети Федорівни та черниці Варвари. Це святі нашого часу! Або мощі Сави Освяченого в його Лаврі - святого, який подвизався в шостому столітті.

Мені здається, вклонитися їм важливо, а мощевики з безліччю дрібних частинок людей, про яких ми толком-то і не чули, можна інший раз і обійти.