У променях західного сонця

1. чарівний роман
2. Коту під хвіст

«Вони не бачили, слухали і не розуміли» (Лк. 8: 10)

чарівний роман

Р оман М.А. Булгакова «Майстер і Маргарита» можна назвати самим чарівним твором в російській літературі XX століття. Правда, сприймати слово «принадність» необхідно в його первісному, давньоруському розумінні: краса - це обман. У православній традиції головним перелесником людини виступає диявол, який намагається боротися з Богом за людські душі.

Принадність криється вже в самій назві роману - «Майстер і Маргарита». Судячи з нього, мова в творінні Булгакова повинна була б піти про двох людей - художника і його коханої, але насправді цей твір про диявола: він присутній в двох різночасових пластах роману. Диявол незримою ходою входить в твір вже в самому його початку, в сцені на Патріарших (!) Ставках, і веде подальша розповідь своєю волею.

До демонологічної тематиці Булгаков звернувся ще в 1923 році, працюючи над повістю «Дьяволиада», що вийшла окремим виданням у 1925 році. Через три роки Булгаков задумує «роман про диявола», центральним персонажем якого став би вічний супротивник Бога. Не випадково і варіанти роману 1928-1937 років носять відповідні назви: «Чорний маг» (1928-1929); «Консультант з копитом», «Копито інженера» (за переказами, пальці на ногах диявола зрослися і перетворилися в копито) - до спалення його на початку 1930 року. Відновлюючи роман в 1931 році, Булгаков перебирає назви: «Великий канцлер», «Сатана», «Чорний богослов», «Він з'явився». Редакція 1937 роки отримує назву «Князь тьми» (це інше найменування сатани). І лише остання редакція роману - 1938-1940 років - знайшла назву «Майстер і Маргарита». При цьому Майстер з'являється тільки в 13-му розділі. Примітно, що число 13 в народному сприйнятті - це «чортова дюжина». Між іншим, в варіантах роману до 1937 року Майстром називався Воланд.

Та й сам епіграф, покликаний відображати суть твору, свідчить, що це роман про диявола: «... так хто ж ти, нарешті? - Я - частина тієї сили, що вічно хоче зла і вічно чинить благо »(Гете И.В. Фауст).

При цьому чергова прелесть (обман) криється і в самому епіграфі: Воланд сам є саме тією силою (а не її частиною!), «Що вічно хоче зла», і хіба може диявол - уособлення зла - здійснювати благо? Не може, якщо на те немає Божественної волі. Однак диявол не знає її і тільки потуранням Божим здатний здійснювати те, що задумав. Він знає лише те майбутнє, яке пріуготовіть він сам. Тому Воланд НЕ передбачає, а предустраівает події. Це потрібно мати на увазі, щоб правильно зрозуміти сенс усіх тих подій, які почнуть розгортатися на Патріарших ставках і продовжаться протягом трьох діб в Москві. Але чинити так диявол може тільки тоді, коли людина, що несе в собі образ Божий, сам робить якийсь певний проступок або вершить свою волю, тобто виявляється вразливий. Якщо людина творить Божественну волю ( «Отче наш ... нехай буде воля Твоя, як на небі, так і на землі»), то ніяка нечиста сила йому не страшна. Але якщо людина проявляє самовладдя або відмовляється від Бога, то він стає легким знаряддям диявола. І це абсолютно чітко простежується вже на початку роману «Майстер і Маргарита».

Події на Патріарших ставках починаються в середу, спекотним травневим ввечері, коли західне сонце ще відбивається у вікнах будівель. Це відповідає приблизно 18-ї години - початку вечірньої церковної служби, коли служиться і утреня наступаючого дня.

І вечірні події на Патріарших продовжаться подіями наступного ранку.

Виходить, що події в Москві розгортаються паралельно богослужінь у храмі.

Отже, що ж відбувається на Патріарших ставках? Два радянських людини - Іван Бездомний і Михайло Берліоз - обговорюють вельми важливу проблему: чи існував Ісус Христос. Берліоз, маститий радянський письменник і редактор літературного журналу, вважав за свій обов'язок довести молодому поетові Івану Бездомному (йому була замовлена ​​антирелігійна поема, але як він не старався очорнити Христа, Спаситель в творі вийшов «ну, абсолютно живий»), що Ісус Христос ніколи не існував. Іншими словами, майже через два тисячоліття навесні на Патріарших ставках відбувається новий відмова від Христа, тобто чергове Його зрада!

