1. Таємниці канонічної ікони. богослов'я одягу Читайте також: Про що говорять жести на іконах? ...
2. Таємниці канонічної ікони. богослов'я одягу

Таємниці канонічної ікони. богослов'я одягу

Читайте також: Про що говорять жести на іконах?

Ікони, немов розкриті книги, які говорять краще за слова - треба тільки навчитися читати їх. І тоді будь-яка, навіть непомітна деталь ікони - бахрома, застібка плаща або нашита на одяг смужка - розкриє перед нами глибокі богословські таємниці, зміцнить у вірі і навчить істин Православ'я. Сестри-іконописці Ново-Тихвинского монастиря розповідають про те, що означають на іконах деталі одягу.

Ікони Спасителя. Господь Ісус Христос, як Цар царів і Господь панів, традиційно зображується в одязі, які носили знатні сановники Римської Імперії: хітоні, що нагадує довгу сорочку, і гиматии, верхньому одязі (по суті, це прямокутний відрізок тканини, накинутий поверх хітона в якості плаща) . У хітони і гиматии одягнені на іконах багато святих старозавітних і євангельських часів, але вбрання Спасителя має деякі особливості.

Господь - Вседержитель

На правій стороні хітона Господа Ісуса Христа зображується клав - нашивними вертикальна смуга, символ царської влади візантійських імператорів. В іконографії Спасителя клав - знак царственности, чистоти і досконалості людської природи Христа.

На іконах хітон Спасителя пишуть зазвичай в червоних тонах, а гиматий - в синіх. Ці два кольори символізують людську і Божественну природи Христа. Синій колір, символ чистоти і непорочності, нагадує нам про Небо. Червоний же - про кров, пролиту Господом заради нашого спасіння. Вбрання такого кольору - це і вказівка ​​на царське гідність Спасителя. У давнину пурпурні, червонувато-фіолетові одягу, порфіри, могли носити тільки царствені особи. Це вбрання було пофарбовано надзвичайно рідкісним барвником - пурпуром, який добувався з пурпурових залоз морських молюсків. Кармазин був настільки дорогим, що навіть самі знатні римські громадяни могли дозволити собі тільки пурпурні смужки на своїх шатах. А коли зношувалися царська порфіру, пофарбована пурпуром, її не нищили, а розрізали на невеликі шматочки, які роздавали як нагороду відзначилися державним діячам.

Іноді Спасителя зображують і в одязі іншого кольору, щоб підкреслити Його Божественні властивості. Так, на іконі «Спас у Силах» Господь зображений в шатах золотого кольору, що нагадують нам про сяйві Його небесної слави.

Преображення

На іконі «Преображення» Спаситель одягнений в білу одежу, відповідно до Євангельського описом перетворення Господня : «І стала одежа Його осяйна, дуже біла, як сніг, як на землі белільщік не може вибілити» (Мк. 9, 3). Білий колір, як і золоті промені, символізує нетварне Божественне світло.

Ікона Пресвятої Богородиці з деісісного чину.

Ікони Богородиці. Пресвяту Богородицю прийнято зображати у мафорій - чотирикутному платі або накидці, який носила Божа Матір за звичаєм заміжніх іудейських жінок того часу. Цей плат надягав поверх іншого одягу та був такий великий, що покривав не лише голову, але і майже все тіло. Справжній мафорій Пресвятої Богородиці з 474 року зберігався у Влахернському храмі в Константинополі. В іконографії тонa плата Богородиці темно-червоні - в нагадування про царственном походження Пречистої і про перенесені Нею страждання. Крім того, багряний «царський» колір мафория знаменує, що Богородиця - Мати Царя Христа.

Ікона Божої Матері «Знамення.

По краях мафорій оброблений золотою облямівкою (стрічка з золотими нитками) і бахромою. Такий колір обраний не випадково: золота облямівка - знак прославлення Цариці Небесної - символізує перебування Її в Божественному світлі і Її причетність до слави Господньої. Прикритий мафорій блакитний або синій колір туніки, нижнього одягу, і очіпка символізує дівоцтво Богоматері, Її небесну, досконалу чистоту.

Володимирська ікона Божої Матері

Мафорій Пресвятої Богородиці на іконах прикрашається трьома символічними зірками - на чолі (символ дівоцтва в момент різдва Спасителя), на правому плечі (символ дівоцтва до різдва), на лівому плечі (символ дівоцтва після різдва). Разом з тим три зірки є ще й символом Пресвятої Трійці. На деяких іконах фігура Богонемовля закриває одну з цих зірок, знаменуючи вочеловечение Сина Божого - Другий Іпостасі Пресвятої Трійці.

Є в одіянні Божої Матері ще одна деталь, на перший погляд непомітна, але також важлива. Це доручи, які символізують співслужіння Богородиці - а в Її особі і всієї Церкви - Главі Церкви, Первосвященикові Господу Ісусу Христу.

Сщмч. Іларіон, архієпископ Верейський

Святителі, тобто прославлені Церквою архієреї, наприклад, святі Іоанн Златоуст , Григорій Богослов , Василь Великий та інші, зображуються в богослужбовому єпископському вбранні. На голові у святителів може бути митра - особливий головний убір, прикрашений невеликими іконами і дорогоцінним камінням. Архієрейська митра символізує терновий вінець Спасителя.

