Червона гірка: дата, традиції, звичаї, час весіль, фотографії. У православній традиції свято присвячувався...
Червона гірка: дата, традиції, звичаї, час весіль, фотографії.

Червона гірка: дата, традиції, звичаї, час весіль, фотографії.
У православній традиції свято присвячувався спогаду явища Христа апостолу Фомі на восьмий день після воскресіння. У народі з часів Стародавньої Русі був святом початку весни - з багаттями, дівочими хороводами, ярмарками наречених, обрядами закликания весни. Вважався переважно дівочим святом.
Червона гірка (Фомина неділя) - першу неділю після Великодня, в рідкісних випадках Червоної гіркою називалася вся Фоміна тиждень; також під цією назвою в деяких місцях виступають молодіжні гуляння і хороводи Фоминої неділі.
У православній традиції Фомина неділя присвячено спогаду явища Христа апостолу Фомі на восьмий день після воскресіння. Коли Христос явився апостолам, апостола Фоми серед них не було, тому, почувши радісну звістку, він не повірив у її істинність. Через тиждень він зустрівся з воскреслим Спасителем, але знову засумнівався, тоді Христос показав йому свої рани і запропонував обмацати їх. Тільки після цього Фома увірував в неділю і визнав в Христі розп'ятого Вчителя.

На цьому, восьмому дні закінчується Світла седмиця: останній раз служиться літургія по святковому великодньому чину, закриваються царські врата. В іудейському і християнському церковному переказі число «8» має велике значення. Попереднє йому число «7» завершує земний час, а «8» (пов'язане з днем Воскресіння Христового) лежить за межами світу, позначаючи життя прийдешню, Царство Боже, тому неділю після Пасхи називається Антипасха - «замість Пасхи».
У російській народному побуті Червона гірка була більшою мірою пов'язана не з християнської, а з давньої поганської традицією святкування початку весни. У Древній Русі в цей день на пагорбах запалювали багаття на честь Даждьбога. Поруч з цими вогнями відбувалися костел і жертвопринесення, а також чинився суд - «полюддя». У XIX столітті Червона гірка відзначалася широко і святково: у багатьох місцях саме до неї приурочувалось початок дівочих хороводів або закінчення перших весняних, які починалися з Пасхи ярмарків наречених, святкові частування дівчат і жінок, обряди зустрічі весни, а також обходи дворів з поздоровленням (окликання) молодят. Поширеним елементом святкування Червоної гірки був звичай красити яйця і грати ними. З цієї неділі починається період весіль, так як Фомина неділя - перший день після Великого посту, коли в церкві дозволені вінчання.