У цій сцені рис поминається тричі. І лише тільки Берліоз чортихнувся в перший раз, як «спекотне повітря згустився перед ним, і соткался з цього повітря прозорий громадянин престранного виду»; «Фу ти, чорт!» - вигукнув Берліоз, щоб відв'язатися від мари. Пом'яне нечистого і Іван, коли Воланд, зацікавлений розмовою, підсів до них. Під час хрещення людина привселюдно тричі відрікається перед Богом від сатани; у Булгакова герої тричі закликають диявола, відрікаючись від Христа перед ним.

Судячи з композиції роману, саме московські, а не ершалаимские події, розповідь про яких почнеться в кінці першого розділу і продовжиться в другій, виводить Булгаков на перший - смисловий - план. Відповідно, як і їх головного організатора - мессіра Воланда.

Виникає питання: а навіщо Воланд з'являється в Москві? Уж, явно, не тільки для того, щоб продемонструвати свої фокуси або дати щорічний бал. Для цієї мети підійшов би будь-який інший місто світу: не випадково в кінці роману Азазелло зауважує, що йому більше подобається Рим - «вічне місто».

Тим часом, поява Воланда в Москві - це головний смисловий вузол роману, який до кінця так і не розв'язано.

Споконвіку людство перебувало в очікуванні кінця світу, але ніхто, відповідно до Біблії, не знає, коли він настане: «Про день же той і годину ніхто не знає, ні ангели небесні, а тільки Отець Мій один» (Мф. 24: 36). Православне свідомість росіян було особливо есхатологічним. Спочатку Страшний суд очікували в 1037 році [1] , Але кінець світу не настав, і в перший 50-річний ювілей хрещення Русі Іларіон, майбутній митрополит Київський, сформулював російську ідею: призначення росіян - збереження Православ'я до Страшного суду. Межа часу вважали після закінчення 7000 років від створення світу, тобто на 1492 рік у Різдва Христового [2] . Однак і в кінці XV століття нічого не сталося, і тоді на початку XVI століття з'явилася нова есхатологічний теорія - «Москва - третій Рим» [3] . З середини XVII століття, з часу патріарха Никона, Москва стала осмислюватися ще й як новий Єрусалим.

Чергові есхатологічні очікування припадали вже на ХХ століття, тому Воланд і з'являється в 1920-1930-і роки в Москві - новому Єрусалимі, щоб побачити, як москвичі виконують своє основне призначення - зберігають православну віру. І стикається з тим, що новий Єрусалим став атеїстичним містом! Це і вразило, і захопило його: «Ах, какая прелесть!» - вигукне він, почувши про те, що літератори не вірять в Бога і «про це можна говорити абсолютно вільно». Однак, заперечуючи буття Бога, «інженери людських душ», радянські письменники, заодно заперечують і існування диявола! А з цим він аж ніяк змиритися не міг. Тому Воланду і доводиться доводити існування Ісуса Христа, тим самим і своє власне. Але як діаволможет свідчити про Бога? І на чию користь?

Характерна деталь: розповідь про п'ятому прокуратора Іудеї Понтія Пілата і бродячому філософа Ієшуа Га-Ноцрі починає в кінці першого розділу сам Воланд, хоча роман про них написав Майстер.

Одна з основних тем роману Майстри про Понтія Пілата - тема зради. Однією з основних тем «московського роману» також стає тема зради, і перш за все зради Христа. Юда заздалегідь отримав 30 срібників за свій злочин. Майстер в брудній кошику з білизною виявив облігацію, яку йому дали на попередньому місці роботи, в музеї, і виграв 100 тисяч. Тепер у нього з'явилася можливість вільно працювати і написати чарівний роман про Понтія Пілата. Тобто він теж отримав свої 30 срібняків, правда, вони висловилися тепер в 100 тисячах рублів - нова ціна за зраду Христа.

Що ж відбувається в Ершалаиме? До Понтія Пілата приводять якогось бродячого філософа. З цього моменту починають проявлятися основні принади роману Булгакова.

Михайло Опанасович, безумовно, був релігійно освіченою людиною. Він закінчив 1-ї київської гімназії, де вивчав закон Божий та історію Старого і Нового Завітів. Його батько був доцентом, а в кінці життя і професором Київської духовної академії. Через три роки після смерті батька, в 1910 році, після досягнення повноліття, Михайло назавжди зняв свій натільний хрестик. Все: Булгаков свідомо відмовився від Бога!