Святитель Тихон Задонський

Відмітна деталь облачення святителів - сакос, який знаменує собою багряницю Господа. На плечах у архієреїв омофор - широкий стрічкоподібний плат, прикрашений хрестами - обов'язкова частина облачення єпископа: без нього він не має права здійснювати богослужіння. Наприклад, святитель Тихон Задонський зображений на іконі в традиційному святительском вбранні: сакосі, омофор і митрі. Омофор - символ заблудшей вівці, тобто кожної людини, а одягнений в омофор єпископ зображує собою Христа, Доброго Пастиря, Який взяв загублену вівцю на плечі і відніс в будинок Отця Небесного.

Святителі Василій Великий та Іоанн Златоуст

Іноді на іконах святителі, наприклад святителі Василій Великий і Іоанн Златоуст, зображуються не в сакосі, а в фелони - довгому і широкому вбранні без рукавів, в яке в наш час одягає при здійсненні богослужінь ієреї. Особливість цих фелоней в тому, що вони прикрашені безліччю хрестів, чому і називаються поліставріі (з грецької «многокрестіе»). Справа в тому, що в давнину саме поліставрій був одягом архієреїв, а сакос став поступово замінювати його тільки в XV столітті, і тому архієреїв, які проводили своє життя до цього часу, часто зображують у стародавньому вбранні.

Фрагмент ікони «Вчителі розумного діяння». Святитель Ігнатій (Брянчанінов)

Нерідко зустрічаються зображення святителів і в архієрейській мантії. У плечей і спереду внизу на мантію нашивають скрижалі - плати, на яких можуть бути зображені хрести, херувими, ікони Спасителя і Божої Матері, символічні зображення євангелістів, вензель архієрея. Наприклад, на іконі «Вчителі розумного діяння» на архієрейській мантії святителя Ігнатія (Брянчанінова) внизу зображені скрижалі з вензелем «Е» - єпископ і «І» - Ігнатій.

Сщмч. Петро, митрополит Крутицький.

За традицією єпископів і архієпископів зображують в мантіях лілового кольору, митрополитів - в блакитних мантіях, а патріархів - в зелених. Мантія, сама по собі символізує особливе Божественне заступництво, має на собі ще один символ - так звані джерела, або струменя. Три ряди червоних і білих смуг, в ім'я Святої Трійці, символізують струменя Божественної мудрості, припадаючи до яких церковний ієрарх черпає мудрість і благодать Божу, щоб передавати їх своїй пастві.

Вмчч. Димитрій Солунський і Георгій Побідоносець. Фрагмент ікони.

Мученики і благовірні князі нерідко зображуються на іконах в одязі воїнів, подібних до тих, які носили в Візантії і Давньої Русі. Хітон воїни носили короткий, називався він тільник, на нього одягали лати, що захищали воїна від ворожої зброї. На іконах угодників Божих лати нагадують про те, що благодать захищає воїнів Небесного Царя від невидимих ​​ворогів. Лати бувають декількох видів, але найчастіше на іконах зображують кольчуги - кільчасті «сорочки» з короткими рукавами і карбованим щитком на грудях. Вбрання воїнів на іконах повністю збігається з давніми строями. Наприклад, якщо мученики зображені в зростання, то на ногах у них зазвичай бувають ногавиці - вони відповідають сучасним штанів, і кампагі - взуття візантійських воїнів, що нагадує чоботи.

У центрі ікони - благовірний князь Олександр Невський.

.

Крім того, воїни одягаються в плащ - в Римській Імперії він називався хламіда або лацерна, а закріплюється він фибулой (вона називається ще запону або аграф) - застібкою, прикрашеною орнаментом і дорогоцінним камінням. Побачивши на плащі воїна фібулу, кожен розумів, що її володар служить царю - і на іконах ця невелика деталь символізує, що мученики та інші угодники Божі, зображувані у військових строях, належать небесним світилам служать своєму Цареві - Господу Ісусу Христу. Як переможні воїни, валить невидимих ​​ворогів, ці святі на іконах мають зброю: меч, іноді - лук і сагайдак зі стрілами і спис.

Великомучениці. Ірина Македонська

На іконах завжди можна дізнатися рівноапостольних, мучеників, страстотерпців, благовірних князів та князівен, які мали царський гідність. На чолі своєї вони мають вінець або корону, до яких у цариць і мучениць прикріплюються низу прикраси з перлів і каменів - рясно.

царствені страстотерпців

Далматика - довга верхній одяг, яку носили поверх туніки, з широкими рукавами, має у царствених святих багато прикрашені оплечье, фартух і подольнік. Далматика добре видно, наприклад, на іконі царствених Страстотерпців у царівни Ольги і цесаревича Олексія.

Рівноапостольна княгиня Ольга

Плащ царських осіб нагадує імператорську багряницю. Всі ці деталі підкреслюють високу гідність царів - помазаників Божих, які завдяки своїм чеснотам стали послідовниками Господа-Вседержителя.

Преподобний Сергій Радонезький

Преподобні мають особливі шати - хітон, мантію, клобук. Ця чернеча одяг, не схожа на мирську, символізує нове вбрання правди і радості, нетління і чистоти - вбрання, зіткане з чеснот, в яке наділяється людина, який відрікся від світу і всього, що в світі. Кожна з чернечих одягів має особливе значення: хітон нагадує про терпіння добровільної убогості, тісноти і скорбот, за якими слід неземна радість. Мантія, довга без рукавів накидка, застебнута на комірі, у перших християн була символом зречення від ідолопоклонства, а потім стала одягом виключно ченців.

