Що приховують Святі гори?

Тижнів зо два тому відомий терорист Гиркин публічно зізнався, що вся його особиста охорона в 2014 році "складалася з духовних синів, ченців, ієромонахів Святогірської лаври"

"Повністю, - запевнив Гиркин, - до останньої людини ". Тому, опинившись в лаврі на минулому тижні, я не без внутрішнього трепету ступив на її подвір'ї. Строго кажучи, вірити виповзня з ФСБ - себе не поважати, однак ... Чогось же Кремль лякає Україну якоїсь релігійної війною з нагоди здобуття нашою церквою автокефалії. А кордон з Московією у нас все ще не «на замку» ...

ТАЄМНИЦІ ПІДЗЕМЕЛЛЯ

Як порядна обиватель, насамперед я вирішив вивчити правила відвідування монастиря. Однак головний вхід виявився перекритий через ремонт храму, який я назвав би прівратную (по аналогії з Надвратною церквою Києво-Печерської лаври) - він безпосередньо примикає до вхідних воріт, які виявилися обшиті дощатим парканом. У другого входу взагалі ніяких застережних написів не було, але я не став діставати з кишені фотоапарат. На всякий випадок.

По дорозі мене обігнав хлопець не цілком чернечого виду з трьома об'ємними пластиковими бочками в руках. На одній бочці красувався напис «Вівсянка», на іншій - нерозгадана абревіатура «БТ». Що було на третій бочці, розглянути не встиг.

Накрапав дощ; немічний хлопець в окулярах і в синьою поліетиленовою накидці з капюшоном підмітав опале листя. І все б нічого, але з-під накидки стирчали ноги в формених штанах з широкими лампасами. Втім, вигляд у хлопчини був настільки не войовничий, а дощ настільки не мав до розпитувань, що я помчав далі.

Останній раз я був тут в минулому році, але тоді у мене елементарно не вистачило часу відвідати печерний комплекс монастиря - і тепер я насамперед попрямував на екскурсію. Якщо раніше, в роки моєї юності, досить було купити на вході в санаторій ім. Артема товсту стеаринову свічку і самостійно вирушати вивчати поцятковані самопальними «графіті» галереї і печери колишнього монастиря, то тепер потрапити туди можна тільки групою, під наглядом спеціально виділеного ченця.

Здивував насамперед заборона фотографувати невиразні підземні коридори. Нічого «військового» рядовий відвідувач там не побачить - хіба тільки прикриті гратчастими дверима відгалуження (в мій час ці відгалуження були просто замуровані). За одними ґратами можна було побачити якісь ікони, за іншими ... Просто лаз занурювався в темряву, за якою важко було розібрати, закінчується він або згортає кудись в крейдяні товщу. А вже що там знаходиться - бозна. Може, в секретних келіях відмолювати криваві гріхи гіркінскіе головорізи, але можливо, в них просто зберігають запаси картоплі для братії.

Смутну одноманітність ретельно вибіленою, без слідів наскального живопису, галереї лише трохи скрасив в кінці підйому вівтар, влаштований на крейдяному стовпі. Екскурсовод пояснив, що стовп цей є новодел, в який, правда, вбудований невеликий фрагмент старого, середньовічного ще вівтаря. За його запевненням, фрагмент є засіб зцілення від будь-яких хвороб, і він навіть привів пару випадків такого лікування. Правда, без подробиць. Зате закликав потертися про стовп і помазати цим крейдою голови. Я однак і так досить потерся рукавами куртки об стінки вузького коридору, щоб бруднити ще й голову.

... келійно нудьгу підземелля з лишком заповнили види, що відкрилися з вершини пагорба. За дивною примхою монастирського начальства тут, у верхній точці, розходяться шляху екскурсовода і його тимчасової пастви. Хлопець вирушив вниз по території монастиря, нам же запропоновано було вирушати назад по лісовій дорозі, яка спочатку вела вгору, до вищої точки пагорба (і всіх взагалі Святих гір, включаючи гору, на якій стоїть велетенський Артем роботи Івана Кавалерідзе) і тільки потім, серпантином , спадала до входу в монастир. Тому самому, куди я увійшов півтори години тому.