У романі є один епізод з Майстром: він глянув на іконку із зображенням ангела-хранителя і побачив, що ангел відвернувся від нього. Як і його творець, Михайло Булгаков, Майстер теж відмовився від свого ангела-хранителя, оскільки відмовився від свого імені, даного йому при хрещенні.

На частку Булгакова, як і Майстра, випало багато різних випробувань, і у нього була своя М аргаріта - Олена Сергіївна Шиловська, яка послужила прообразом літературної героїні. Спостерігається цікаве «збіг» початкових букв «М» в іменах двох авторів: М Астер і М іхаіл (Булгаков). Слід згадати і архангела М іхаіла, в честь якого був названий при хрещенні Булгаков. Архангел Михайло замість Люцифера очолив ангельські небесні сили. Але Булгаков відмовиться від архангела Михайла, а в 1920-ті роки захопиться диявольської темою і задумає роман про диявола - ця тема вже до кінця життя не відпустить письменника.

В середині 1920-х років Булгаков був вельми успішним журналістом і драматургом. Його п'єса «Зойчина квартира» йшла в театрі ім. Є. Вахтангова, а «Дні Турбіних» - у МХАТі.

Коли ж він взявся за роман про диявола, все змінилося: до кінця 1929 року біля Булгакова не стало коштів для існування: його твори не друкували, п'єси не ставили, постійної роботи не було. Куди б він не звертався, йому ввічливо відмовляли. І Майстер Булгаков зневірився!

В середині березня 1930 року його знищив рукопис першого варіанту свого роману: відриваючи 2/3 сторінки, спалював їх, залишаючи 1/3 біля корінця зошита. Виходить, що, при бажанні, роман можна було б легко відновити по початку фраз? Напрошується паралель з самим Майстром, спаливши рукопис свого твору, але визнав Маргариті, що він пам'ятає її напам'ять. Воланд же зауважить: «Рукописи не горять».

Булгаковський вчинок нагадує вчинок Н.В. Гоголя, якого Михайло Опанасович вважав своїм учителем в літературі. Гоголь спалив своє останнє творіння - другий том «Мертвих душ». Може бути, побоявшись відповідальності за висловлене слово: його духовний наставник отець Матвій Костянтинівський зазначив одного разу, що за кожне слово письменник відповість перед Богом на Страшному суді.

Чого ж злякався відмовився від Бога Булгаков? Для «знищення» роману були серйозні причини: його назва 1929 року - «Консультант з копитом» і саме опис персонажа. Справа в тому, що в кінці 1920-х років по Москві стали поширюватися чутки, нібито у Сталіна зрощені на ногах пальці - то саме «копито». Тому Булгаков, перш за все, видер кілька сторінок, де описується консультант з копитом, щоб не виникло ніяких алюзій зі Сталіним, а потім вже спалив 2/3 свого роману.

28 березня 1930 Булгаков відправив лист в уряд, в якому поставив принципове питання: якщо його не друкують, його п'єси не ставлять, роботи не дають, то, може, йому дозволять виїхати за кордон? Він може і хоче творити, але не отримує за свою працю жодної винагороди, і йому нема на що існувати. Через три тижні, 18 квітня, в комунальній квартирі Булгакова пролунає дзвінок. Через кілька днів після цієї телефонної розмови зі Сталіним Булгакова візьмуть на посаду помічника режисера в МХАТ ... Як тут не згадати епіграф до роману: «Я частина тієї сили, що вічно хоче зла і вічно чинить благо»!

Булгаков, мабуть, відчував на собі владу сили, яка здатна його розчавити, але чомусь не робить цього; яка дозволяє його критикувати, але не допускає його остаточного знищення. Може бути, особливе ставлення до нього Сталіна і рятувало його від остаточної розправи критиків? А після того як Сталін, який любив відвідувати театри, поцікавився у МХАТі долею п'єси «Дні Турбіних» (яку, як кажуть, він подивився не менше 15 разів!), Її незабаром відновили.

Начебто відновлюється справедливість. І Воланд теж начебто відновлює справедливість. Він діє за законом моралі: карає негідників і допомагає тим, кому ця допомога потрібна.