Преподобний Серафим Саровський

Мантія знаменує набуття ченцем Божого покровительства, нагадує про суворість і подвижництві чернечого життя, благоговіння і смирення. Як мантія не має рукавів, так і у ченця «немає рук» для мирської суєти і гріховних вчинків, його руки і інші члени як би мертві для пороку. За тлумаченням святого Германа, патріарха Константинопольського, чернеча мантія символізує крила ангелів - монах, як ангел, повинен бути готовий до будь-якого Божій справі. З цим тлумаченням погоджуються слова сучасного подвижника благочестя, молитовника і сповідника архієпископа Антонія (Голинського-Михайлівського): "Люблю, щоб все бігом, швидко. Монашество - це ангели. Вони повинні літати! "Святі отці порівнюють мантію ще й з військовим плащем. Як по плащу з легкістю можна було визначити, що воїн служить імператорові, так і мантія показує, що монах служить і намагається у всьому уподібнюватися своєму великому Царю-Христу.

Якщо мантія нагадує плащ, то клобук - шолом, той самий, про який апостол Павло говорить «І шолом порятунку прийміть» (Еф. 6, 11). Клобук свідчить про смирення ченців, їх нелицемірного слухняності і про зберігання своїх очей від усього гріховного і суєтного.

Ікона «Вчителі розумного діяння»

Преподобні Ніл Сорський, Василь Поляномерульскій, Зосима Верховський зображені в Кукул і аналаве, званому інакше схиму. Ці шати монахів, що мають постриг у велику схиму, також глибоко символічні. Кукуль - гострий головний убір - нагадує одяг немовлят, тому що ченці повинні уподібнюватися в покорі дітям. До того ж Кукуль нагадує про те, що благодать покриває і зігріває угодників Божих, охороняючи їх чистоту і простоту від демонів так само, як шапочки гріють голови немовлят. Кукуль обшитий навколо хрестами, щоб цим царственим знаком відганяти ворогів порятунку, звідусіль нападників на нас. Аналав, чотирикутний плат, який надягає на плечі, прикрашений хрестами і означає хрестоношення, слідування за Спасителем, вчинене умертвіння світу.

Великомучениці. Анастасія Узорішительниці

Святі жінки: мучениці, праведниці, жінки-мироносиці на іконах зображуються з покритою головою - відповідно до слів апостола Павла про те, що молиться жінці слід покривати свою голову, бо вона повинна мати «знак влади над нею, ради Анголів» (1 Кор . 11, 10). Таким чином, покрита голова свідчить про їх перебування в молитві і про їх душевному настрої до смирення.

Прп. Марія Єгипетська

Але іноді святих жон зображують і з непокритою головою. Наприклад, так пишуть преподобну Марію Єгипетську в нагадування про те, що вона позбулася свого одягу за час довгого перебування в пустелі - вони зотліли. Непокрита голова - це знак повного зречення святої Марії не тільки від мирських задоволень, але навіть і від того, що необхідно для життя, знак виняткової аскетично-покаянного життя цієї преподобної, вознісся з глибини гріха на незбагненну висоту святості.

Мц. Віра

Крім того, з непокритою головою зображують отроковиць і юних дів - наприклад, мученицю Віру і молодших Великих Княжен на іконі Царствених Страстотерпців - Марію та Анастасію.

У наступних матеріалах ви дізнаєтеся про особливості іконографії пророчого лику, а також ангельських чинів.

В ілюстраціях використані фотографії ікон, виготовлених в іконописній майстерні Ново-Тихвинского монастиря.

Словник "Правміра" - Ікона

Таємниці канонічної ікони. богослов'я одягу

Читайте також: Про що говорять жести на іконах?

Ікони, немов розкриті книги, які говорять краще за слова - треба тільки навчитися читати їх. І тоді будь-яка, навіть непомітна деталь ікони - бахрома, застібка плаща або нашита на одяг смужка - розкриє перед нами глибокі богословські таємниці, зміцнить у вірі і навчить істин Православ'я. Сестри-іконописці Ново-Тихвинского монастиря розповідають про те, що означають на іконах деталі одягу.

Ікони Спасителя. Господь Ісус Христос, як Цар царів і Господь панів, традиційно зображується в одязі, які носили знатні сановники Римської Імперії: хітоні, що нагадує довгу сорочку, і гиматии, верхньому одязі (по суті, це прямокутний відрізок тканини, накинутий поверх хітона в якості плаща) . У хітони і гиматии одягнені на іконах багато святих старозавітних і євангельських часів, але вбрання Спасителя має деякі особливості.

Господь - Вседержитель

На правій стороні хітона Господа Ісуса Христа зображується клав - нашивними вертикальна смуга, символ царської влади візантійських імператорів. В іконографії Спасителя клав - знак царственности, чистоти і досконалості людської природи Христа.

