Анотація: У статті в результаті критичного аналізу теорій бурятських вчених Б. Р. Зоріктуева, С. Ш. Чагдурова, П. Б. Коновал-ва про місцезнаходження легендарної прабатьківщини «всіх монголів» Ергуне-Хун автор робить висновок про те, що це місце знаходилося не на території Маньчжурії ( «Аргуньская версія» Зоріктуева) або Західної Бурятії (Чагдуров, Коновалов), а на території Урянхая (сучасної Туви).
Ключові слова: історія, етнографія, гіпотеза, аргументи, етноніми, стародавні тюрки, монголи, Ергун-Хун, Урянхай, Тува, Монголія.
About ancestral homeland of all the Turks and Mongols: "Ergenekon", "Ergune-Khun"
or Tannu-Uryankhay?
N. V. Abayev
Abstract: Having critically analyzed the theories of Buryat scientists BRZoriktuyev , S.Sh.Chagdurov, PBKonovalov about the location of legendary ancestral homeland of "all Mongols" Ergune-Khun, the author of the article makes a conclusion that concerned place has not been on the territory of Manchuria (Argun version of Zoriktuyev) or Western Buryatia (Chagdurov, Konovalov) but on the territory of Uryankhay (modern Tuva).
Keywords: history, ethnography, hypothesis, arguments, ethnicons, Ancient Turks, Mongols, Ergune-Khun, Uryankhay, Tuva, Mongolia.
У вітчизняній і зарубіжній літературі існує кілька суперечливих версій щодо прабатьківщини «всіх монголів» - міфічної (точніше, легендарної) країни Ергуне-Хун (Ергун-Кун), яку джерела описують як гірську улоговину, оточену з усіх боків крутими хребтами, розташованими у формі майже правильного кола (тобто подібно до величезного перевернутого дзвона). За переказами, зафіксованим в знаменитих літописах Рашид-ад-Діна, «все монголи», серед яких були і урянхайці (урянкат, урянх) - предки сучасних тувинців, вийшли з цієї гірської місцевості, яку Б. Р. Зоріктуев, слідуючи версії японського вченого Сіраторі Куракіті, спочатку мав в басейні річки Аргунь (Маньчжурія, КНР), тому сам топонім «Аргунь» він етимологічно ототожнює з «Ергуне-Хун» (Зоріктуев, 1997.: 20-21).
У даній статті ставиться завдання на основі аналізу деяких етимологічних зв'язків етнотопоніми «Ергуне-Хун» з назвою легендарної прабатьківщини тюрків «Ергенекон» і стародавньою назвою Туви - «Урянхай» показати, що всі три етнотопоніми мають спільні витоки і вказують на одну і ту ж територію в східній частині сучасної Республіки Тива на стику кордонів з Бурятией і Монголією. Критичний аналіз версій бурятських вчених Б. Р. Зоріктуева, С. Ш. Чагдурова і П. Б. Коновалова дозволив також уточнити місце розташування прабатьківщини одночасно і тюрків, і монголів на території стародавнього Урянхая, яка, як ми вважаємо, найбільш відповідає середньовічним описам цього місця і знаходиться в центрі прикордонної зони між тюркським і монгольським світами, на стику найбільш інтенсивного перетину етнокультурних зв'язків між двома спорідненими суперетносу. Тому видається цілком логічним наявність у прототюркских і прамонгольскіх племен загальної міфологеми, що вказує на загальну прабатьківщину.
У «Збірнику літописів» знаменитого перського історика Рашид-ад-Діна зазначається: «Приблизно за дві тисячі років до сьогодення (часу) у того племені, яке в давнину називали монгол, сталося війна з іншими тюркськими племенами і закінчилася битвою і війною. Є розповідь (...) заслуговують на довіру поважних осіб, що над монголами узяли гору інші племена й учинили таке побиття (серед) них, що (в живих) залишилося не більше двох чоловіків і двох жінок. Ці дві родини в страху перед ворогом бігли в недоступну місцевість, кругом який були лише гори і ліси і до якої ні з одного боку не було дороги, крім однієї вузької важкодоступній стежки, по якій можна було пройти туди з великими труднощами ... Назва цієї місцевості Ергуне -кун. Значення слова кун - косогір, ергуне - крутий, інакше кажучи, «крутий хребет». А імена цих двох людей Нукуз і Киян. Вони та їхні нащадки довгі роки залишалися в цьому місці і розмножилися. Кожна їх гілка стала відомою під певним ім'ям ... У даний час у монгольських племен так встановлено, що ті, які з'явилися від цих гілок, найчастіше складаються між собою у родинних стосунках, і монгол-дарлекіни - суть вони »(Рашид-ад-Дін, тисячу дев'ятсот п'ятьдесят два: 153-154).
