- Хрещення Господнє: ікони і картинки Святкування Богоявлення з'явилося в Церкві одним з перших. До...
- Хрещення Господнє: картинки, малюнки
Хрещення Господнє: ікони і картинки
Святкування Богоявлення з'явилося в Церкві одним з перших. До IV століття святкування Хрещення і Різдва становили єдине торжество, присвячене Втілення, пришестя у світ Спасителя. Перше зображення Хрещення, яке перебуває в римських катакомбах, з'явилося ще до поділу єдиного вшанування Богоявлення на два самостійних торжества. Фреска, права частина якої втрачена, зазвичай датується III століттям.
Фреска з римських катакомб. III в.
Так як зображений охрещуваного юнак, а не дорослий чоловік, в науковому середовищі існує припущення, що вся сцена представляє не Хрещення Ісуса Христа в Йордані, а обряд хрещення якогось новонаверненого юнака. Але в III-IV століттях Христа часто зображують не средовекамі, а саме юнаків. Іконографія Спасителя ще тільки розроблялася, остаточне встановлення канонічного зображення сталося пізніше. Образ молодого безбородого Христа, що здійснює чудотворення «юного Бога» був зрозумілий вихованому в античній культурі людині, оскільки таке трактування традиційно передавала ідею вічності Божества.
Припускають, що невелике зростання і дитячі риси лику Спасителя можуть пояснюватися спробою натякнути в зображенні Хрещення і на події Різдва Христового. Власне, саме Різдво в III столітті ще, мабуть, не зображувалося, а оскільки обидві події святкувалися в один день, то художнику цілком допустимим могло здаватися зображення Христа мало не Немовлям. Таким чином, віруючий, дивлячись на один образ, згадує два Євангельських події.
На користь того, що фреска представляє Хрещення саме Спасителя, говорить і зображення Духа Святого у вигляді голуба. Рука Предтечі на чолі Спасителя - деталь, запозичена з практики здійснення Таїнства Хрещення. В Євангелії не сказано, покладав чи Іоанн руку на голову Господа, але, так як це один з яскравих богослужбових жестів, він включається в іконографічний схему.
В інших ранньохристиянських пам'ятках, наприклад, на виконаному зі слонової кістки окладі Міланського Євангелія, можна спостерігати той же різний масштаб при зображенні фігур Іоанна Хрестителя і Христа.
Оклад Євангелія. 2-а половина V ст. Скарбниця Дуомо, Мілан, Італія. фрагмент
Предтеча сказав про Христа: «Він має рости, я ж маліти» (Ін.3: 30). Можливо, особливість масштабу фігур - це завуальований спосіб зображення пророцтва Іоанна про те, що він свою місію виконав: його проповідь на землі завершується, його очікують закінчення і кара, в той час як проповідь Спасителя тільки розпочато.
В середині - другій половині V століття на мозаїках склепінь двох баптистериев, що збереглися в місті Равенні, в водах річки з'являється образ напівголого сивого старця з гілкою в руці. Це уособлення (персоніфікація) річки Йордан.
Мозаїка зводу Аріанських баптистерія. Кінець V ст. Равенна, Італія
У ранній період подібні зображення зустрічаються в мистецтві найбільш еллінізірованних областей імперії, там, де був навик до абстрактного сприйняття таких алегоричних деталей. У східних областях, де мистецтво прагнуло до дотримання принципу, який можна назвати своєрідним «історизмом» або «реалізмом», неіснуючі персонажі не зображували, тим більше такі, які могли викликати асоціації з язичницької міфологією, наповненою всілякими духами стихій: наядами, дріадами, фавнами .
Мозаїка монастиря Хору (Кахріе-Джамі) в Константинополі. 1316-1321 р Стамбул, Туреччина
У мистецтві візантійської епохи поступово було досягнуто певного компромісу. Старець, який символізує Йордан, зображувався, більш того: в пізньовізантійський період додалося зображення жіночої фігури (іноді верхи на дельфіні) - символ моря. Але обидві ці фігури сильно подрібнювали в порівнянні з равеннского «повнокровними» персонификациями і зайняли другорядну нижню зону композиції. Найчастіше вони ледь помітні серед річкових хвиль, оскільки написані відтінками синього кольору. Вміщені разом ці два персонажа ілюструють слова 133 псалма, в яких приховано пророцтво про Хрещення: «Море вигляді і побіг, Йордан возвратися назад» (Пс. 113, 3).
Найперша дійшла до нас зображення Богоявлення, виконане на дошці - сцена на кришці релікварію, знайденого в римській капелі Санкта Санкторум. Цей твір було створено в кінці VI століття в східній частині імперії, може бути, в Палестині.
Релікварій капели Санкта Санкторум. VI ст. Музеї Ватикану. фрагмент
Христос зображується відповідно до Євангельського розповіддю средовекамі, з бородою. По боках від Нього поміщені фігури двох ангелів, Іоанна Предтечі та апостолів Андрія і Іоанна. Над Спасителем написаний Дух Святий у вигляді голуба, що виходить від правиці Бога Отця. Образ правиці дозволяє вирішити складну задачу зображення неізобразімое - Чому голосу з небес: «Це Син Мій Улюблений, що Його Я вподобав» (Мф.3: 17).