На іконах хітон Спасителя пишуть зазвичай в червоних тонах, а гиматий - в синіх. Ці два кольори символізують людську і Божественну природи Христа. Синій колір, символ чистоти і непорочності, нагадує нам про Небо. Червоний же - про кров, пролиту Господом заради нашого спасіння. Вбрання такого кольору - це і вказівка ​​на царське гідність Спасителя. У давнину пурпурні, червонувато-фіолетові одягу, порфіри, могли носити тільки царствені особи. Це вбрання було пофарбовано надзвичайно рідкісним барвником - пурпуром, який добувався з пурпурових залоз морських молюсків. Кармазин був настільки дорогим, що навіть самі знатні римські громадяни могли дозволити собі тільки пурпурні смужки на своїх шатах. А коли зношувалися царська порфіру, пофарбована пурпуром, її не нищили, а розрізали на невеликі шматочки, які роздавали як нагороду відзначилися державним діячам.

Іноді Спасителя зображують і в одязі іншого кольору, щоб підкреслити Його Божественні властивості. Так, на іконі «Спас у Силах» Господь зображений в шатах золотого кольору, що нагадують нам про сяйві Його небесної слави.

Преображення

На іконі «Преображення» Спаситель одягнений в білу одежу, відповідно до Євангельського описом перетворення Господня : «І стала одежа Його осяйна, дуже біла, як сніг, як на землі белільщік не може вибілити» (Мк. 9, 3). Білий колір, як і золоті промені, символізує нетварне Божественне світло.

Ікона Пресвятої Богородиці з деісісного чину.

Ікони Богородиці. Пресвяту Богородицю прийнято зображати у мафорій - чотирикутному платі або накидці, який носила Божа Матір за звичаєм заміжніх іудейських жінок того часу. Цей плат надягав поверх іншого одягу та був такий великий, що покривав не лише голову, але і майже все тіло. Справжній мафорій Пресвятої Богородиці з 474 року зберігався у Влахернському храмі в Константинополі. В іконографії тонa плата Богородиці темно-червоні - в нагадування про царственном походження Пречистої і про перенесені Нею страждання. Крім того, багряний «царський» колір мафория знаменує, що Богородиця - Мати Царя Христа.

Ікона Божої Матері «Знамення.

По краях мафорій оброблений золотою облямівкою (стрічка з золотими нитками) і бахромою. Такий колір обраний не випадково: золота облямівка - знак прославлення Цариці Небесної - символізує перебування Її в Божественному світлі і Її причетність до слави Господньої. Прикритий мафорій блакитний або синій колір туніки, нижнього одягу, і очіпка символізує дівоцтво Богоматері, Її небесну, досконалу чистоту.

Володимирська ікона Божої Матері

Мафорій Пресвятої Богородиці на іконах прикрашається трьома символічними зірками - на чолі (символ дівоцтва в момент різдва Спасителя), на правому плечі (символ дівоцтва до різдва), на лівому плечі (символ дівоцтва після різдва). Разом з тим три зірки є ще й символом Пресвятої Трійці. На деяких іконах фігура Богонемовля закриває одну з цих зірок, знаменуючи вочеловечение Сина Божого - Другий Іпостасі Пресвятої Трійці.

Є в одіянні Божої Матері ще одна деталь, на перший погляд непомітна, але також важлива. Це доручи, які символізують співслужіння Богородиці - а в Її особі і всієї Церкви - Главі Церкви, Первосвященикові Господу Ісусу Христу.

Сщмч. Іларіон, архієпископ Верейський

Святителі, тобто прославлені Церквою архієреї, наприклад, святі Іоанн Златоуст , Григорій Богослов , Василь Великий та інші, зображуються в богослужбовому єпископському вбранні. На голові у святителів може бути митра - особливий головний убір, прикрашений невеликими іконами і дорогоцінним камінням. Архієрейська митра символізує терновий вінець Спасителя.

Святитель Тихон Задонський

Відмітна деталь облачення святителів - сакос, який знаменує собою багряницю Господа. На плечах у архієреїв омофор - широкий стрічкоподібний плат, прикрашений хрестами - обов'язкова частина облачення єпископа: без нього він не має права здійснювати богослужіння. Наприклад, святитель Тихон Задонський зображений на іконі в традиційному святительском вбранні: сакосі, омофор і митрі. Омофор - символ заблудшей вівці, тобто кожної людини, а одягнений в омофор єпископ зображує собою Христа, Доброго Пастиря, Який взяв загублену вівцю на плечі і відніс в будинок Отця Небесного.

Святителі Василій Великий та Іоанн Златоуст

Іноді на іконах святителі, наприклад святителі Василій Великий і Іоанн Златоуст, зображуються не в сакосі, а в фелони - довгому і широкому вбранні без рукавів, в яке в наш час одягає при здійсненні богослужінь ієреї. Особливість цих фелоней в тому, що вони прикрашені безліччю хрестів, чому і називаються поліставріі (з грецької «многокрестіе»). Справа в тому, що в давнину саме поліставрій був одягом архієреїв, а сакос став поступово замінювати його тільки в XV столітті, і тому архієреїв, які проводили своє життя до цього часу, часто зображують у стародавньому вбранні.

Фрагмент ікони «Вчителі розумного діяння». Святитель Ігнатій (Брянчанінов)

Нерідко зустрічаються зображення святителів і в архієрейській мантії. У плечей і спереду внизу на мантію нашивають скрижалі - плати, на яких можуть бути зображені хрести, херувими, ікони Спасителя і Божої Матері, символічні зображення євангелістів, вензель архієрея. Наприклад, на іконі «Вчителі розумного діяння» на архієрейській мантії святителя Ігнатія (Брянчанінова) внизу зображені скрижалі з вензелем «Е» - єпископ і «І» - Ігнатій.