Булгаков усвідомлював, що його твір Не буде опубліковано за життя, і, вмираючи, попросив Олену Сергіївну подбати про роман. До останніх днів своїх він працював над ним. Роман виявився закінченим, але не завершеним. Та й не під силу людині завершити роман з такою проблематикою.

А коли в кінці 1960-х років в журналі «Москва» з'явився скорочений варіант «Майстра і Маргарити», вся російська (радянська) інтелігенція сприйняла цей твір як ковток свіжого повітря. Тоді намагалися читати між рядків і за ім'ям Ієшуа бачили образ Христа, сприймали роман в романі як творіння про Христа. Заборонена тема приворожувала. І в черговий раз інтелігенція спокусилася, тому що роман виявився не про Христа, а про Ієшуа Га-Ноцрі. А це не одне і те ж.

Коту під хвіст

У Михайла Булгакова була своя логіка при написанні роману про Ієшуа Га-Ноцрі. Він вважав, як і Воланд, «що рівно нічого з того, що написано в Євангеліях, не відбувалося насправді ніколи». Не випадково і Ієшуа скаржиться Понтія Пілата, що «абсолютно нічого з того, що записано» в пергаменті Левія Матвія, він не говорив! І взагалі Га-Ноцрі висловив побоювання, що «плутанина ця триватиме дуже довгий час».

В якості додаткових джерел письменник використовує апокрифічні Євангелія. Логіка його проста: в апокрифах, не розрахованих на широкого читача, збереглися таємні знання. Булгаков і «відновлював» їх. З Первоевангелие Никодима запозичені: імена Гестас і Дісмас - двох розбійників, співрозп'яття з Ієшуа; ім'я Йосипа Каїфи, зятя первосвященика Анни; ім'я попередника Пилата - Валерія Грата.

Відбувається як би «відновлення» історичної дійсності. Насправді - чергова принадність. Наскільки достовірні ці імена, ми не знаємо, оскільки в історичних джерелах вони відсутні. Але вони згадані в апокрифах. Слово «апокриф» в перекладі з грецької мови означає «таємний», «таємний», тобто виходить, що у апокрифів є якийсь прихований сенс, прихований канонічними текстами. Якісь відомості можна знайти ще й в переказах і легендах, але це не канонічні, які не богословські тексти. І до них треба підходити дуже обережно, а не прагнути з їхньою допомогою «виправляти» богонатхненні книги Святого Письма. Скажімо, Булгаков запозичує тлумачення імені прокуратора ( «син астролога») з поеми першої половини XII століття «Пілат» Петра Піктора: в імені Пилат з'єдналися імена його батьків: дочки мірошника Пив и, і короля-астролога Ат а. Але в романі фігурує і інше алегоричне прізвисько п'ятого прокуратора Іудеї - «вершник-золоте спис», оскільки «Пилатус» на латині означає «копьеносец».

До Понтія Пілата, у якого сильно болить голова, призводять якогось бродячого філософа. Починається важливий, в тому числі і в богословському плані, розмова прокуратора з Ієшуа Га-Ноцрі.

Відповідаючи на запитання Пілата, звідки бродяга родом і хто він по крові, Ієшуа Га-Ноцрі відповідає, що він з Гамаль і не пам'ятає своїх батьків.

Відбулася чергова підміна: Ісус Христос свідчив перед своїми учнями: «Як Отець Мене знає, так і Я знаю Отця» (Ін. 10: 15). Коли ж Пилат ставить йому головне богословський питання: «Що є істина?» - євангельський Ісус Христос мовчить, бо Істина стоїть перед Пілатом - він повинен сам це зрозуміти і усвідомити. Тому що Істина є Бог. А Ієшуа відповідає: «Істина насамперед у тому, що у тебе болить голова, і болить так сильно, що ти малодушно думає про смерть. Ти ... не в силах говорити зі мною, тобі важко ... дивитися на мене ... »і т.д.

