З давніх-давен японці ставилися з повагою і захопленням до гори Фудзі. Збереглося безліч літературних творів і шедеврів декоративно-прикладного мистецтва з її зображенням. Про неї складали вірші, вона була темою переказів і об'єктом релігійного поклоніння. Почесний професор Токійського університету Такасіна Сюдзі, фахівець з історії мистецтва, розповідає про те, яким чином гора Фудзі зайняла таке важливе місце в серці японського народу.
священна гора
Вперше «пагорби Фудзі» почали будувати члени Фудзіко - з'явилися в період Едо груп віруючих, основною метою яких було сходження на Фудзі. Вони регулярно збирали певну суму грошей для того, щоб раз на рік кожен третій або кожен п'ятий з групи здійснили сходження, і за 3-5 років кожен член групи міг зійти на Фудзі. Оскільки сходження відбувалося в релігійних цілях, паломники спочатку відвідували святилище Асама біля підніжжя гори, робили обмивання, одягалися в білі паломницькі одягу і відправлялися до святилища, розташованому на вершині. Зробивши поклоніння, по іншій дорозі вони спускалися в селище біля підніжжя, де відзначали завершення паломництва святковим застіллям. У групах було по 20-30 чоловік, їх вів професійний провідник, були заздалегідь відомі маршрут, місця ночівель, так що це нагадувало нинішні туристичні поїздки.
Кацусика Хокусай. «Сходження на гору» із серії «Тридцять шість видів Фудзі»
Крім сходжень, ці групи Фудзіко проводили молитви на зцілення від хвороб, роздавали амулети, оберігають від нещасть, і стали дуже популярні. Токугавского уряд, побоюючись зростання релігійних груп, раз по раз видавали укази, що обмежують їх діяльність, але така форма релігійності привертала все більше людей, і у свій час в Едо налічувалося 808 таких груп. Гора Фудзі як об'єкт релігійного поклоніння увійшла в життя жителів Едо.
З давніх часів в Японії був широко розвинений культ гір. Гірських вершин поклонялися як втіленням божеств, гори як місце знаходження особливої духовної сили займали важливе місце в практиці Сюгендо - синкретичного навчання, який об'єднав буддизм, синтоїзм і даосизм. Це спостерігалося в усіх регіонах Японії, і гора Фудзі також з глибокої давнини викликала у людей релігійні переживання.
У місті Фудзіномія, звідки дуже добре видно гора Фудзі, на місці поселення періоду Дзьомон (13 тис. Років до н. Е. - III ст. До н. Е.) Виявлено святилище, в якому, як припускають, поклонялися цій горі. В антології «Збори міріад листя», згадуваної раніше, серед віршів, що оспівують Фудзі, є вірші Такахасі Мусімаро:
І в Ямато-стороні,
Де сходить сонце вгору,
Світ несе всім божество,
Перебуває в ній.
(Переклад А. Е. Глускиной)
Таким чином, Фудзі в ті часи сприймалася як божественна гора, яка охороняла всю Японію.
Крім того, «Записи про справи довічного і посмертного спокутування» ( «Ніхон гемпо дзен'аку рёікі»), повідомляють, що знаменитий Ен-но гёдзя, засновник Сюгендо, будучи засланим в землю Ідзу (сучасна префектура Сідзуока), щоночі піднімався на гору Фудзі для релігійного самовдосконалення. Всі такі легенди, як, наприклад, згадувана вже легенда про принца Сьотоку, свідчать про особливу роль Фудзі як містичної гори в народній свідомості.
Міяко-но Йосікі (834-879), автор «Записів про горе Фудзі» ( «Фудзісангі»), пише, що на горі Фудзі збираються для розваг безсмертні святі, і під час свята в 11 місяць 17 року Дзёган (875) на вершині бачили двох танцюючих красунь в білому одязі. На той час уже поширилася віра в те, що гора Фудзі є обителлю Асама - божества вулканів, і було побудовано святилище Асама для поклоніння цьому божеству. Зараз Фудзі - сплячий вулкан, але різні джерела повідомляють про неодноразові виверженнях, при яких він викидав в небо чорний дим, іноді над ним з'являлося полум'я, яке називали «божественним вогнем», і це також повинно було безмірно посилювати шанобливе ставлення до Фудзі як священній горі .
