Зміст статті
Ікона Христа займає центральне місце будь-якого іконостасу, але виявляється, що варіантів її написання не так багато. З чим пов'язана ця стриманість, як з'явилося перше зображення Христа і про що сперечалися іконоборці, кореспонденту «НС» розповіла мистецтвознавець Ірина мовних, завідувач кафедри християнської культури в Библейско - богословському інституті святого апостола Андрія, автор книг про богослов'ї російської ікони.
Ангел «Добра мовчання», Спас «Добра мовчання». «Ще більш незрозумілий образ, - вважає Ірина Язикова, - Христос, зображений у вигляді ангела. Ангела Софії. Можна тлумачити це як один з доіпостасних образів Христа. Тобто до Його втілення. Однак образ настільки складний, що навіть голови Собору говорили, що такі ікони не варто писати. Ікона повинна сама пояснювати віру, а тут доводиться пояснювати ікону. Тому подібні ікони Вселенські собори заохочували. Проте в XVI столітті вони набувають поширення і популярність »
Як зобразити Бога? І чи можна? Цими питаннями задавалися богослови до VIII століття. Розбіжності були такі істотні, що приводили до запеклих суперечок між іконоборцями і іконошанувальників. Відкидаючи ікони Христа, іконоборці посилалися на старозавітну заповідь, яка забороняла зображати Бога. А иконопочитатели, навпаки, стверджували право зображати Христа як Друга Особа З вятой Трійці, як Бога, який прийшов у плоті, адже сказано в Євангелії, що «Слово стало плоттю і перебувало між нами, повне благодаті та правди, і ми бачили славу Його, славу як Однородженого від Отця »(Ін. 1: 14). Спори завершилися перемогою захисників іконошанування в 787 році на Сьомому Вселенському соборі. Але і вони підкреслювали, що ікона зображує всього лише людську природу Христа, тоді як Його Божественна природа по -, як і раніше залишається неізобразімое.
- Перші ікони Христа, з'являються незадовго до иконоборческих суперечок, - розповідає мистецтвознавець Ірина Язикова. - Одна з таких ікон, що збереглася в Синайському монастирі Святої Катерини, - образ Христа Пантократора, написаний в пізньоантичної живописній техніці енкаустики. Незважаючи на незвичний (з точки зору класичної іконографії) реалізм живопису, цей іконографічний тип виглядає цілком сформованим, і знайдені тут физиогномические риси будуть потім стійкі протягом багатьох століть, аж до XX століття. До ранніх зображень Ісуса Христа можна також віднести образ Спасителя в композиції «Преображення» з цього ж монастиря (VI ст.), Образ Христа Хто прийде на хмарах з церкви Святих Косьми і Даміана в Римі (VI - VII ст.), Поясне зображення Пантократора з церкви Санта Марія в Кастельсепріо (VII - VIII ст.). Всі вони досить близькі між собою і свідчать, що в V - VI столітті образ Ісуса Христа в церковному мистецтві вже сформувався.
зовнішність Христа
Але як зображували Христа до V століття, в апостольські часи, адже, ймовірно, апостоли пам'ятали, як саме Він виглядав?
- За часів перших християн, які були часом гонінь на Церкву, переважали символічні зображення, що не претендують на реалізм і достовірність, - каже Ірина Язикова, - щоб їх сакральний зміст, зрозумілий присвяченим, залишався недоступним для людей зовнішніх, що знаходяться поза межами християнської громади.
Символом Христа нерідко ставало зображення риби. Слово ΙΧΘΥΣ (по - грецьки «риба») можна прочитати як абревіатуру: Ἰησοὺς Χριστὸς Θε o ὺΥιὸς Σωτήρ (Ісус Христос Син Божий Спаситель). Символом Христа було також зображення пелікана, оскільки вважалося, що в крові цього птаха є протиотрута від зміїних укусів і в разі нападу змії вона, розриваючи собі груди, годує дітей своєю плоттю, щоб їх врятувати, що є аналогією Євхаристійної Жертви Христа. Пізніше з'являються зображення Христа у вигляді юнака з агенціями на плечах, мозаїка з подібним сюжетом «Христос - Добрий Пастир», наприклад, прикрашає мавзолей Гали Плацидии в Римі (V ст.).
- То була перекривання проповідь християн перших століть, - пояснює Ірина Язикова. - Але на Пято-шостому Трульського Собору (691-692 рр.) Вирішили відмовитися від подібних символічних зображень, так як вони часто вводили в оману вчорашніх язичників. Було вирішено зображати Христа відкрито в людській подобі, в якому Він втілився. Правда, виявилося, що, крім ікон V століття, ніяких, навіть словесних, описів зовнішності Христа не збереглося. Євангеліє про це мовчить.