З літописів Рашид-ад-Діна слід, що в улоговині Ергуне-Хун розмножити монголам стало тісно, і вони вийшли звідти, розплавивши багатою залізною рудою крутий схил і зробивши прохід крізь гірський хребет, розселилися на просторах степу. При цьому перський історик вказує, що двома Первопредка цих людей були Нукуз, легедарний предок тюрків, який одночасно шанувався тюрками як «прабатько Ной (тюркск. Нух)», і Киян, який вважався предком царського роду Кият-Борджігін, з якого відбувався сам Чингіз хана, що вперше об'єднав усіх тюрків і монголів Центральної Азії, а потім і всієї Великої Євразійської Степу в одну «татаро-монгольську» державу. Очевидно, що ця гірська країна, яка в легендах і міфах як тюрків, так і монголів стала шануватися як їхня історична батьківщина. Вона розташована на Саяно-Алтайському нагір'я і предки монголів Чингіз-Хана перекочували туди з півдня, а конкретніше - зі Східного Тибету, як про це повідомляється в інших історичних джерелах, а на південь вони перемістилися ще в період створення Імперії Хунну все з тієї ж саяно -алтайской прабатьківщини, будучи етногенетичну пов'язаними з «сибірськими скіфами», як і тюрки (докладніше див .: Абаєв , 2005: Додати 61-69). Тюркомовні ж етноси Південно-Західної та Південної Сибіру, етногенетичну пов'язані з фіно-угорськими етносами Протоураліі і належать до теле-уйгурської і уйгурів-Урянхайском групі, а також шорці і хакаси, на нашу думку, є автохтонними насельниками цієї етнокультурної зони, значну роль у формуванні якої на початкових етапах етногенезу ще в епоху бронзи і раннього заліза зіграли так звані скіфи і гуни-хунну - прямі предки тюрків, а також і монголів (там же: 5-9).
Представляється також очевидним, що версію про походження «всіх монголів» з однієї легендарної прабатьківщини слід пов'язувати з древнетюркської легендами про свою прабатьківщину Ергенекон. За-перше, до епохи Чингіз-Хана (XIII в.) Тюркомовні і протомонгольскіе етноси жили чересполосно. По-друге, їх етногенетичні зв'язку тісно перепліталися, та й взагалі в повному сенсі цього етнополітоніма термін «монгол» є «винахід» найпершого «Великого Монгола», «Сина Неба» Чингіз-Хана. Тим самим він хотів згуртувати всіх тюрко-монголів, включаючи всі попередні тюркомовні етноси, що входили в ту частину суперетнічної спільності, яка називалася «татари», в єдиний монолітний суперетнос, об'єднуючим началом якого стала загальна тюрко-монгольська релігія тенгріанство. Вона мала безперечне тюркське походження, нооказала величезний вплив на етнокультурогенез монгольських народів (Абаєв, Аюпов 2009: 41-59).
Тому безсумнівним є той факт, що самої первісної прабатьківщиною як тюрків, так і монголів є північна частина Внутрішньої Азії, тобто Південний Сибір (особливо - Саяно-Алтайське нагір'я), де находіласьі прабатьківщина скіфо-аріїв (Сако-скіфських племен), які разом з гунами (хунну) взяли безпосередню участь в етногенезі як тюрків, так і монголів. Тому видається цілком логічним, що ця загальна прабатьківщина скіфо-арійських і «туранских» етносів повинна знаходитися в одному місці, на максимальному «перетині» етногеографічного, а значить і етногенетичних, етнокультурних і етноконфесійних зв'язків сибірських скіфів, прототюрков і прамонголов, а саме - в гірничо-тайговій частині Південного Сибіру.