«Повість про старого Такеторі» ( «Такеторі моногатарі») вважається найдавнішою повістю в Японії. У заключному епізоді принцеса Кагуя-хіме, що поверталася в «місячну столицю», залишила імператору напій безсмертя, але той, не в силах ізбить гіркоту розлуки з коханою, повелів спалити ліки на близькому до неба горі. В якості такої гори була обрана Фудзі, і государева посланець спалив ці ліки на її вершині. Нібито з тих пір над вершиною Фудзі вічно піднімається дим, і вона отримала свою назву, яке може бути прочитане як «гора Безсмертя». В даному випадку не так уже й важливо, наскільки таке прочитання пов'язано з подоланням походженням назви гори, - цей епізод відображає реальні почуття японців, що зазнали священний трепет побачивши гори, що вивергає полум'я. У щоденникових творі «Самотня місяць в Сарасін» ( «Сарасін никки»), створеному в середині XI століття, автор пише:
«Ніде у світі немає більше іншої такої гори, як ця. Незвичайний і силует її, і те, що вона немов розфарбована темно-синьою фарбою, а зверху на ній лежать сніги, які не зникнуть довіку ... На вершині гора трохи зрізана, і звідти піднімається димок, а ввечері ми бачили, що там горів і вогонь »(переклад І. В. Мельникової).
Складна ширма «Повість про старого Такеторі» ( «Такеторі моногатарі»), фрагмент (бібліотека Університету Ріккё)
Одним з прекрасних прикладів зображення «божественного вогню» над Фудзі є дизайн вовняний верхнього одягу дзінбаорі, яку, як кажуть, любив надягати Тойотомі Хідейосі (1537-1598), один з воєначальників, які об'єднали Японію в кінці XVI століття. Силует Фудзі займає більше половини поверхні задньої частини одягу, над ним - «божественний вогонь» у вигляді звивистої лінії, загортають в спіраль, а в нижній частині гори - кола, що символізують краплі води; ретельно продумана композиція включає в себе відсилання до богів вогню і води, і в якості дизайну одягу виглядає дуже свіжо. А взагалі Фудзі часто зображують на шоломах, обладунках, сідлах, Гарден японських мечів, ножах і іншої військової начиння. Спочатку божество вулканів, головне божество культу Фудзі, уявлялося японцям як жіноче божество, і здається трохи дивним, що прекрасний силует гори прикрашає речі, використовувані в бою. Можливо, однією з причин такого захоплення воїнів горою Фудзі стало те, що її назва може бути прочитаний як «гора Безсмертя».
Чорно-жовта одяг дзінбаорі із зображенням «божественного вогню» над горою Фудзі (Музей Осакського замку)
Насправді гора Фудзі відігравала особливу роль в самих різних японських релігіях. У середньовіччі, коли склався синто-буддійський синкретизм, на вершині був побудований буддійський храм, і навіть з'явилася секта, послідовники якої вірили, що Чистий земля будди Аміди розташована там. До нашого часу дійшли буддійські схематичні зображення світу, мандали, із зображенням Фудзі, на вершині якої сидить будда Аміда з супроводжуючими бодхисаттвой, і написом «Слався, будда Аміда» (Наму Аміда Буцу). Однак з настанням періоду Едо головним божеством Фудзі стала вважатися богиня Конохана-но-Саку-хіме, що згадується в першому японському літописно-міфологічному зводі «Записи про діяння давнини» ( «Кодзікі»). Її шанують в цій якості і наші дні.
У народних віруваннях Фудзі є і символом благополуччя. До наших днів широко зберігся звичай прогнозувати майбутнє на рік вперед по першому сну в новому році, і гора Фудзі, побачена уві сні, є кращою з можливих прийме, вона обіцяє благополуччя і щастя.
Таким чином, в культі Фудзі химерно переплетені елементи різних релігій - синтоїзму, буддизму, даосизму (Сюгендо), народних вірувань, і завдяки цьому гора Фудзі нерозривно пов'язана зі світосприйняттям японців.
(Оригінал статті на японській мові опублікований 2 січня 2012 року)