У Рязанської губернії Червона гірка вважалася дівочим святом. Рано вранці після сніданку дівчатка-підлітки збиралися в саду, на березі річки і в складчину робили яєчню з принесених із собою яєць, молока і масла.
Яєчню смажили на сковороді, яку ставили між двох цеглин; зібравшись навколо багаття, дівчата їли яєчню принесеними з дому ложками. Можливо, спільна трапеза не тільки починала період молодіжних гулянь, доводився на час, насичене дівочої і жіночої обрядовістю, але також повинна була окреслити межі і закріпити єдність дівочої соціовозрастной групи.
У Пензенській губернії під час хороводу відбувався символічний перехід вийшли недавно заміж дівчат у коло заміжніх жінок. Після повернення з кладовища дівчата і молодушки переодягалися у святкові наряди і збиралися ввечері на перший весняний гуляння. Розділившись на дві групи, вони ставали один навпроти одного в два ряди, і починалася хороводна гра «А ми просо сіяли ...», під час якої кожна з ліній, яка співала черговий куплет, наближалася до іншої, а потім відходила на своє місце . У пісні, що супроводжувала хоровод, співалося про те, що одні просо посадили, а інші погрожували його витоптати кіньми, їм пропонували різні подарунки, щоб вони не робили цього, але вони погоджувалися відступити тільки тоді, коли їм обіцяли дати в якості викупу дівчину. На завершення гри дівчата співали:
У багатьох місцях в Фомина неділя влаштовувалися оглядини наречених: прогулянки заневестілась дівчат по вулиці в кращих нарядах на очах у передбачуваних женихів; часто тоді ж відбувався весільний змову і рукобитье. У Рязанської губернії дівчата і хлопці збиралися на вулиці і грали в «А ми просо сіяли ...», розділившись на дві партії. При цьому наведені вище слова гри мали дещо іншого забарвлення: дівчину в якості нареченої вимагали хлопці.
заклички весни
Ігри та хороводи на Червону гірку молодь намагалася не пропускати, подекуди навіть вважалося поганою прикметою, якщо хлопець чи дівчина сиділи весь свято вдома. Говорили, що через це хлопець одружується на рябої, потворі або так і залишиться холостим, а дівчина вийде за нікчемного нареченого або залишиться старою дівою. Якщо ж їм вдасться одружитися, то обидва неодмінно помруть незабаром після весілля.
У південноруських губерніях на Червону гірку припадала зустріч весни. Клікання весни починалося рано вранці і зазвичай відбувалося з вершини пагорба, чому, можливо, і пішла назва свята - Червона гірка.
У Тульській губернії дівчата, зібравшись на найближчому пагорбі, ставали в хоровод, в центр виходила запевальщіца- «хороводніца» і, з благословення, починала вимовляти змову:
Всі присутні повторювали за нею слова, вставляючи своє ім'я та імена улюблених хлопців. Потім дівчина, поклавши на землю посередині кола червоне яйце і хліб, затягувала веснянку: «Весна-красна! На чому прийшла ... »Весь хоровод підхоплював, потім співали інші пісні, а завершувала святкування весела гулянка.
У багатьох місцях жінки і дівчата закликали весну, збираючись в звичайних місцях молодіжних гулянь, в тому числі на площі перед церквою. Так, в Пензенській губернії дівчата і молоді жінки співали заклички на сільській площі ввечері святкового дня.
Гуляння на Червону гірку
У тій же губернії, щоб город від нещасть на весь майбутній рік, жінки і дівчата в першу неділю після Великодня опахівают село. Опівночі всі сільські баби і дівки виходили за околицю з піснями. За селом їх чекали три молоді жінки з сохою і три старі з Казанської іконою Божої Матері. Дівчата розплітали коси, баби знімали хустки, потім кілька жінок сідало на дошки, покладені поверх сохи, яку притримували ззаду дівчата, решта бралися за прив'язані до сохи мотузки і тягли її навколо села, зупиняючись на всіх перехрестях, щоб креслити хрести. Попереду процесії йшли моляться бабусі з іконою. Обійшовши село і повернувшись на вихідне місце, жінки пригощалися і святкували, при цьому до них приєднувалися хлопці. Гулянка тривала до третьої години, а потім всі розходилися по домівках, так як гуляти після третіх півнів вважалося гріхом. Селянки вірили, що після здійснення обряду все лиха і нещастя повинні залишатися за борозною і не матимуть сили її переступити.
Перша неділя після Пасхи
Перша неділя після Пасхи
Перша неділя після Пасхи
Перша неділя після Пасхи
Перша неділя після Пасхи
Перша неділя після Пасхи
Перша неділя після Пасхи
Дякуємо за наданий матеріал Віру Георгіївну Холодну і Російський етнографічний музей .

Червона гірка: дата, традиції, звичаї, час весіль, фотографії.

У православній традиції свято присвячувався спогаду явища Христа апостолу Фомі на восьмий день після воскресіння. У народі з часів Стародавньої Русі був святом початку весни - з багаттями, дівочими хороводами, ярмарками наречених, обрядами закликания весни. Вважався переважно дівочим святом.

Червона гірка (Фомина неділя) - першу неділю після Великодня, в рідкісних випадках Червоної гіркою називалася вся Фоміна тиждень; також під цією назвою в деяких місцях виступають молодіжні гуляння і хороводи Фоминої неділі.
У православній традиції Фомина неділя присвячено спогаду явища Христа апостолу Фомі на восьмий день після воскресіння. Коли Христос явився апостолам, апостола Фоми серед них не було, тому, почувши радісну звістку, він не повірив у її істинність. Через тиждень він зустрівся з воскреслим Спасителем, але знову засумнівався, тоді Христос показав йому свої рани і запропонував обмацати їх. Тільки після цього Фома увірував в неділю і визнав в Христі розп'ятого Вчителя.

На цьому, восьмому дні закінчується Світла седмиця: останній раз служиться літургія по святковому великодньому чину, закриваються царські врата. В іудейському і християнському церковному переказі число «8» має велике значення. Попереднє йому число «7» завершує земний час, а «8» (пов'язане з днем Воскресіння Христового) лежить за межами світу, позначаючи життя прийдешню, Царство Боже, тому неділю після Пасхи називається Антипасха - «замість Пасхи».
У російській народному побуті Червона гірка була більшою мірою пов'язана не з християнської, а з давньої поганської традицією святкування початку весни. У Древній Русі в цей день на пагорбах запалювали багаття на честь Даждьбога. Поруч з цими вогнями відбувалися костел і жертвопринесення, а також чинився суд - «полюддя». У XIX столітті Червона гірка відзначалася широко і святково: у багатьох місцях саме до неї приурочувалось початок дівочих хороводів або закінчення перших весняних, які починалися з Пасхи ярмарків наречених, святкові частування дівчат і жінок, обряди зустрічі весни, а також обходи дворів з поздоровленням (окликання) молодят. Поширеним елементом святкування Червоної гірки був звичай красити яйця і грати ними. З цієї неділі починається період весіль, так як Фомина неділя - перший день після Великого посту, коли в церкві дозволені вінчання.