Ісус Христос небагатослівній, Ієшуа Га-Ноцрі - надмірно балакучій. Если Ісус Христос - Син Божий, и тім самим Йому Доступні всі знання, то Ієшуа Всього лишь вчений, Який знає, кроме арамейської мови, ще й грецький. Если Сін Божий творити чудеса, зцілює и воскрешає, то Ієшуа Га-Ноцрі лишь звичайний екстрасенс, Який знімає головний біль у Понтія Пілата. Если Ісус Христос Безсмертний, то Ієшуа Га-Ноцрі, через дурість свою, просто безстрашно. Хоча, відчувші тривогу, просити: «А ти б мене відпустів, игемон». ВІН прагнем віклікаті Співчуття, співучасть до себе. Хіба він здатний виконати ту місію, заради якої прийшов Ісус Христос в цей світ: Своїми стражданнями, Своєю безвинной жертвою спокутувати гріхи всього людства? Звичайно, ні. Богочоловік Ісус Христос перетворюється під пером Майстра-Булгакова (їх розділяти не варто) в звичайного душевнохворого людини. Ось і трапився найбільший обман: сталася гуманізація Ісуса Христа.

У кожну ершалаимского сцену Булгаков намагається вкласти певний сенс. Понтій Пилат провів розслідування і з'ясував, що Ієшуа Га-Ноцрі (як колись і Ісус Христос) не винен, і прокуратору не хочеться стратити невинну людину. До того ж, він прекрасний співрозмовник і лікар, і добре б його мати в цих якостях при собі. За іудейським звичаєм, на юдейську Пасху можна було помилувати одного з засуджених. Симпатії Пилата були на боці бродячого філософа. Іудеї ж ратували за звільнення розбійника Варрави (Вар-Рава в романі). Найганебнішою стратою в Римі, а Іудея тоді була провінцією Риму, було розп'яття на хресті. І ось два розбійника і Ієшуа Га-Ноцрі були засуджені на цю кару.

В Євангелії Пилат «умив руки перед народом і сказав:" Невинний я в крові Праведника Цього "». У романі Майстра він тільки робить рух руками, ніби-то вмиває їх ... Прокуратор злякався цезаря і не взяв на себе сміливості відпустити невинну.

На пасхальному богослужінні за участю патріарха виносять глечик з водою і білий рушник, і патріарх перед вівтарем умиває руки. «Немає крові Цього Чоловіка на руках моїх» - свідчить цей чин омовіння рук. Отже, необхідно постійно пам'ятати про двох тимчасових координатах: біблійної і літургійної. Історична подія відбивається в храмової службі. Літургія з'єднує дві підлоги часу: минуле і сьогодення.

Страта Христа згадується у Велику п'ятницю. Це день загальної скорботи. О третій годині дня здійснюється чин поховання - винос плащаниці із зображенням Спасителя. Смерть Христа настала ще до заходу сонця.

Але перенесемося знову на Патріарші пруди. Великдень в 1929 році припадала на 5 травня, тоді п'ятниця - на 1 травня! Ось чому на Патріарших ставках немає народу: з ранку радянські трудящі були на демонстрації, потім пішли «відпочивати» - відзначати свято. Мабуть, і дванадцять членів МАССОЛІТа збиралися зробити те ж о 10 годині вечора під головуванням Берліоза. Виникає алюзія засідання з таємною вечерею, а Берліоза з Христом! Тобто відбувається профанація новозавітної історії: всі події в Москві відбуваються на Страсний тиждень і розгортаються паралельно подіям в Єрусалимі. А пізніше, опівночі (тобто вже в Чистий четвер за церковним календарем - в день, коли Церква згадує таємну вечерю і перше причастя), дванадцять членів МАССОЛІТа, не дочекавшись обезголовленого Берліоза, ситно вечеряють в ресторані, а коли «тоненький чоловічий голос відчайдушно закричав під музику: "Алілуя !!" »і« вдарив знаменитий грибоедовский джаз », все,« як би зірвавшись з ланцюга, затанцювали », в тому числі і« письменник Йоганн з Кронштадта »(алюзія з глибоко шанованим святим ХХ століття Іоанном Кронштадтський ).

Іноземний професор задає літераторам вельми важливе богословське питання: хто ж керує світом, якщо Бога немає? Всіма своїми подальшими вчинками він буде стверджувати, що є «князем світу цього» і що йому все підвладне, навіть людське життя.

Свою історію він і почне вибудовувати на Патріарших ставках: «Раз, два ... Меркурій в другому домі ... місяць пішла ... шість - нещастя ... вечір - сім ...». Він астролог, маг і чарівник, але не творець! Сатана може лише пародіювати Бога. Якщо Бог творить чудеса, то Воланд здатний тільки на фокуси, підміняючи одне іншим. І знає лише те, що сам підстроїв: «Аннушка вже купила соняшникову олію, і не тільки купила, але навіть і розлила», а, отже, Берліозові відріжуть голову!