Навколо зовнішності Ісуса Христа велися запеклі суперечки. Одні говорили, що в псалмах сказано, ніби Він «кращий від людських синів» (Пс. 44: 3), і писали Христа прекрасним юнаком, по типу грецьких богів; а інші, навпаки, писали Христа підкреслено негарним, посилаючись на пророцтво Ісаї: «... ми бачили Його, і не було в Ньому виду, який привертав би нас до Нього. Він був погорджений людьми, страдник, знайомий з хвороби, і ми відвертали від Якого обличчя »(Іс. 53: 2-3).
Але з роками виробився єдиний історичний тип, створений за принципом золотого перетину: гармонійні пропорції особи з великими очима, з прямим тонким носом, темні, але не чорне волосся, до плечей (так носили чоловіки і в Юдеї, і в Греції), з невеликою бородою. Хоча в різних країнах цей образ (мистецтвознавці його називають греко - семітських) дещо змінюється: наприклад, ефіопи Його зображують темношкірим, китайці - вузькоокі, а в рубльовської час на Русі Христу надавали слов'янські риси - русяве волосся, світлі очі. Втім, незважаючи на всі відмінності, Христа на іконі завжди можна дізнатися.
плащаниця
Всі розмови про прототип так чи інакше призводять до Нерукотворному образу Спасителя, іконі ікон.
- У самій його назві вже закладена концепція будь-ікони, в якій важливе місце завжди відводиться тому, що лежить за межами людського творчості, - каже Ірина Язикова. - Нерукотворний образ містить віру в Боговтілення, дійсне свідоцтво цього втілення. Віру в те, що невидимий Бог стає видимим. Не випадково батьки Сьомого Вселенського собору говорили, що ікони - це свідчення того, що Христос не примарно, а істинно втілився.
У переказі збереглися дві версії походження нерукотворного образу (правда, обидві простежуються тільки з VI століття): одна з них була поширена на Заході, інша - на Сході. У першій розповідається про праведне жінці Вероніці, яка з почуття жалю обтерла Лик Спасителя своїм хусткою, коли Він ніс на Голгофу Хрест. І дивним чином Лик Христа закарбувався на тканини.
Читайте також - Іконографія Різдва Христового
Друга історія розповідає про хворого на проказу царя Авгаре. Христос передав царю полотно, на якому відобразилися Його риси, і цар був вилікуваний, приклавшись до нерукотворного образу. Пізніше відбулося інше диво: оберігаючи від ворогів, отриману від Христа святиню замурували в стіні, однак образ Спасителя проявився на камені. В іконографії, особливо російської, були поширені два типи Нерукотворного образу: «Спас на обрусі», тобто на шматку тканини, і «Спас на чрепії», тобто на черепиці або камені.
- Обидві історії, ймовірно, походять від Туринської Плащаниці, - розповідає Ірина Язикова, - тканини, на якій дійсно нерукотворним чином відбився не тільки Лик, але і Тіло Господа нашого Ісуса Христа. Історія П лащаніци сповнена загадок, однак для нас важливо те, що вона є прототипом іконографічної схеми (і ідеї) Нерукотворного Спаса - найпершої і головною ікони.
Христос Пантократор
Другий, дуже поширений тип ікони Ісуса Христа - образ Христа Пантократора (Вседержителя), що творить Всесвіт, який тримає все у Своїй руці.
- У цій іконографії, - пояснює Ірина Язикова, - виражений вже не догмат Боговтілення і не таємниця вочеловечивание Христового, а ідея перебування Христа на землі як Боголюдини. Тому Христа зображують у червоно - синьому одязі. Це символ двоєдиної природи: червоний одяг - людська природа, а синя (небесна) - Божественна.
Є три варіанти цієї іконографії: зображення фігури Христа в зростання, на престолі і поясний. Найчастіше - поясний.
- Зазвичай такий образ поміщали в іконостасі біля Царських врат, - розповідає Ірина Язикова, - Христос вводить молиться в Царство Боже. «Я єсмь двері: хто ввійде Мною, той спасеться ...» (Ін. 10: 9). Зазвичай на такий іконі Спаситель зображений з закритим Євангелієм, так як, підходячи до воріт, ми тільки наближаємося до тієї таємниці, яка відкриється у всій повноті в останній день, в день Суду, коли «все таємне стане явним», з Книги Життя будуть зняті друку, і Слово буде судити світ. Але цей принцип не завжди дотримується, іноді ікони Христа Пантократора в іконостас пишуть з відкритим Євангелієм, хоча зазвичай такий тип іконографії більше використовується в невеликих іконах - молитвах чи келійних.
