В основі православного богослужіння лежить пресуществление Святих Дарів, а також причащання християнами Тіла і Крові Господа нашого Ісуса Христа, які є джерелом вічного життя. Православний християнин, який бажає причаститися, повинен гідно підготуватися до цього таїнства. У Святому Письмі, в посланні до коринтян, апостол Павло застерігає християн від недостойного прийняття Крові і Тіла Христового, а наслідками можуть бути багато хвороб і навіть смерть. (Перше послання до Коринтян 11: 29,30).
Для того щоб підготуватися до Святого Причастя необхідно виконати певні вимоги. До складу молитовного правила для підготовки входить «Покаянний канон до Господа Ісуса Христа». Разом з молебним каноном до Пресвятої Богородиці, а також каноном Ангелу Хранителю вони складають трёхканоннік. Для спрощення правила три творіння звели у єдиний.
Історія формування правила.
Протягом століть правило до Святого Причастя поступово видозмінювалася. У V-VI століттях канони читалися під час богослужіння. Очевидно, з часом обсяг последования збільшувався і став займати багато часу. З цієї причини молитовне правило до Святого Причастя в XI столітті вже не читається на богослужінні. Християнин, готуючись причаститися Святих Тайн Христових, повинен келійно (будинку) віднімати все молитви, включаючи покаянний канон до Господа нашого Ісуса Христа.
Структура канону.
Саме слово «канон» означає встановлене правило. Канон є гімнографіческіх поетичне твір, присвячене Господу Богу, Пресвятій Богородиці, ангелів та святих або подій, з ними відбувалися, в честь яких сформувалися християнські свята.
Канон складається з:
ірмоси;
заспівів;
тропарів;
седальна;
кондака;
икоса;
молитви.
Канон розділяється на дев'ять піснею (за фактом їх вісім, т. К. Друга пропускається). Кожна пісня починається з ирмоса.
Ірмос називається перший з тропарів кожної пісні в складі канону, який виконує сполучні функції піснеспіви.
Потім слід певну кількість тропарів. Перед кожним читаються заспіви, вони являють собою короткі заголовні молитовні прохання або прославляння Господа. У покаянному каноні читається заспів: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя». Завершальний тропар кожної з піснею присвячений пресвятої Богородиці. Перед передостаннім тропарём читається заспів «Слава Отцю і Сину і Святому Духу», а перед останнім - «і нині і повсякчас, і на віки вічні".
Тропар в каноні є невеликим поетичним твором, наступним після ирмоса. У тропарі прославляється Господь або святий, або повествуются події свята.
Після третьої пісні читається седален.
Седален означає, що під час його читання дозволяється сидіти для того, щоб глибше усвідомити прочитане.
Після закінчення шостої пісні слід читання кондака і икоса.
Кондак з грецької перекладається, як «будиночок» і являє собою невелике спів, присвячене Господу, Богородиці, ангелів або святим.
Ікос з грецького означає «будинок». Це спів подібно Кондаков за змістом, і за структурою. Різниця в тому, що, якщо кондак описує подію, то икос більш широко розкриває його, і обсяг його більше.
Після закінчення дев'ятого пісні читається покаянна молитва.
Короткий зміст молитов:
У першій пісні людина журиться в своїх гріхах, усвідомлюючи себе негідним Божої милості, просить дати йому більше сліз, щоб можна було оплакувати свої злодіяння, але разом з тим дерзає звернутися до Бога. Також людина закликає себе не витрачати даремно час в лінощах і закликає напуття Пресвятої Богородиці.
У третій пісні згадується Страшний суд і пекельні муки. Цим призивається душа до покаяння перш, ніж настане смертна година, щоб уникнути мук.
Седален наповнений роздумами про те, як буде важко стояти перед престолом Божим, з яким душевним станом.
У четвертій пісні вихваляється Господь і Церква. Описуються життєві радості і насолоди, але попереджається, щоб людина остерігався цих насолод, якщо хоче знайти Царство Небесне. Звучить заклик не збирати і не зациклюватися на накопительстве життєвих благ, тому що все перетвориться в прах.
У п'ятій пісні призивається Божественна благодать. Людина усвідомлює, що всіма своїми органами він постійно грішить і задається питанням, цього він хотів?
У шостий пісні звучить прохання вирвати душу з гріховного стану, щоб припинилися злодіяння, повстала душа, згадуючи свої справи, і з жалем вклонилася Творця.
У кондак питається у власній душі, навіщо вона робить те, що хоче диявол і призивається повернутися до Бога.
Ікос закликає покаятися перш, ніж душа увійде в пекло.
У сьомий пісні звучить покликання для людини, щоб він не сподівався на земні багатства, на здоров'я тіла, силу і красу. Людина не знає, кому залишиться його стан після смерті, а з собою не забере. Сила, здоров'я і краса з часом зникають.
У восьмій пісні вказується на скам'янілість серця, не маючи страху Божого. Також вказується на те, що всі рівні перед Судом Бога, не має значення ні титул, ні духовний сан, ні вік.
У дев'ятій пісні звучить заклик Пресвятої Богородиці, ангелів та всіх угодників Божих молитися про спасіння душі.
Завершується канон молитвою до Господа Ісуса Христа.
У молитві людина усвідомлює свої гріховні вчинки, тому просить Господа пробачити і зцілити його своїми ранами. Незважаючи на те, що людина відвернувся від Бога, він просить Господа не вважає відвертатися від нього, допомогти йому піднятися від гріховної безодні, щоб він зміг принести Творцю гідне покаяння. Людина прагне відвернутися від зла і стати спадкоємцем Божого Царства.
Підготовка до Сповіді і Причастя.
Покаянний канон Ісусу Христу налаштовує душевний стан на хвилю покаяння. Щоб людина могла осмислити свої вчинки, зміг стати розсудливим і знайти порятунок.
Приходячи до Святого Причастя, необхідно гідно підготуватися і очистити свою душу від гріхів. Здійснюється це за допомогою покаяння. Канон показує, з яким станом потрібно підходити до сповіді. Важливо, щоб це було не просто прочитання тексту, а справжній душевний покаяння.
висновок:
Читати покаянний канон, як і інші молитви, потрібно неспішно з увагою і з жалем серця. Важливо намагатися зрозуміти значення канону, щоб налаштуватися на молитовний стан.
Завантажити. Покаянний канон Ісусу Христу (пароль-istmira)