У Велику середу на службі читається Євангеліє від Матвія (паралель з Левием Матвієм): «Коли ж Ісус був у Віфанії, у домі Симона прокаженого, приступила до нього жінка, алябастрову пляшечку дорогоцінного мира, і вилила Йому як сидів при столі на голову ...».

У Москві відбувається не просто спотворення (профанація) Нового Завіту, але відверте його вивертання навиворіт. Миро на главу Спасителя вилила занепала жінка. Анна - в перекладі означає благодать.

Аннушка пролила масло, щоб голова Берліоза була відрізана. Тут спостерігається явна алюзія: голова Христа - голова Берліоза. Згадайте, що Ісус Христос - Агнець Божий; чаша (потир) з причастям є символ агнця Божого. Примітно, що на балу у сатани пити вино будуть з кубка, зробленого з голови Берліоза. Причому ця голова спочатку зникне з труни і з'явиться вона тільки на балу у Воланда. Тут бачиться ще одна алюзія - з набуттям глави Іоанна Предтечі.

Продовжимо Євангеліє: «... біля миро оце на тіло Моє, вона те на похорон ... Тоді один із Дванадцятьох, званий Юда Іскаріотський, пішов до первосвящеників і сказав: Що хочете дати мені, і я вам Його видам? Вони запропонували йому тридцять срібняків; і з того часу він шукав слушного часу, щоб видати Його ». Це сталося в середу.

У Москві в середу на Страсний тиждень теж відбулася зрада Христа, а Аннушка пролила масло. Таємничий мессир готовий відправити телеграму дядькові Берліоза до Києва: «Похорон п'ятницю, третій годині дня».

Що відбувається на Страсний тиждень в п'ятницю о третій годині дня? Винос плащаниці, що символізує поховання Христа. Тобто знову виникає паралель московських подій з церковною службою.

Слід проникнути в богословський зміст подій, які розгортаються в п'ятницю. Ісус Христос прийняв мученицьку смерть, щоб зійти в пекло і звільнити душі праведників, тому що до Його приходу в світ все душі потрапляли в обитель диявола, бо не було ще на землі благодаті - християнського вчення і не явив був шлях порятунку через хрещення. Тепер Ісус Христос, викупивши Своєю смертю гріхи людські, звільняє душі праведників і поміщає їх в раю на третьому небі, де вони очікують своєї долі до Страшного суду. Це відбувається в п'ятницю ввечері.

У Великий п'ят, коли на хресті був розп'ятий Спаситель, за церковним статутом немає літургії в храмі і весь день віруючі дотримуються строгого посту - утримуються від їжі.

Що відбувається в п'ятницю ввечері в Москві? Починається бал у сатани! Тобто коли Христа немає на землі, сатана править бал, який набуває сенсу чорної меси - антілітургіі. При цьому «нехороша квартира» № 50 трансформується в новий простір, а одна невелика її кімната, коли в неї увійшла Маргарита, щоб зустрітися з Воландом, виразно нагадує вівтар в храмі.

Якщо ми заглянемо через відкриті царські врата у вівтар, то побачимо посередині нього престол з семисвічник, за престолом знаходиться горішнє місце, де розташовується кафедра архієрея, який в деякі моменти церковної служби символічно зображує Самого Господа. У прихованій від очей північно-східній частині вівтаря розташований жертовник з чашею (потир), де пріуготовляет дари до причастя.

Сатанинська меса містить в собі ідею осквернення християнських святинь, бо диявол (з латинської) означає «противник» Бога.

Що ж побачила Маргарита? Перш за все «широкі дубові ліжко зі зім'ятими і зім'ятими брудними простирадлами і подушкою» - тобто горішнє місце, на якому лежав Воланд. «Перед ліжком стояв дубовий на різьблених ніжках стіл (тобто престол. - А.У.), на якому містився канделябр з гніздами у вигляді пазуристих пташиних лап. У цих семи золотих лапах горіли (як і належить під час служби. - А.У.) товсті воскові свічки ». «Був ще один стіл з якоюсь золотою чашею (потир. - А.У.) і іншим канделябром ... В кімнаті пахло сіркою і смолою» - результат кадіння «чортовим ладаном». Воланд «був одягнений в одну нічну довгу сорочку, брудну і залатану на лівому плечі». Його одяг - пародія на архієрейське облачення з застібається на лівому плечі омофором [4] .