Явище Божої слави
«Спас в силах» - вже в самій назві цього іконографічного образу відображена богословська концепція ікони - явище Ісуса Христа в силі і славі в кінці часів. На цій іконі Христос сидить як Цар Царів - іконографія показує Друге пришестя. Зазвичай цей образ використовується як центральний в композиції храмового іконостасу. В його основі лежить явище Господа пророку Єзекіїля: «... а на подобі трону була подоба на вигляд людини. І бачив я ніби блискучу мідь, на вид огню в середині його навколо; від виду стегон його й вище, а від виду стегон його й до долу бачив я ніби огонь та сяйво навколо Нього. В якому вигляді веселки, що буває в хмарі в дощовий день, такий був вигляд сяйва колом »(Єз. 1: 26-28).
Божого слава, бачена пророком, передається на іконі символічними фігурами. Христос, що сидить на престолі, зображений на тлі червоного квадрата, на який послідовно накладені синє коло (овал, мандорла) і червоний ромб.
Читайте також - Іконографія Стрітення Господнього (+ Ікони)
- На поєднанні цих двох основних кольорів, червоного і синього, і будується вся композиція, - каже Ірина Язикова. - Вони символізують поєднання у Христі - ласкаво і істини, божественної і людської Його природи, непізнаваності і втілення.
Червоний нижній квадрат означає землю. О четвертій кінця землі проповідується Євангеліє Царства, і в чотирьох куточках квадрата зображуються символи євангелістів: ангел символізує євангеліста Матвія, тілець - Луку, лев - Марка, орел - Іоанна. Наступна фігура - синій коло означає небесну сферу, світ безтілесних сил або ангельських чинів, як їх називає Діонісій Ареопагіт. Все, що зображено навколо фігури Христа і навіть сам престол, - зображення різних небесних сил.
Фігура Самого Христа оточена червоним ромбом. На відміну від «нижнього» квадрата, також червоного, цей «верхній» ромб позначає вогонь, який сходить з небес, вогненну природу Божества - «бо Господь, Бог твій, є вогонь, що пожирає» (Втор. 4: 24). Бог говорить з тих, що моляться з середини огню. Зазвичай Спаситель одягнений в одяг червоного і синього кольору, але іноді і в золоті, що позначає сяйво Його слави. Правою рукою Христос благословляє, лівою притримує розкриту Книгу.
- Образ Книги - це і Книга Життя, в якій вписані імена врятованих (див. Іс. 32: 32; Об. 3: 5), і Книга Одкровення, написаної всередині і ззовні, запечатана сімома печатками, відкрити і прочитати яку ніхто не може , крім Агнця (див. Одкр. 5: 1-7), це і Книга Завіту і Закону (див. Втор. 30: 10) - Біблія, і власне Євангеліє - Блага Вість, яку в світ приніс Спаситель. І нарешті, символ Самого Господа Ісуса Христа, Який є Слово Боже, що прийшло в світ, - пояснює Ірина Язикова.
З нами Бог
Ім'я Еммануїл з'являється в Біблії в словах пророцтва Ісаї (Іс. 7: 14) і означає «з нами Бог». «Спас Еммануїл» - один з найбільш незвичайних образів Христа, де Він зображений у вигляді немовляти або отрока. Зазвичай Немовля тримає в руці сувій, що символізує вчення, яке Він приносить в світ, Благу звістку. Він зображений як людина, але Його вчення в Ньому і з Ним, бо Він - Бог і Спаситель.
- У цій іконографії ми знову бачимо ідею Боговтілення, - пояснює Ірина Язикова, - Всемогутній Бог змалів до лагідного беззахисного Дитини. І хоча, ймовірно, щоб стояло в молитві природніше і зрозуміліше перед іконою Нерукотворного Спаса або Христа Пантократора, але в образі «Спаса Еммануїла» висловлено глибоку богословська ідея.
Основні типи іконографії Спасителя цим вичерпуються. Ікони Христа ближче до догматам, ніж всі інші ікони. Вони суворіше, ближче до самої віри, і в них немає місця для фантазії. Існують і більш пізні гимнографические, складні і незрозумілі образи, такі як «Недреманное Око», наприклад, або «Добра Мовчання», але їх поява свідчить лише про запозичення з інших культур, зокрема з західноєвропейської. Запозичення ці не завжди бували вдалими, осмисленими і виправданими.
Православна аскетична практика приділяє іконі Христа особливе місце, щоб людину вела від видимого до невидимого не власна фантазія і порожні мріяння, а Слово Боже, «заради слабкості розуміння нашого» (св. Іоанн Дамаскін) вбрані в образ. Митрополит Філарет Московський писав про це так: «Щоб в пошуках присутності Божої думку не впадав в химерні уявлення, щоб думки були зосереджені і захищали від неуважності, святий образ Бога, що був у плоті, представляється одночасно погляду чуттєвого і споглядання духовному і збирає думки і почуття, зовнішні і внутрішні, в єдиному спогляданні Божественного ».
Катерина СТЕПАНОВА
Читайте також:
І чи можна?