При цьому слід враховувати, що найдавнішим етноге-генетичних ядром прототюрков були уйгури і родинний-ні їм урянхайці. Саме тому центральна частина цієї гірської країни від Алтаю до Східних Саян називалася «Танну-Урянхай», а етимологія слова «уйгур» безпосередньо пов'язана з етногеографічного поняттям «лісові народи» (ойрат, імовірно від «ой» - «ліс», «арат» - «народ». П таким же принципом, мабуть, утворено та словосполучення «хоін-урянх» - «лісові урянхайці»), а сам етнонім уйгур буквально означає, по нашій інтерпретації, «народ з полонини». П «уй» може означати як полонину або улоговину, так і печеру або вовчу нору, з якої стався первопредок уйгурів Огуз-Хан, вигодуваний вовчицею. Слово «гур» явно пов'язано з тотемним предком скіфів «Олень Золоті Рогу» і з загальним метаетнонімом скіфо-аріїв і тюрко-монголів «народ хор», що означає «народ Сонця», а також етногеографічного поняття «країна Хор» (Хоорай, Хонгорай) , локальним, «діалектних» варіантом якого і є «Урянхай» (Абаєв, 2005: Додати 57-81).
Про те, що Ергенекон і є Ергуне-Кун, тобто що це одне і те ж місце, і про тривалість перебування двох предків «всіх монголів» на ім'я «Киян» та «Нукуз» на своїй прабатьківщині можна знайти вказівки (причому в го-дах) в творі хівинського хана чингисидов Абуль-Газі (1603 -1664) «Родовідне древо тюрків»: «Більше 400 років вони жили в Ергене-кон. Їм стало тісно ... Стали шукати дороги для виходу. Таким чином вони вибралися з тіснини і повернулися в юрт прабатьківського ... Так через 450 років монголи помстилися за кров свою і за своє майно і стали жити в юрті прадідів. Татари деяких областей, з'єднавшись з монголами, стали самі себе назвати монголами »(Абуль-Газі, 1906: 33-34). Тому безперечною представляється і етимологічний зв'язок між етнотопонімом Ергенекон і племінним назвою «аргун» (варіанти: Аргин, арігун), пов'язаним з безліччю тюркських топонімів - Орхон, Аргун, Арин, Ариг-Узуу, Арги, Аргу і т.д.
У зв'язку з цим великий інтерес викликає етногенетична концепція уйгурського вченого Тургунов АлМАС про прабатьківщину тюрків-тілі, зокрема теле- уйгурів, найближчих етнічних родичів урянхайці (з точки зору етногенетичних зв'язків, тувинські урянхайці є, на нашу думку, північними уйгурами, а тому до недавнього часу називалися «уйгур-урянхамі»), викладена в його фундаментальному дослідженні «Уйгури» (Алмати, 2008). Він пише: «Відповідно до припущень найбільших дослідників Центральної Азії в області геології і археології, приблизно вісім тисяч років тому в природі Центральної Азії сталися величезні зраді-ня, що виразилися в засухах. Це стало причиною того, що наші предки були змушені переселитися на східні та західні терени Азії. У той час, частина наших предків, які жили в східній частині Центральної Азії, і саме, в районі Таримской долини, переселилася за Алтай, а саме в район сучасної Монголії і озеро Байкал (в стародавні часи воно називалося «Байкель- багате озеро»). Переселилися в 840 році нашої ери з Монголії Сіньцянь (тобто Уйгурістан, «Східний Туркестан». -Н.А.) східні уйгури були, таким чином, нащадками тих, хто вісім тисяч років тому переселився з Таримской долини в Монголію і околиці Байкалу »(Алмас, 2008: Додати 7).
Говорячи про етногенетичних зв'язках між теле-уйгурами, тюрками-огузи і міфічними «динлинами» Саяно-Алтаю, а значить і уйгурів-урянхамі, предками сучас-сних тувинців, Т. Алмас пише: «Якщо давньокитайський історик Сима Цянь (народився близько 145 року до нашої ери) у своїй книзі «Історичні записки», в розділі «Оповідання про гунів», називає предків уйгурів «динлинами», то Бань Гу (жив з 32 по 92 рік до нашої ери) у своїй «Хроніці династії Хань. Оповідання про гунів »називає їх -« дили ». Позначення «Дінлін» і «діл», що застосовуються Сима Цянь і Бань Гу, є не що інше як китайська транскрипція слова «туру». Саме ці тури і були предками східних уйгурів, які жили за кілька століть до нашої ери в околицях озера Байкал. У зв'язку з тим, Сима Цянь і Бань Гу не мали можливості щось сказати з приводу західних турів, які жили за кілька століть до нашої ери на території, починаючи від берегів Іртиша і до Байкалу, вони не згадують про західних турах в своїх творах » (Алмас, 2008: Додати 11).