Цілком очевидно, що пріуготовляется осквернення Божественної літургії. Готується фінальне дію, заради якого і прибув до Москви Воланд: не тільки переконатися в тому, що Москва - новий Єрусалим - стала атеїстичною, але і зробити тут чорну месу. Якщо під час літургії відбувається безкровна жертва - пресуществление (перетворення) святих дарів - хліба і вина - в плоть і кров Спасителя, то що відбувається на балу у сатани? Кровна жертва барона Майгеля! Кров його перетворюється в вино, яке п'ють з чаші-голови Берліоза. П'є в тому числі і Маргарита, королева. Відбувається ще одна профанація святині.

Ісус Христос - Цар Юдейський, протилежність Йому - королева Марго - усвідомлена жертва, готова «постраждати за други своя», точніше за свого друга. Адже вони не тільки не вінчані, але і не одружені! До того ж, пішовши від законного чоловіка, вона зруйнувала «малу Церкву» - сім'ю. Тому вона може постраждати лише за коханого свого.

Всі богослужіння в храмі відбувається в теперішньому часі. Тим самим ми стаємо співучасниками всіх подій і дій, які колись відбувалися в Єрусалимі. Для цього під час літургії обов'язково читається Євангеліє!

Значить, Воланду необхідно було антиєвангеліє, що спотворює сутність Христа - Богочоловіка. Так з'являється роман про Ієшуа Га-Ноцрі, в якому спотворюється Істина!

Людина створена за образом і подобою Божою і несе в собі образ Божий. З одного боку, це самовладдя - прояв свободи волі, з іншого - вміння творити.

Сатана, або Люцифер, або занепалий ангел, не має тілесної природи і не має можливості творити. Він - не творець! А ось людина - творець, і тому сатана заздрить людині і не може пробачити йому, що той носить в собі образ Божий.

Перше співтворчість людини Богу було в раю, коли Адам давав імена всього створеного Творцем: то, що Господь подумав і створив, Адам побачив і назвав. Це і є спів-творчість. І кожна літургія є співпереживання Христу. Це теж дуже важливий посил для розуміння роману.

Оскільки ж Воланд не здатний творити, то він не може навіть записати власне «євангеліє», він тільки оповідач і тому потребує Майстрі. Йому підходить Майстер, який відмовився від Бога і від ангела-хранителя. Майстер, якого легко спокусити Маргаритою. Майстер, який уловлює помисли, які виходять від Воланда, тобто майстер, який може стати апологетом Воланда, його відображенням!

Ось тепер слід звернути увагу на написання самого імені Воланда. У романі він названий одним зі своїх 96 (цифра-перевертнів!) Імен - Woland, узятим Булгаковим зі сцени «Вальпургієва ніч» «Фауста» Й. Гете. Вигук Мефістофеля: «Voland kommt!» ( «Воланд йде»). Як бачимо, «Voland» пишеться через «V». Але на візитній картці мессіра було видрукувано «W». Це не помилка і не випадковість. Для Булгакова важливо було написати ім'я сатани через «W».

У відмовився від свого імені М. П. Драгоманова Астера на чорній (!) Шапочці була вишита його коханої М аргарітой буква «М», яка є перевертнем літери «W». Виходить, що М Астер - відображення W Оланда: «О, як я все вгадав!» - вигукне безіменний Майстер, не підозрюючи, що записав «євангеліє від сатани»!

Може, пізніше він і хотів би відмовитися від «свого» твори ( «Як ненависний мені став цей роман!»), Але вже не здатний, бо перебуває в полоні диявола і не в силах від нього звільнитися самостійно.

Оцінка значущості твори Майстра відбувається при воскресінні рукописи його роману, адже «рукописи не горять». За наказом Воланда кіт Бегемот дістає роман з-під хвоста! Значить, написане Майстром всього лише - коту під хвіст! Проте, для Воланда воно значимо, інакше б він не воскресив його.

Незабаром і Майстер зробить свій остаточний вибір і на віки прив'яже себе до Воланда. Коли Коров'єв влаштовує пожежа в підвалі, де колись жили Майстер і Маргарита, Майстер машинально з полиці бере велику книгу і кидає її в вогонь. Вона повільно починає горіти. Тільки одна книга не має назви, тому що вона так і називається - Книга. Це - Біблія. Роман Майстра залишився нащадкам замість Біблії!