ВЕЛИКІ мовчальники

Мабуть, все ієромонахи лаври дали якийсь несосветімий обітницю мовчання. Не те, щоб вони шарахалися від мене, як від зрозуміло навіщо забрели в їх обитель нечистого, але відмахувалися від моїх запитань такими короткими відповідями, що відразу ставало очевидним: розмови не вийде. Може, їх в семінаріях цьому навчають? Або, точніше, виробляють відповідні умовні рефлекси?

Напевно, справжнього шпигуна з мене ні при якому розвитку подій не вийшло б. Думаю, якщо б схилився перед першим зустрічним попом і пробелькотів: «Благословіть, отче», - мінімум цікавості до моєї персони було б явлено. Але це вище мізерних моїх духовних сил. З іншого боку, мене виправдовує ту обставину, що через дощ ієромонахи без потреби намагалися не висовуватися. А якщо і виходили з якоїсь потреби - перетинали відкритий простір дрібної риссю. Тобто, за великим рахунком, приставати з розмовами було і нема до кого.

Після обіду дощик ущух; місцями з-за хмар навіть стало проглядатися сонце. Але лавра все так же залишалася пустельною, якщо не брати до уваги досить численне поголів'я котячих. Під самою горою виявилася ціла анфілада пташників. Населені вони не звичайними курми, але всілякими фазанами (я і не знав, що їх існує така безліч видів: фазан золотий, фазан алмазний, фазан королівський і - як знущання - синій вухатий), а також павичами, папугами і тими ж курми, але непростими, а якимись «пуховими».

Помилувавшись на пернатих, вийшов на головну лаврську «вулицю». Назустріч прямував чорноризець в клобуці, якого я прийняв за ієромонаха. Тобто за представника, скажімо так, середнього начальницького складу обителі. На цей раз я придумав питання, від якого він не повинен був відкрутитися:

- Скажіть, що тут можна фотографувати?

Мій співрозмовник, не зменшуючи кроку, відповів у тому сенсі, що фотографувати не забороняється нічого.

- Тобто можна і вас закарбувати?

Він трохи збився з ноги і, трохи подумавши, відповів:

- Мене краще не треба

- «Не треба» - або заборонено?

- Не треба, - з притиском повторив монах і відновив темп руху.

- А побалакати?

- Сьогодні буде служба в честь ікони Іверської Божої Матері - ось і приходьте, буде про що поговорити.

Мабуть, він вирішив, що і так вже перевищив ліміт непередбаченого спілкування, включив третю швидкість і рвонув туди, куди прохід стороннім заборонено явно. Такі заборони поширюються чи не на половину всієї лаврської площі, як я помітив.

ХРАНИТЕЛИ СТАРОЖИТНОСТЕЙ

До молебню залишалося ще години дві з половиною, і я вирішив відвідати місцеві музеї. На території монастиря їх цілих два. Один - державний, другий - власне лаврський. Обидва розповідають про історію монастиря; в обох почесне місце займають люди суто світські: Олександр Потьомкін та дружина його Тетяна Борисівна, уроджена Голіцина. І якщо для першого установи в цьому немає нічого екстраординарного, то в стінах другого це благоговіння сприймається як щось двозначно. Олександр Михайлович був нащадком того самого Грицька Потьомкіна, який, за допомогою своєї вінценосної коханки, «віджав» свого часу землі та інше майно тоді ще Святогірської пустелі.

Так ось, через півстоліття після тієї секуляризації господар маєтку, під'юджували бездітної дружиною, вирішує повернути його церкви. Тетяна Борисівна, правда, хотіла влаштувати жіночий монастир, але запрошений для консультацій з цього приводу скарбник Глинської пустині (тепер це Сумська область) Арсеній убив її тим аргументам, що негоже жіночим кістках лягає в могили поруч з чоловічими. Це одкровення так вразило боголюбиву бариню, що вона пролобіювала призначення Арсенія настоятелем відновленого монастиря. І тепер його шанують в лаврі в якості преподобного.