Сщмч. Петро, митрополит Крутицький.

За традицією єпископів і архієпископів зображують в мантіях лілового кольору, митрополитів - в блакитних мантіях, а патріархів - в зелених. Мантія, сама по собі символізує особливе Божественне заступництво, має на собі ще один символ - так звані джерела, або струменя. Три ряди червоних і білих смуг, в ім'я Святої Трійці, символізують струменя Божественної мудрості, припадаючи до яких церковний ієрарх черпає мудрість і благодать Божу, щоб передавати їх своїй пастві.

Вмчч. Димитрій Солунський і Георгій Побідоносець. Фрагмент ікони.

Мученики і благовірні князі нерідко зображуються на іконах в одязі воїнів, подібних до тих, які носили в Візантії і Давньої Русі. Хітон воїни носили короткий, називався він тільник, на нього одягали лати, що захищали воїна від ворожої зброї. На іконах угодників Божих лати нагадують про те, що благодать захищає воїнів Небесного Царя від невидимих ​​ворогів. Лати бувають декількох видів, але найчастіше на іконах зображують кольчуги - кільчасті «сорочки» з короткими рукавами і карбованим щитком на грудях. Вбрання воїнів на іконах повністю збігається з давніми строями. Наприклад, якщо мученики зображені в зростання, то на ногах у них зазвичай бувають ногавиці - вони відповідають сучасним штанів, і кампагі - взуття візантійських воїнів, що нагадує чоботи.

У центрі ікони - благовірний князь Олександр Невський.

.

Крім того, воїни одягаються в плащ - в Римській Імперії він називався хламіда або лацерна, а закріплюється він фибулой (вона називається ще запону або аграф) - застібкою, прикрашеною орнаментом і дорогоцінним камінням. Побачивши на плащі воїна фібулу, кожен розумів, що її володар служить царю - і на іконах ця невелика деталь символізує, що мученики та інші угодники Божі, зображувані у військових строях, належать небесним світилам служать своєму Цареві - Господу Ісусу Христу. Як переможні воїни, валить невидимих ​​ворогів, ці святі на іконах мають зброю: меч, іноді - лук і сагайдак зі стрілами і спис.

Великомучениці. Ірина Македонська

На іконах завжди можна дізнатися рівноапостольних, мучеників, страстотерпців, благовірних князів та князівен, які мали царський гідність. На чолі своєї вони мають вінець або корону, до яких у цариць і мучениць прикріплюються низу прикраси з перлів і каменів - рясно.

царствені страстотерпців

Далматика - довга верхній одяг, яку носили поверх туніки, з широкими рукавами, має у царствених святих багато прикрашені оплечье, фартух і подольнік. Далматика добре видно, наприклад, на іконі царствених Страстотерпців у царівни Ольги і цесаревича Олексія.

Рівноапостольна княгиня Ольга

Плащ царських осіб нагадує імператорську багряницю. Всі ці деталі підкреслюють високу гідність царів - помазаників Божих, які завдяки своїм чеснотам стали послідовниками Господа-Вседержителя.

Преподобний Сергій Радонезький

Преподобні мають особливі шати - хітон, мантію, клобук. Ця чернеча одяг, не схожа на мирську, символізує нове вбрання правди і радості, нетління і чистоти - вбрання, зіткане з чеснот, в яке наділяється людина, який відрікся від світу і всього, що в світі. Кожна з чернечих одягів має особливе значення: хітон нагадує про терпіння добровільної убогості, тісноти і скорбот, за якими слід неземна радість. Мантія, довга без рукавів накидка, застебнута на комірі, у перших християн була символом зречення від ідолопоклонства, а потім стала одягом виключно ченців.

Преподобний Серафим Саровський

Мантія знаменує набуття ченцем Божого покровительства, нагадує про суворість і подвижництві чернечого життя, благоговіння і смирення. Як мантія не має рукавів, так і у ченця «немає рук» для мирської суєти і гріховних вчинків, його руки і інші члени як би мертві для пороку. За тлумаченням святого Германа, патріарха Константинопольського, чернеча мантія символізує крила ангелів - монах, як ангел, повинен бути готовий до будь-якого Божій справі. З цим тлумаченням погоджуються слова сучасного подвижника благочестя, молитовника і сповідника архієпископа Антонія (Голинського-Михайлівського): "Люблю, щоб все бігом, швидко. Монашество - це ангели. Вони повинні літати! "Святі отці порівнюють мантію ще й з військовим плащем. Як по плащу з легкістю можна було визначити, що воїн служить імператорові, так і мантія показує, що монах служить і намагається у всьому уподібнюватися своєму великому Царю-Христу.

Якщо мантія нагадує плащ, то клобук - шолом, той самий, про який апостол Павло говорить «І шолом порятунку прийміть» (Еф. 6, 11). Клобук свідчить про смирення ченців, їх нелицемірного слухняності і про зберігання своїх очей від усього гріховного і суєтного.

Ікона «Вчителі розумного діяння»

Преподобні Ніл Сорський, Василь Поляномерульскій, Зосима Верховський зображені в Кукул і аналаве, званому інакше схиму. Ці шати монахів, що мають постриг у велику схиму, також глибоко символічні. Кукуль - гострий головний убір - нагадує одяг немовлят, тому що ченці повинні уподібнюватися в покорі дітям. До того ж Кукуль нагадує про те, що благодать покриває і зігріває угодників Божих, охороняючи їх чистоту і простоту від демонів так само, як шапочки гріють голови немовлят. Кукуль обшитий навколо хрестами, щоб цим царственим знаком відганяти ворогів порятунку, звідусіль нападників на нас. Аналав, чотирикутний плат, який надягає на плечі, прикрашений хрестами і означає хрестоношення, слідування за Спасителем, вчинене умертвіння світу.