В цілому погоджуючись з цією версією, ми можемо лише додати, що уйгур-урянхов Саяно-Алтаю точніше було б називати не «східними» а «північними уйгурами» або «північно-східними».
Видатний бурятський вчений С. Ш. Чагдуров на основі великого зводу історико-лінгвістичних, міфологічних, етнографічних та джерелознавчих даних дає чітку і конкретну локалізацію Ергуне-Хун в західній частині Республіки Бурятія, безпосередньо на кордоні зі Східною Тувой (тобто Тоджинський кожуун) . Як зазначив С. Ш. П. Б. Коновалов, «опубліковані ним статті на цю тему ... красномовні вже своїми заголовками» (Коновалов, 1999: 123). Наприклад, «Ергун-Хун- прабатьківщина монголоя-зичних пологів і племен» (1997) і «Гірська Бурятія - прабатьківщина всіх монголів» (1998). В цілому підтримуючи версію С. Ш. Чагдурова, П. Б. Коновалов пише, що його попередник підійшов до цього питання як філолог, зробивши спробу лінгівістіческого обґрунтування ідентифікація легендарного Ергуне-Куна і його героїв - Борте-Чіно, Кіяна і Нукуса - з етнічними і топонімічними реаліями Східно-Саянського і Хамар-Дабанского гірським вузлом, названого їм Гірської Бурятией. Він вперше серед дослідників звернув увагу на цілий ряд антропо-етно-топонімічних відповідностей в історичних джерелах, епосі «Гесер» і географічної номенклатури сучасного Околобайкалья (Коновалов, 1993: 168-172; він же, 1999: 190-193).
Зважаючи на це, з «певною часткою сумніву», як він пише сам, П. Б. Коновалов «умовно приймає запропонованого-женную С. Ш. Чагдуровим реконструкцію назви Ергу-нє-Хун, яке він пропонує ерху-Нехун» (Коновалов, 1999: 123-126). У такому варіанті прочитання перша частина етнотопоніми збігається і з назвою р. Іркут (бур.-монг. Ерху, що за значенням Чагдуров пов'язує з терміном ergu - чоловіча сила, а в кореневій основі лежить найдавніший корінь з групи ар // ер // ор // ур, що виражають поняття, що відносяться до чоловічого, батьківського початку ). Друга ж частина перегукується з іменем одного з минулих в Ергун-Кун братів (Нукус, в разночтеніі- Некус або Некун // Некун- добре відоме з «Таємне сказання монголів» ім'я). В основі цього терміна лежить корінь з групи ах // ех // ох // двох //, перетворюються найдавніших ан // ен // він // ун - коренів зі значенням жіночого, мате-ринських, почала. В силу цього, по реконструкції С. Ш. Чагдурова, з терміном некун ~ нехун може бути пов'язана назва р. Ока (бурят. Аха) - головний гідронім в гірському Окинском районі Бурятії в Саянах (Чагдуров, 1997; 1998).
У зв'язку з цим місцем з літописів Рашид-ад-Діна, де згадується ім'я Нукуз, вчений з Внутрішньої Монго-ща Сайшіял пише: «Якщо послатися на цей твір, то виходить, що найдавніші племена монголів воювали проти інших племен і знищили себе в нескінченних війнах. Історик Ту Божий згадав в зв'язку з цим війну між тунгуським князем і гуна Метео Цен иой. Отже, містечку Наху (в «Зборах сутр», тобто «Збірнику літописів» пишеться «Нукус», в творі «Початок і кінець справ Південної Монголії» - «НОКу», в «Історії монголів Доссона» - «Тегус». - Н.А.) залишилися двоє чоловіків і дві жінок на прізвисько Кіан. Вони перекочували в гірське містечко Ергуне Хон, багате пасовищами, чистими водами, заросле лісом, і стали жити (Сайшіял 2009: 144-145).