Музеї якось не дуже відрізняються один від іншого. На перший погляд колекція лаврського виглядає більш розкішною. Зате у державного - відразу дві діорами (в порівнянні з єдиною лаврської), причому одна, та, що присвячена позаминулому столітті, забезпечена хитрим пристроєм, що дозволяє показувати печерну частина в розрізі, і розрізів таких не один, а кілька. Коли «скеля» розверзлася за помахом руки лектора, стало очевидним: стороннім показують зовсім незначну частину підземних приміщень.

А що тепер ховають в тих порожнинах, які мирянам не вважають за потрібне показувати?

ВЛАДИКА

До служби залишалося ще хвилин сорок; я присів на лавочці, навскоси від «малої архітектурної форми» з вивіскою «Церковна лавка». До слова сказати, рік тому тут стояв бювет, з нагоди настання зими закритий ковпаком з позолоченими двоголовими орлами . Тепер цього бювету немає, як, відповідно, і двоголових пернатих.

Повз мене пройшли двоє служивих в рясах і в накинутих поверх ряс темних куртках. У старшого в руках була тонка тростину він не те, щоб на неї спирався, а використовував цей предмет приблизно, як Невський франт часів А.С. Пушкіна. Коли парочка порівнялася з церковної лавкою, з дверей богоугодного закладу вискочили дві жінки (зрозуміло, в хустках) і кинулися ловити ручку того, який з тростиною. Вони ні про що не просили, навіть про благословення - їм достатньо було прикластися до ручки. Виконавши обряд чиношанування, дами зникли за дверима. Попи пройшли далі. І тут мене осінило: тростина - це ж пастирський посох. Про всяк випадок заглянув до крамниці і уточнив, хто цей старець. «Так це ж владика Арсеній!» - здивувалися моєму невігластву продавщиці. «Архімандрит?» «Та ні ж, це наш митрополит!»

... Власне, я вже знав, що ніякого діалогу між нами трапитися не може, але вирішив хоча б відзначитися. Порівнявшись з митрополитом і привітавшись, попросив дозволу сфотографувати високопоставлену особу.

- А я вам шо, ведмідь цирковий, шоб мене фотографувати? - несподівано по-українськи відповів митрополит.

- Те ви по-русски розмовляєте?

- Та я і по-українськи розмовляю, и по-російські, и даже по-французьки немного шпрехають.

- Те можна вас запитати? Що ви думаєте про автокефалію, якові має отріматі Київський патріархат?

- Хто його просив, ті нехай за него и думають. Я його не просив и не Збирай. У нас усе Як було, так і є.

Тут святі отці різко згорнули в прочинені стулки будівельного паркану - як я зрозумів, вони прямували інспектувати хід робіт на вищезгаданому «прівратную» храмі. Оскільки прямої заборони не було, я зайшов з іншого боку і таки сфотографував настоятеля на пристойній відстані. Перший знімок вийшов ще туди-сюди, але Арсеній, помітивши потуги самодіяльного папараці, поспішив повернутися до мене спиною.

Уже вдома заглянув на офіційний сайт лаври, зокрема, переглянув пару інтерв'ю митрополита. Він їх давав російською мовою, проте часто зривався на суржик. Цікаво, що в офіційній біографії Арсенія - він же Ігор Федорович Яковенко - сказано, що виріс майбутній архієрей в селі Ліски Воронезької області. Це досить далеко від українського кордону - зате зовсім поруч з Острогожском, полковим містом українського слобідського козацтва (де, між іншим, Петро перед Азовським походом зустрічався з гетьманом Мазепою і де триста років по тому місцева українська громада встановила на честь цієї події пам'ятний знак).

У Арсенія тепер є шанс приєднати батьківщину предків до нинішніх своїх володінь.

«ВИЩЕ ківерах!»

... Ієромонах не обдурив - під час богослужіння вдалося поспілкуватися з одним з монастирських насельників. Правда, для цього довелося якийсь час вистояти на службі. Хоча - чому «вистояти»? На мій подив, в Успенському храмі виявилося кілька крамниць, сидячи на одній з яких я і спостерігав за тим, що відбувається. І, що найдивніше, ніхто з православні не прошипів над моїм вухом про недостатнє моєму благочесті.