Великомучениці. Анастасія Узорішительниці

Святі жінки: мучениці, праведниці, жінки-мироносиці на іконах зображуються з покритою головою - відповідно до слів апостола Павла про те, що молиться жінці слід покривати свою голову, бо вона повинна мати «знак влади над нею, ради Анголів» (1 Кор . 11, 10). Таким чином, покрита голова свідчить про їх перебування в молитві і про їх душевному настрої до смирення.

Прп. Марія Єгипетська

Але іноді святих жон зображують і з непокритою головою. Наприклад, так пишуть преподобну Марію Єгипетську в нагадування про те, що вона позбулася свого одягу за час довгого перебування в пустелі - вони зотліли. Непокрита голова - це знак повного зречення святої Марії не тільки від мирських задоволень, але навіть і від того, що необхідно для життя, знак виняткової аскетично-покаянного життя цієї преподобної, вознісся з глибини гріха на незбагненну висоту святості.

Мц. Віра

Крім того, з непокритою головою зображують отроковиць і юних дів - наприклад, мученицю Віру і молодших Великих Княжен на іконі Царствених Страстотерпців - Марію та Анастасію.

У наступних матеріалах ви дізнаєтеся про особливості іконографії пророчого лику, а також ангельських чинів.

В ілюстраціях використані фотографії ікон, виготовлених в іконописній майстерні Ново-Тихвинского монастиря.

Словник "Правміра" - Ікона

Таємниці канонічної ікони. богослов'я одягу

Читайте також: Про що говорять жести на іконах?

Ікони, немов розкриті книги, які говорять краще за слова - треба тільки навчитися читати їх. І тоді будь-яка, навіть непомітна деталь ікони - бахрома, застібка плаща або нашита на одяг смужка - розкриє перед нами глибокі богословські таємниці, зміцнить у вірі і навчить істин Православ'я. Сестри-іконописці Ново-Тихвинского монастиря розповідають про те, що означають на іконах деталі одягу.

Ікони Спасителя. Господь Ісус Христос, як Цар царів і Господь панів, традиційно зображується в одязі, які носили знатні сановники Римської Імперії: хітоні, що нагадує довгу сорочку, і гиматии, верхньому одязі (по суті, це прямокутний відрізок тканини, накинутий поверх хітона в якості плаща) . У хітони і гиматии одягнені на іконах багато святих старозавітних і євангельських часів, але вбрання Спасителя має деякі особливості.

Господь - Вседержитель

На правій стороні хітона Господа Ісуса Христа зображується клав - нашивними вертикальна смуга, символ царської влади візантійських імператорів. В іконографії Спасителя клав - знак царственности, чистоти і досконалості людської природи Христа.

На іконах хітон Спасителя пишуть зазвичай в червоних тонах, а гиматий - в синіх. Ці два кольори символізують людську і Божественну природи Христа. Синій колір, символ чистоти і непорочності, нагадує нам про Небо. Червоний же - про кров, пролиту Господом заради нашого спасіння. Вбрання такого кольору - це і вказівка ​​на царське гідність Спасителя. У давнину пурпурні, червонувато-фіолетові одягу, порфіри, могли носити тільки царствені особи. Це вбрання було пофарбовано надзвичайно рідкісним барвником - пурпуром, який добувався з пурпурових залоз морських молюсків. Кармазин був настільки дорогим, що навіть самі знатні римські громадяни могли дозволити собі тільки пурпурні смужки на своїх шатах. А коли зношувалися царська порфіру, пофарбована пурпуром, її не нищили, а розрізали на невеликі шматочки, які роздавали як нагороду відзначилися державним діячам.

Іноді Спасителя зображують і в одязі іншого кольору, щоб підкреслити Його Божественні властивості. Так, на іконі «Спас у Силах» Господь зображений в шатах золотого кольору, що нагадують нам про сяйві Його небесної слави.

Преображення

На іконі «Преображення» Спаситель одягнений в білу одежу, відповідно до Євангельського описом перетворення Господня : «І стала одежа Його осяйна, дуже біла, як сніг, як на землі белільщік не може вибілити» (Мк. 9, 3). Білий колір, як і золоті промені, символізує нетварне Божественне світло.

Ікона Пресвятої Богородиці з деісісного чину.

Ікони Богородиці. Пресвяту Богородицю прийнято зображати у мафорій - чотирикутному платі або накидці, який носила Божа Матір за звичаєм заміжніх іудейських жінок того часу. Цей плат надягав поверх іншого одягу та був такий великий, що покривав не лише голову, але і майже все тіло. Справжній мафорій Пресвятої Богородиці з 474 року зберігався у Влахернському храмі в Константинополі. В іконографії тонa плата Богородиці темно-червоні - в нагадування про царственном походження Пречистої і про перенесені Нею страждання. Крім того, багряний «царський» колір мафория знаменує, що Богородиця - Мати Царя Христа.

Ікона Божої Матері «Знамення.