У зв'язку з ім'ям предка тюркомовної частини монго-ло-татарських племен - Нукуза, який ідентифікується з ім'ям прабатька всіх тюрків, «пророка Ноя» (Казахський. - Нух-Пайгамбар) про плем'я урянкат Рашид-ад-Дін писав: «Це плем'я пішло від роду вищезазначених Кіяна і Нукуза, є інша група, яку називають «лісові урянкати», але ці [останні] відрізняються від них. Це лісове плем'я [перебуває] в межах Баргуджін-Токума, там, де живуть племена: кору, Баргуті і тумат: вони близькі один до одного. Їх племена і [племінні] гілки, - як то було згадано в попередньому розділі, - не їсти корінні монголи. Урянкати претендують на те, що вони допомагали і брали участь в розпалюванні сімдесяти вогнищ Ергуне-Куна. У них є такий звичай: коли падає багато блискавок, вони паплюжать і небо, і хмари, і блискавки і кричать на них. Якщо блискавка упадає на тварину і воно здохне, вони не їдять м'яса, а цураються і тікають про нього. Вони твердо впевнені в тому, що якщо вони так поступають, то гроза припиниться. Інші монголи надходять, навпаки: під час грози вони не виходять з кибиток і в страху сидять [будинку]. Є розповідь, що в Могулистане бувають часті грози. У монголів ж вважається, що блискавка та вибігає зо якогось тваринного, подібного дракону, і в їх областях жителі [нібито] бачать, своїми очима, як воно падає з неба на землю, б'є по землі хвостом і звивається, а з його пащі вивергається полум'я »(Рашид-ад-Дін, 1952: 156).
Кроме того, С. Ш. Чагдуровім в Гірської Бурятії ві-явлена система топонімів з основою «мон», основні з якіх: Мон уула у с. Монді, Мон Хада, хр. Монго за-Падни с. Хойт гол, річка Монгол - приплив річка Зуун Мурин в Тункінской долині, місцевість Монголжон в долині р. Оки. Виходячи з цього, Чагдуров приходить до висновку: «... Думка Доржи Банзарова про те, що слово« монгол »утворилося шляхом додавання двох слів« мон + гол »скоєно вірно. Слід тільки зробити одне застереження .... Навряд чи цей етномін виник в Південній Монголії, на берегах Жовтої ріки, як думав свого часу Доржи Банзаров. Самого етносу, який був названий ці словом, ще не було в ту пору, коли рід Борте-Чіно мешкав в районі Кукунор у істориків Хуанхе. Там в ту пору могли бути тільки монголоязичние Тогон або (тугухуні), тоба (або дабу), Муюн (або баяти), але ніяк монголи. І тому етнонім «монгол» міг вперше з'явитися тільки в III-VIII століттях н.е. і тільки півночі монгольського сучасного світу, тобто на се-веро-сході від озера Хубсугул ..., там, де знаходяться ви-шеперечісленние топоніми »(Чагдуров, 1998.: 192; див. так-же: Коновалов, 1999: 123-125).
П. Б. Коновалов не сумнівається в тому, що прихід з півдня племені предків Борте-Чіно, тобто «Чіносцев» з пле-мени «киян» (по-хуннусскі - «Хуянь») на «землю Дзад» в Північній Монголії в район на схід від озера Хубсугул (Коновалов, 1999: 34). При цьому він стверджував, що дані міграції «не можна вважати одноразовим конкретно-історичним актом, так само як спірно пропозицію, що це історичне обличчя». Його «правомірно розглядати в якості міфологічного персонажа, в якому закладено в тотемической формі уявлення монголів про їх походження, втілено їх родове самосвідомість» (Коновалов, 1983: 36-46). С. Ш. Чагдуров вважав, що це - «північ Монголії», «район чотирьох бурятських аймаків Прісаянья» (Чагдуров, 1998.: 79), але ми вважаємо, що це - не що інше, як «Чатская земля», тобто . східна високогірна частина Туви, впритул прилегла до Окинского і Тункінская аймаку Бурятії, де до сих пір проживають близькоспоріднені тоджинцев сойоти, а в домонгольскую епоху проживали різні Урянхайском племена, родинні тод-жінскім племенам (ак, кол, бараан, хойук і ін.).