У Рязанської губернії Червона гірка вважалася дівочим святом. Рано вранці після сніданку дівчатка-підлітки збиралися в саду, на березі річки і в складчину робили яєчню з принесених із собою яєць, молока і масла.

Яєчню смажили на сковороді, яку ставили між двох цеглин; зібравшись навколо багаття, дівчата їли яєчню принесеними з дому ложками. Можливо, спільна трапеза не тільки починала період молодіжних гулянь, доводився на час, насичене дівочої і жіночої обрядовістю, але також повинна була окреслити межі і закріпити єдність дівочої соціовозрастной групи.

У Пензенській губернії під час хороводу відбувався символічний перехід вийшли недавно заміж дівчат у коло заміжніх жінок. Після повернення з кладовища дівчата і молодушки переодягалися у святкові наряди і збиралися ввечері на перший весняний гуляння. Розділившись на дві групи, вони ставали один навпроти одного в два ряди, і починалася хороводна гра «А ми просо сіяли ...», під час якої кожна з ліній, яка співала черговий куплет, наближалася до іншої, а потім відходила на своє місце . У пісні, що супроводжувала хоровод, співалося про те, що одні просо посадили, а інші погрожували його витоптати кіньми, їм пропонували різні подарунки, щоб вони не робили цього, але вони погоджувалися відступити тільки тоді, коли їм обіцяли дати в якості викупу дівчину. На завершення гри дівчата співали:

У багатьох місцях в Фомина неділя влаштовувалися оглядини наречених: прогулянки заневестілась дівчат по вулиці в кращих нарядах на очах у передбачуваних женихів; часто тоді ж відбувався весільний змову і рукобитье. У Рязанської губернії дівчата і хлопці збиралися на вулиці і грали в «А ми просо сіяли ...», розділившись на дві партії. При цьому наведені вище слова гри мали дещо іншого забарвлення: дівчину в якості нареченої вимагали хлопці.

При цьому наведені вище слова гри мали дещо іншого забарвлення: дівчину в якості нареченої вимагали хлопці

заклички весни

Ігри та хороводи на Червону гірку молодь намагалася не пропускати, подекуди навіть вважалося поганою прикметою, якщо хлопець чи дівчина сиділи весь свято вдома. Говорили, що через це хлопець одружується на рябої, потворі або так і залишиться холостим, а дівчина вийде за нікчемного нареченого або залишиться старою дівою. Якщо ж їм вдасться одружитися, то обидва неодмінно помруть незабаром після весілля.

У південноруських губерніях на Червону гірку припадала зустріч весни. Клікання весни починалося рано вранці і зазвичай відбувалося з вершини пагорба, чому, можливо, і пішла назва свята - Червона гірка.

У Тульській губернії дівчата, зібравшись на найближчому пагорбі, ставали в хоровод, в центр виходила запевальщіца- «хороводніца» і, з благословення, починала вимовляти змову:

Всі присутні повторювали за нею слова, вставляючи своє ім'я та імена улюблених хлопців. Потім дівчина, поклавши на землю посередині кола червоне яйце і хліб, затягувала веснянку: «Весна-красна! На чому прийшла ... »Весь хоровод підхоплював, потім співали інші пісні, а завершувала святкування весела гулянка.

У багатьох місцях жінки і дівчата закликали весну, збираючись в звичайних місцях молодіжних гулянь, в тому числі на площі перед церквою. Так, в Пензенській губернії дівчата і молоді жінки співали заклички на сільській площі ввечері святкового дня.

Гуляння на Червону гірку

У тій же губернії, щоб город від нещасть на весь майбутній рік, жінки і дівчата в першу неділю після Великодня опахівают село. Опівночі всі сільські баби і дівки виходили за околицю з піснями. За селом їх чекали три молоді жінки з сохою і три старі з Казанської іконою Божої Матері. Дівчата розплітали коси, баби знімали хустки, потім кілька жінок сідало на дошки, покладені поверх сохи, яку притримували ззаду дівчата, решта бралися за прив'язані до сохи мотузки і тягли її навколо села, зупиняючись на всіх перехрестях, щоб креслити хрести. Попереду процесії йшли моляться бабусі з іконою. Обійшовши село і повернувшись на вихідне місце, жінки пригощалися і святкували, при цьому до них приєднувалися хлопці. Гулянка тривала до третьої години, а потім всі розходилися по домівках, так як гуляти після третіх півнів вважалося гріхом. Селянки вірили, що після здійснення обряду все лиха і нещастя повинні залишатися за борозною і не матимуть сили її переступити.

Перша неділя після Пасхи