По краях мафорій оброблений золотою облямівкою (стрічка з золотими нитками) і бахромою. Такий колір обраний не випадково: золота облямівка - знак прославлення Цариці Небесної - символізує перебування Її в Божественному світлі і Її причетність до слави Господньої. Прикритий мафорій блакитний або синій колір туніки, нижнього одягу, і очіпка символізує дівоцтво Богоматері, Її небесну, досконалу чистоту.

Володимирська ікона Божої Матері

Мафорій Пресвятої Богородиці на іконах прикрашається трьома символічними зірками - на чолі (символ дівоцтва в момент різдва Спасителя), на правому плечі (символ дівоцтва до різдва), на лівому плечі (символ дівоцтва після різдва). Разом з тим три зірки є ще й символом Пресвятої Трійці. На деяких іконах фігура Богонемовля закриває одну з цих зірок, знаменуючи вочеловечение Сина Божого - Другий Іпостасі Пресвятої Трійці.

Є в одіянні Божої Матері ще одна деталь, на перший погляд непомітна, але також важлива. Це доручи, які символізують співслужіння Богородиці - а в Її особі і всієї Церкви - Главі Церкви, Первосвященикові Господу Ісусу Христу.

Сщмч. Іларіон, архієпископ Верейський

Святителі, тобто прославлені Церквою архієреї, наприклад, святі Іоанн Златоуст , Григорій Богослов , Василь Великий та інші, зображуються в богослужбовому єпископському вбранні. На голові у святителів може бути митра - особливий головний убір, прикрашений невеликими іконами і дорогоцінним камінням. Архієрейська митра символізує терновий вінець Спасителя.

Святитель Тихон Задонський

Відмітна деталь облачення святителів - сакос, який знаменує собою багряницю Господа. На плечах у архієреїв омофор - широкий стрічкоподібний плат, прикрашений хрестами - обов'язкова частина облачення єпископа: без нього він не має права здійснювати богослужіння. Наприклад, святитель Тихон Задонський зображений на іконі в традиційному святительском вбранні: сакосі, омофор і митрі. Омофор - символ заблудшей вівці, тобто кожної людини, а одягнений в омофор єпископ зображує собою Христа, Доброго Пастиря, Який взяв загублену вівцю на плечі і відніс в будинок Отця Небесного.

Святителі Василій Великий та Іоанн Златоуст

Іноді на іконах святителі, наприклад святителі Василій Великий і Іоанн Златоуст, зображуються не в сакосі, а в фелони - довгому і широкому вбранні без рукавів, в яке в наш час одягає при здійсненні богослужінь ієреї. Особливість цих фелоней в тому, що вони прикрашені безліччю хрестів, чому і називаються поліставріі (з грецької «многокрестіе»). Справа в тому, що в давнину саме поліставрій був одягом архієреїв, а сакос став поступово замінювати його тільки в XV столітті, і тому архієреїв, які проводили своє життя до цього часу, часто зображують у стародавньому вбранні.

Фрагмент ікони «Вчителі розумного діяння». Святитель Ігнатій (Брянчанінов)

Нерідко зустрічаються зображення святителів і в архієрейській мантії. У плечей і спереду внизу на мантію нашивають скрижалі - плати, на яких можуть бути зображені хрести, херувими, ікони Спасителя і Божої Матері, символічні зображення євангелістів, вензель архієрея. Наприклад, на іконі «Вчителі розумного діяння» на архієрейській мантії святителя Ігнатія (Брянчанінова) внизу зображені скрижалі з вензелем «Е» - єпископ і «І» - Ігнатій.

Сщмч. Петро, митрополит Крутицький.

За традицією єпископів і архієпископів зображують в мантіях лілового кольору, митрополитів - в блакитних мантіях, а патріархів - в зелених. Мантія, сама по собі символізує особливе Божественне заступництво, має на собі ще один символ - так звані джерела, або струменя. Три ряди червоних і білих смуг, в ім'я Святої Трійці, символізують струменя Божественної мудрості, припадаючи до яких церковний ієрарх черпає мудрість і благодать Божу, щоб передавати їх своїй пастві.

Вмчч. Димитрій Солунський і Георгій Побідоносець. Фрагмент ікони.

Мученики і благовірні князі нерідко зображуються на іконах в одязі воїнів, подібних до тих, які носили в Візантії і Давньої Русі. Хітон воїни носили короткий, називався він тільник, на нього одягали лати, що захищали воїна від ворожої зброї. На іконах угодників Божих лати нагадують про те, що благодать захищає воїнів Небесного Царя від невидимих ​​ворогів. Лати бувають декількох видів, але найчастіше на іконах зображують кольчуги - кільчасті «сорочки» з короткими рукавами і карбованим щитком на грудях. Вбрання воїнів на іконах повністю збігається з давніми строями. Наприклад, якщо мученики зображені в зростання, то на ногах у них зазвичай бувають ногавиці - вони відповідають сучасним штанів, і кампагі - взуття візантійських воїнів, що нагадує чоботи.

У центрі ікони - благовірний князь Олександр Невський.

.

Крім того, воїни одягаються в плащ - в Римській Імперії він називався хламіда або лацерна, а закріплюється він фибулой (вона називається ще запону або аграф) - застібкою, прикрашеною орнаментом і дорогоцінним камінням. Побачивши на плащі воїна фібулу, кожен розумів, що її володар служить царю - і на іконах ця невелика деталь символізує, що мученики та інші угодники Божі, зображувані у військових строях, належать небесним світилам служать своєму Цареві - Господу Ісусу Христу. Як переможні воїни, валить невидимих ​​ворогів, ці святі на іконах мають зброю: меч, іноді - лук і сагайдак зі стрілами і спис.