Неподалік від мене, під різьбленим дерев'яним балдахіном, розмістилася ікона Богоматері з немовлям, до якої прикладалися ввійшли миряни. Мирян було напрочуд небагато - від сили чоловік тридцять. Потім на службу потягнулися ченці в циліндричних клобуках. Вони підходили до балдахіном церемоніальним кроком, знімали клобуки, прикладалися до ікони, хрестилися. Після чого фіксували клобук в зігнутою лівій руці і все тим же кроком йшли за балюстраду до амвону. Так в радянських фільмах про часи Наполеонівських воєн гусари підходили до князю Кутузову, утримуючи ківери в тій же напівзігнутої лівої. До речі, в одному з епізодів «Війни і миру» на Бородінський поле підвозять саме ікону Іверської Богоматері.

Мабуть, мені вже ніколи не вдасться зрозуміти сенсу церковної служби. Дещо мені зумів роз'яснити черниць, який витирав ікону від слідів православних губ і спітнілих лобів. У якийсь момент він залишив це заняття і вийшов на вулицю. Я пішов за ним і спочатку довго випитував, що такого особливого в цій іконі Іверської Божої Матері; потім уточнив, як називаються головні убори ченців, так схожі на гусарські ківери. І тільки розговорившись, поцікавився, що в лаврі думають про автокефалію.

На мій подив, монах (може, ще тільки послушник, - не став питати) не виявив жодних емоцій.

- Ну, можливо, будуть в Україні співіснувати дві церковні юрисдикції, - спокійно зауважив він. Я запитав, намічається чи в ході служби священницька проповідь.

- Напевно, не буде.

Мене це не влаштовувало - я-то очікував, що в проповіді священик хоч якось позначить позицію свого монастиря до останніх подій в православному світі. Наостанок запитав, що тут відбувалося навесні і влітку 2014 го. Виявляється, крім напливу біженців з окупованих міст монахи нічого такого не помічали. До речі, приблизно те ж мені говорили доглядачка обох музеїв. Причому якщо в лаврському я не ризикнув поминати терориста Гиркин, то в «цивільному» запитав прямо: чи помітили ви підозрілі ворушіння в середовищі насельників. У відповідь почув: немає, все було спокійно.

Так, до слова ... У цитованій вище гіркінской передачі і сам Гиркин, і його співрозмовник Всеволод Чаплін на чому світ стоїть крили «зрадників» - митрополита Донецького і Маріупольського Іларіона (прямого начальника Святогірського Арсенія) і навіть одеського Агафангела. З іншого боку - на офіційному сайті Святогірської лаври позиція її священноначалія до рішень Константинопольського синоду ніяк не позначена. Єдина публікація на цю тему - заява синоду РПЦ за підсумками засідання в Мінську. Дуже схоже на погано прикриту відмазку.

В принципі, зрозуміти спокій Святогірської лаври нескладно. У Донбасі практично немає статистично помітного числа прихожан інших православних церков, крім московської. Ну, а в те, що хтось збирається штурмувати навіть Почаївську лавру, навряд чи вірять навіть самі завзяті московські попи, хоч і намагаються запалити паству. З тієї ж причини їм не потрібно докладати надзусилля, щоб заманити до себе неофітів, як я. Так чого ж тут нервувати?

* * *

На наступний день, ледь задзвонили лаврські дзвони, я поплентався на утреню. Залишалося з'ясувати ще деякі питання. Наприклад, що за козак прибирав опале листя. Він і цього ранку був зайнятий тим же, але оскільки дощу не було, хлопець працював при повному параді: чорний бушлат з золотими погонами прапорщика, штани з лампасами, на голові - чорна шапка з червоним верхом і кокардою з українським тризубом.

- Ми - козаки, - відповів на моє запитання прапорщик.

- А козацтво яке - донське?

- Слобожанське.

Треба думати, Арсеній - він же Ігор Яковенко - живить до цього підвиду козацтва особливі земляцькі почуття. Що воно собою являє - велике питання. До мене долинали глухі відомості про слобожанських козаків як про не надто приємних діячів, але, може, тоді мова йшла про якомусь іншому їх сорті.

Стільки їх розвелося в Україні ...

Михайло Бублик, Сєвєродонецьк-Святогірськ

фото автора