Чого хотів Майстер? Він не шукав Істину - Бога, він свідомо її спотворював. Він перетворив Христа в душевнохворого Ієшуа Га-Ноцрі. Він не шукав світла, тобто він не прагнув до Бога.

Майстер прагнув спокою і нагороджується спокоєм тим, кому він послужив. Але він не знайшов свій вічний спочинок. Набути тимчасовий спокій допомагає йому Маргарита, продавши душу дияволу. Вони обидва роблять усвідомлений вибір і відлітають разом з почтом - чотирма апокаліптичними вершниками.

Перед тим як зникнути з Москви, Воланд із задоволенням оглядає її панораму з балюстради самого високо споруди старої Москви - вдома Пашкова: новий Єрусалим без церков! Уже підірваний храм Христа Спасителя, і це відбилося в четвертій редакції роману, над якою Булгаков продовжував працювати до останнього дня (помер він 4 березня 1940 року), так і не завершивши її. Воланд залишився задоволений побаченим: новий Єрусалим став атеїстичним, і в ньому зникають православні храми! Однак і гості не сміють довше затримуватися, бо опівночі з суботи на неділю Ісус Христос воскресне і буде Його торжество на землі!

Перш ніж Майстер назавжди покине цей світ, і у нього з'явилася можливість закінчити роман про Понтія Пілата. У Майстра, але не у Булгакова! І Майстер вимовляє знаменні слова: «Вільний! Він чекає на тебе! ». І тоді Понтій Пілат спрямовується по місячній доріжці вгору, щоб знову зустрітися з Ієшуа Га-Ноцрі. І, йдучи поруч, вони сперечаються, сперечаються, сперечаються ... Ієшуа - хіба Він не Ісус Христос, а звичайна людина, з яким можна сперечатися, якого можливо навіть переспорити.

Примітно, що в передостанній редакції роману Ієшуа наказує Воланду взяти на себе турботу про Майстра. В останній редакції він просить. Істотна редактура Булгакова. Таким чином, він зрівнює Ієшуа і сатану, Ієшуа і Воланда. Можна сказати, він сповідує маніхейські погляди: добро і зло рівні в цьому світі.

Однак Бог є абсолютне добро. Бог є любов. Світ будується і тримається на добрі. Саме Булгаков, а не Майстер спотворює цю істину. Роман його не міг бути коли-небудь завершеним, тому що ми не знаємо кінцеву долю його героїв - вони «нагороджуються» спокоєм тільки до Страшного суду. Але це не «в блаженному Успіння вічний спокій», як співається під час панахиди за покійними праведникам. Що буде з ними після Страшного суду, Булгакову невідомо, як невідомо і читачам. Тому роман «Майстер і Маргарита» і не міг бути завершеним.

pravoslavie.ru

[1] Ця цифра склалася таким чином: 33 роки земного життя Ісуса Христа + 1000 років, на які ангел скував диявола, + 3,5 року його правління по звільненню.
[2] Світ був створений Творцем за седмицю - сім днів. Оскільки у Бога один день як тисяча років, а тисяча років як один день, то вважали, що світ простоїть 7000 років.
[3] Підставою для неї послужило пророцтво пророка Даниїла про трьох християнських царства. Першим царством було Римське: в ньому народився Христос, а при Костянтині Великому (306-337) християнство стало державною релігією. По смерті Костянтина Великого Римська імперія розділилася на дві: Східну і Західну. Столицею Східної імперії - Візантії - стає Константинополь. На що проходив в ньому в 381 році II Вселенському Соборі Константинополь був проголошений «новим Римом». Так виникло Другому християнському царство, роль якого зросла після поділу в 1054 році християнства на західне католицьке і східне православне. У 1453 році, під час останнього візантійського імператора Костянтина ХІ Палеолог (1449-1453), загинуло Другому християнському царство. У 1480 році Російський держава звільнилося від 240-річного монголо-татарського ярма. Подія була сприйнята як знамення Боже. На історичну арену виходило нове православна держава - Московське царство, наступник православної Візантії. «Русский» і «православний» в XVI столітті стають синонімами.
[4] Див .: Гаврюшин Микола. «Літостротон», або Майстер без Маргарити // Питання літератури. 1991. Август.