Великомучениці. Ірина Македонська

На іконах завжди можна дізнатися рівноапостольних, мучеників, страстотерпців, благовірних князів та князівен, які мали царський гідність. На чолі своєї вони мають вінець або корону, до яких у цариць і мучениць прикріплюються низу прикраси з перлів і каменів - рясно.

царствені страстотерпців

Далматика - довга верхній одяг, яку носили поверх туніки, з широкими рукавами, має у царствених святих багато прикрашені оплечье, фартух і подольнік. Далматика добре видно, наприклад, на іконі царствених Страстотерпців у царівни Ольги і цесаревича Олексія.

Рівноапостольна княгиня Ольга

Плащ царських осіб нагадує імператорську багряницю. Всі ці деталі підкреслюють високу гідність царів - помазаників Божих, які завдяки своїм чеснотам стали послідовниками Господа-Вседержителя.

Преподобний Сергій Радонезький

Преподобні мають особливі шати - хітон, мантію, клобук. Ця чернеча одяг, не схожа на мирську, символізує нове вбрання правди і радості, нетління і чистоти - вбрання, зіткане з чеснот, в яке наділяється людина, який відрікся від світу і всього, що в світі. Кожна з чернечих одягів має особливе значення: хітон нагадує про терпіння добровільної убогості, тісноти і скорбот, за якими слід неземна радість. Мантія, довга без рукавів накидка, застебнута на комірі, у перших християн була символом зречення від ідолопоклонства, а потім стала одягом виключно ченців.

Преподобний Серафим Саровський

Мантія знаменує набуття ченцем Божого покровительства, нагадує про суворість і подвижництві чернечого життя, благоговіння і смирення. Як мантія не має рукавів, так і у ченця «немає рук» для мирської суєти і гріховних вчинків, його руки і інші члени як би мертві для пороку. За тлумаченням святого Германа, патріарха Константинопольського, чернеча мантія символізує крила ангелів - монах, як ангел, повинен бути готовий до будь-якого Божій справі. З цим тлумаченням погоджуються слова сучасного подвижника благочестя, молитовника і сповідника архієпископа Антонія (Голинського-Михайлівського): "Люблю, щоб все бігом, швидко. Монашество - це ангели. Вони повинні літати! "Святі отці порівнюють мантію ще й з військовим плащем. Як по плащу з легкістю можна було визначити, що воїн служить імператорові, так і мантія показує, що монах служить і намагається у всьому уподібнюватися своєму великому Царю-Христу.

Якщо мантія нагадує плащ, то клобук - шолом, той самий, про який апостол Павло говорить «І шолом порятунку прийміть» (Еф. 6, 11). Клобук свідчить про смирення ченців, їх нелицемірного слухняності і про зберігання своїх очей від усього гріховного і суєтного.

Ікона «Вчителі розумного діяння»

Преподобні Ніл Сорський, Василь Поляномерульскій, Зосима Верховський зображені в Кукул і аналаве, званому інакше схиму. Ці шати монахів, що мають постриг у велику схиму, також глибоко символічні. Кукуль - гострий головний убір - нагадує одяг немовлят, тому що ченці повинні уподібнюватися в покорі дітям. До того ж Кукуль нагадує про те, що благодать покриває і зігріває угодників Божих, охороняючи їх чистоту і простоту від демонів так само, як шапочки гріють голови немовлят. Кукуль обшитий навколо хрестами, щоб цим царственим знаком відганяти ворогів порятунку, звідусіль нападників на нас. Аналав, чотирикутний плат, який надягає на плечі, прикрашений хрестами і означає хрестоношення, слідування за Спасителем, вчинене умертвіння світу.

Великомучениці. Анастасія Узорішительниці

Святі жінки: мучениці, праведниці, жінки-мироносиці на іконах зображуються з покритою головою - відповідно до слів апостола Павла про те, що молиться жінці слід покривати свою голову, бо вона повинна мати «знак влади над нею, ради Анголів» (1 Кор . 11, 10). Таким чином, покрита голова свідчить про їх перебування в молитві і про їх душевному настрої до смирення.

Прп. Марія Єгипетська

Але іноді святих жон зображують і з непокритою головою. Наприклад, так пишуть преподобну Марію Єгипетську в нагадування про те, що вона позбулася свого одягу за час довгого перебування в пустелі - вони зотліли. Непокрита голова - це знак повного зречення святої Марії не тільки від мирських задоволень, але навіть і від того, що необхідно для життя, знак виняткової аскетично-покаянного життя цієї преподобної, вознісся з глибини гріха на незбагненну висоту святості.

Мц. Віра

Крім того, з непокритою головою зображують отроковиць і юних дів - наприклад, мученицю Віру і молодших Великих Княжен на іконі Царствених Страстотерпців - Марію та Анастасію.

У наступних матеріалах ви дізнаєтеся про особливості іконографії пророчого лику, а також ангельських чинів.

В ілюстраціях використані фотографії ікон, виготовлених в іконописній майстерні Ново-Тихвинского монастиря.

Словник "Правміра" - Ікона