Додатковим аргументом на користь нашої версії про місцезнаходження як Ергуне-Хун, так і Ергенекон, в Східній Туві (тобто стародавньому Урянхай) служить етимологія самого етнотопоніми Урянхай, який явно ділиться на дві частини, що позначають відповідно чоловіче і жіноче начала: 1) «Ур» - «Сонце, що Сонце», «лють», «лютість», «войовничість» (пор. древнерусск. - Бог Сонця Ярила і похідне від нього «лють»). При цьому «ур» є звичайним скороченням імені Верховного Бога урянхайці - Курбусту, яке, в свою чергу, є тувінізірованним (діалектних) варіантом вимови імені Верховного Бога скіфо-аріїв Хормазд (бур.-монг. - Хормуст-Тенгрі) і органічно вписується в етимологічний ряд, який має яскраво виражений «чоловічий характер» і явний зв'язок з поняттями «Сонце», «чоловік», «янське початок»: / х / ор, ар, ер, ир, ер і т.д. До першої частини даного трехсложного онима, як ми вважаємо, примикає корнеслова «ан», що представляє собою скорочення від «хан», «ган» - «гора», в сенсі «цар-гора», «Гора-Цар», «бог» (пор. Хайиракан - Ведмідь-гора, Цар-гора), а друга частина складається з «хаяа» - «ранкова зоря». В результаті получа третьому приблизно наступне: «Гірська улоговина, з якої сходить сонце», тобто виходить Бог Сонця, що повністю відповідає скіфо-арійської міфологеми про те, що свя-щенний «Олень Золоті роги», тотемна божество скіфів-саків, виносить Сонце з жерла вулкана на своїх рогах.
Що стосується топоніма «Аргунь», на якому Б. Р. Зо-ріктуев будує свою версію, розташовуючи його в Маньчжу-рії, то його етимологічний зв'язок з чисто тюркськими етноніму є твердо встановленої, причому такі авторитетні в цих питаннях казахські вчені, як Ж . Байжумін (2009) і К. К. ТОМПО (2009), однозначно утвер-ждают, що етноніми древніх тюрків, як правило, передували топонімів, оскільки були утворені від імені прабатька даного роду-племені, яке могло виявитися в будь-який, навіть самої окраїнної частини Євразії, в тому числі в Маньч журіі на річці Аргунь, але логіка нашої аргументації як раз і полягає, що самий початковий топонім, утворений від називання так званого «предкового роду» повинен знаходитися ближче до географічного центру етногенезу прототюрков. Як ми вже відзначали, стародавні урянхайці дійсно доходили до Маньчжурії (аж до Кореї) і залишали там свої етнотопоніми (Абаєв, 2005), що зовсім не означало, що це їх прабатьківщина, а якої вони постійно пам'ятали і неодноразово поверталися. Якщо слідувати логіці Б. Р. Зорігтуева, то Ергуне-Хун слід шукати на Кавказі, де теж є Аргунь.
Однак на підставі вищевикладеного можна ут-верждать, що цей етнотопонім дійсно пов'язаний і з Ергенекон, і з Ергуне-Хун, але через давньотюркський пов-нонім Аргин, а також через поняття «Цар-Сонце» (тюркск. Варіанти - Орхон, аргун, Урхан, урген), простуючи-ний до імені одного з перших скіфських царів - Колок-сай (при тюркизации тут має місце перехід «кол» - «хор», де це корнеслова однаково означає людини царського / каганского / ханського роду, порівн. - Куль-Тегін), а ар / ер / ер / ір / ор першій-ліпшій нагоді позначають чоловіче-сонячне начало, в ч м ми повністю погоджуємося з С. Ш. Чагдуровим і навіть в міру своїх лінгвістичних здібностей намагаємося розвивати його ностратическую теорію в частині етногенезу тюрко-монгольських народів Внутрішньої Азії (див .: Абаєв , 2005). У його інтерпретації другій частині етнотопоніми Ергуне-Хун як «нехун» - «яма» дійсно присутній зв'язок з жіночим началом, але не через саме поняття «яма», а через ім'я Нукуз, який стався з вовчого лігва. Тобто в монгольському етнотопоніми зв'язок з жіночим началом йде від тотемного предка тюрків - вовчицю, а також, ймовірно, через етнонім уйгур, який вказує на походження предків всіх тюрків з печери / полонини / ущелини / гірської улоговини, які, втім, все одно так чи інакше пов'язані з архетипом жіночого лона, представленого в даному випадку печерою або улоговиною. Разом з тим, видається цілком доведеним, що ті пласти етнотопоніми Ергуне-Хун, які пов'язані з древнетюркской міфологією, явно бо-леї архаїчні, ніж монгольські нашарування