Для ранньохристиянського, а потім і візантійського мистецтва характерно зображення Христа в сцені Хрещення оголеним. В даному випадку нагота не може бути відлунням елліністичної традиції. Христос постає нагим як в творах областей, що мали давні традиції зображення оголеного тіла, так і в пам'ятниках сиро-палестинського регіону, такого минулого не має, і завжди більш «суворого». Христос зображується нагим, як Адам в Едемському саду. Цим підкреслюється, що Христос - новий Адам, досконалий Богочоловік, що прийшов спасти рід людський від влади смерті і гріха. Тільки творах XV століття Христа починають зображувати в поясом.
У творах средневізантійской часу посилюється розповідний аспект зображення. Наприклад, на мозаїці собору Осіос Лукас зображені древо і сокира - вказівка на пророцтво Предтечі «Вже й сокира при корені дерев лежить: всяке дерево, що не приносить доброго плоду, зрубують і кидають у вогонь» (Мф.3: 10).
Мозаїка собору монастиря Осіос Лукас в Фокиде. 30-е рр. XI ст. Греція
Хрещення Господнє: ікони, іконографія
Наповнення композиції другорядними деталями робить її кілька дробової, багатослівній, «гучної». Крім двох апостолів і ангелів починають зображатися прийшли хреститися від Іоанна люди. Деякі знімають одягу на березі, інші - вже пливуть по річці. На багатьох іконах в водах плескаються не тільки риби, але і отроки.
На створеній в XIV столітті іконі із зібрання Національного музею у Белграді вгорі, на тлі небесного сегмента, зображуються ангельські сили і відкриті врата, що на думку художника має ілюструвати євангельські слова про разверзшіхся небесах. На вершинах гір написані дві невеликі фігури, які тримають судини, з яких ллється вода. Це уособлення джерел Іора і Дана, які, згідно з переказами, зливаючись, утворювали Йордан.
Ікона. Середина XIV століття, Національний музей, Белград
У пам'ятках пізнього Середньовіччя цілком традиційне зображення правиці в небесному сегменті замінюється неканонічним чином Бога Отця.
Мозаїка зводу баптистерія православних. Близько середини V ст. Равенна, Італія
Мініатюра Ечміадзинського Євангелія. VI ст. Інститут стародавніх рукописів Матернадаран, Єреван, Вірменія
Мініатюра Кодексу Раввули. 586 м Бібліотека Лауренциана, Флоренц, Італія Фрагмент
Хлудовская Псалтир. Середина IX ст. ДІМ, Москва
Диптих зі слонової кістки. Візантія. Кінець Xв. Державний Ермітаж, Спб. фрагмент
Фреска церкви струму Килісі в Гереме. X-XI ст. Каппадокія, Туреччина
Мозаїка собору монастиря Неа моні на о.Хіос. 1042-1056 р Греція
Мозаїка церкви Успіння в Дафні. Близько 1100 р Греція
Мініатюра Євангелія Апракос 2-а половина XII в. ДІМ, Москва. фрагмент
Ікона-епістілій. 2-а половина XII в. Монастир св.Катерини, Синай. фрагмент
Трехчастная ікона. XII в. Монастир св.Катерини, Синай. фрагмент
Ікона. Початок XIII в. Монастир св.Катерини, Синай
Мозаїка собору Сан-Марко. XIII в. Венеція, Італія. фрагмент
Пластина царських врат. XIII - XIV ст. З городища Стара Рязань
Василівський врата новгородського собору Св. Софії. 1336 р
Ікона з святкового чину Успенського собору г.Владимира. 1408г. Державний Російський музей, Спб.
Двостороння ікона-таблетка 2-а чверть XV ст. Сергієво-Посадський історико-художній музей-заповідник
Пелена. 1580-і роки. Державний Ермітаж, Спб.
Ікона. Російська Північ. Кінець XVI - нач.XVII в. ЦМДРІ ім. Андрія Рубльова, Москва
Майстер Михайло. Ікона з Благовіщенського собору в Сольвичегодську. Поч. XVII ст. Державний Російський музей, Спб.
Богоявлення з майбутніми святими. Кінець XVIII - нач.XIX в. Рибінський музей-заповідник
Джотто ді Бондоне. Фреска капели дель Арена. 1304-1306 р Падуя, Італія
П'єро делла Франческа. Близько 1450р. Національна галерея. Лондон, Велика Британія
Андреа дель Верроккио, Леонардо да Вінчі. 1472 - 1475 р Галерея Уффіці, Флоренція, Італія
Доменіко Гірландайо. Фреска церкви Санта Марія Новела. Ок. 1486-1490 р Флоренція, Італія
Йоахім Патінір. 1515 р Музей історії мистецтв, Відень, Австрія
Каміль Коро. 1847 р Церква св.Миколая в Шардоне, Париж, Франція
Хрещення Господнє: картинки, малюнки
Хрещення Господнє: картинки
Хрещення Господнє: малюнок
Хрещення Господнє: малюнок