Таким чином, аналіз версій бурятських вчених Б. Зоріктуева, С. Ш. Чагдурова і П. Б. Коновалова і зіставлення цих версій з даними історичних джерел дозволяє уточнити місце розташування прабатьківщини, як тюрків, так і монголів, і іден-вать її з територією стародавнього Урянхая. Її ми розглядаємо як найбільш збігається із середньовічними описами цього місця, до того ж знаходиться в центрі прикордонної зони між тюркським і монгольським світами Це дає підстави припускати, що в середні століття розміри «Великого Урянхая» значно перевершували сучасні адміністративні кордони Республіки Тива і включали в себе значну частину території Західної Бурятії і Північно-Західної Монголії. Ці суміжні землі населяли не тільки так звані уйгур-урянхі, прямі предки більшості тувинських пологів і племен, але і споріднені з ними етноси і етнічні групи, які влилися до складу монголів і бурят: сойоти, тофалари, цаатани, Гура, Даури, Буруто, саха урянхайці і ін. При цьому потрібно також враховувати, що мовна «монголізація» західній частині Бурятії почалася тільки в епоху Чингіз-Хана (до цього переважна більшість пологів і племен, що населяють весь Циркум-Байкальський регіон було тюркомовних) і починає завершуватися тільки з прихо будинок російських, а у деяких нині обуряченних етносів (сойотов, тофалари) тюркська мова в різних варіантах Тоджинському діалекту тувинської мови зберігається до XX в.
Список літератури:
Абаєв, Н. В. (2005) Ранні форми релігії і етнокультурогенез тюр-ко-монгольських народів. Кизил: Изд-во ТивГУ.
Абаєв, Н. В., Аюпов, Н. Г. (2009) Тенгріанская цивілізація в духів-но-культурному і геополітичному просторі Центральної Азії. Ч. I. Тенгріанство і етноекологіческіе традиції тюрко-монгольських народів Внутрішньої Азії. Абакан.
Абуль-Газі (1906). Родовідне древо тюрків. Пер. и предисл. Г. С. Саблукова, послесл. і приміт. І. О. Катанова. Казань.
Алмас, Т. (2008) Уйгури / Переклад Хаміта Хамраева. Алмати видав-тельский Дім «Світ».
Байжумін, Ж. (2009) Історія народження, життя і смерті пастуха Авеля. Арійський лексикон. Алмати.
Зоріктуев, Б. Р. (1997) Прибайкалля в середині VI-початку XVII ст. Улан-Уде.
Коновалов, П. Б. (1983) До витоків етнічної історії тюрків і мон-голів // Етнічні та історико-культурні зв'язки монгольських наро-дов. Улан-Уде.
Коновалов, П. Б. (1993) До витоків етнічної історії тюрків і мон-голів // Етнічна історія народів Південного Сибіру і Центральної Азії. Новосібірськ.
Коновалов, П. Б. (1999) Етнічні аспекти історії Центральної Азії (давнина і середньовіччі). Улан-Уде: Вид-во БНЦ СО РАН.
Рашид-ад-Дін (1952). Збірник літописів. Т.1, кн. 1. / Пер. О. І. Смирнов-нової. М.-Л.
Сайшіял (2009) «Сказання про Чингісхана». Пер. зі старомонгольскіх Н. Очирова // Чінгісіада. У 3-х томах. Т. 2. Чита - Улаан-Баатар.
Томпа, К. К. (2009) Про тюркських племена і народи Азії та Європи. Алмати КазАкпарат 2009.
Чагдуров, С. Ш. (1997) Ергуне-Хун - прабатьківщина монголоязичних ро-дів і племен // Міжнародний конгрес монголоведов (Улан-Батор, серпень 1997 г.). «Доповіді Російської делегації». М.
Чагдуров, С. Ш. (1998) Гірська Бурятія - прабатьківщина всіх монголів // Філологічний збірник. Улан-Уде.
Завантажити файл статті 12-Abaev.pdf [366,6 Kb] (cкачиваний: 103)
До Змісту номери
