Корона цариці Єгипту. частина 1.

Мистецтво і мода Стародавнього Єгипту особисто мене завжди чіпали, тим, як вони неймовірно витончено і витончено переносили з глибин тисячоліть, із століття в століття, з епохи в епоху, від кам'яного століття до століття заліза свої традиції, акуратно вплітаючи первісні вірування і звичаї в нові реалії життя.

Одним з таких цікавих явищ, які прокрокували через всю історію Стародавнього Єгипту, є головні убори і корони цариць і царівен. Втім, царські інсигнії є найбільш консервативною частиною того, що вище я назвала мистецтвом і модою, і тим цікавіше простежити саме їх історію.

Всім відому подвійну червоно-білу корону пшент - «Дві сильних», яка символізувала владу над об'єднаним Єгиптом і була символом влади Царів-Богів, єгипетські цариці, судячи по зображеннях, не носили. Були, звичайно, винятки, на кшталт цариці Хатшепсут, але вона зійшла на трон країни, як фараон-чоловік.

Я ж хочу простежити історію саме царських головних уборів, які носили жінки, що займають місце цариці, тобто матері царя або його дружини (і не багато про дочок).

І найголовніше питання, яке мене спантеличив, коли я розбирала цю тему, а чи були вони?

Одним з найбільш характерних ранніх головних уборів, який вінчав голови царствених жінок і богинь був Нерета - очіпок у вигляді самки грифа. І саме цей головний убір ліг в основу царственої корони в більш пізні час, модифікації, якої носила і Клеопатра, та сама остання цариця Єгипту, яка була коханою Цезаря і Марка Антонія.

Сам очіпок щільно прилягав до голови, а шия і голова грифа виступали над чолом цариці, в пазурах птах стискала знак вічності Шен.

Чому саме грифа поклали на прекрасні головки єгипетських цариць? Або точніше, його вид Сип білоголовий - Gyps fulvus.

Тим, хто хоч небагато знаком з єгипетської міфологією відомо, що існувала така богиня Нехбет, яка захищала Верхнього Єгипту і шанували в місті Нехебе. І зображувалася вона у вигляді самки Грифа, а пізніше у вигляді жінки, на голові якої був очіпок-Нерета.

(В.А.Большаков «Головний убір єгипетських богинь і царствених жінок у вигляді грифа: історія походження та символіка»).
Разом з іншого богинею - Уаджит, яка захищала Нижнього Єгипту, і зображувалася у вигляді кобри, Нехбет становила двоєдиний образ, який називався «Обидві володарки». Це був важливий символ царської влади. Наприклад, одна з частин титулатурі фараона було його «ім'я по Небті», яке ототожнювали його з «Обома володарка».

(Так воно зображувалося в ієрогліфах.) Таким чином, підкреслювалося, що фараон ототожнює собою всю міць і повноту влади в об'єднаному Єгипті.

(Приблизно, 3100 році до н.е. відбулося об'єднання Верхнього і Нижнього Єгипту, парне зображення Уаджит і Нехбет символізувало владу над обома частинами країни).

Зображення богині Уаджит в своїй зміїної формі, прикріплене до чола головного убору фараона, називалося Урей. І нерідко поруч з Уаджит була Нехбет.

Уаджит в жіночій формі сама носила на своїй божественної голові очіпок Нерета.

До правлінню фараона Ніусерра (V династія) відноситься одне з ранніх зображень модифікації Нерета, що має у фронтальній здебільшого не голову грифа, а осика, що пояснюється тим, що в конкретному випадку в антропоморфної вигляді зображено над Нехбет, а богиня-змія Уаджит.

Рельєфи з пріпірамідного комплексу царя Пепі II (VI династія) також показують богинь Уаджит і Нехбет в антропоморфної вигляді і в головному уборі Нерета, надітому поверх класичного тричастинній перуки. Основним візуальною відмінністю обох богинь один від одного (крім імен, написаних над ними) служить єдиний елемент їх головного убору: у Нехбет на лобі поміщена голова грифа, а у Уаджит - змія-урей.

Зображення чіпця Нерета на голівках богинь, який вони носять поверх тричастинній перуки, з'являються досить рано, вже за часів

IV династії. це

2639-2506 рр. до н. е. (До речі, та сама династія, до якої належали знамениті фараони пірамідобудівниками Хуфу, Хафра і Менкаура). І привілей носіння його належала, в основному, богинь. Царствені жінки епохи Стародавнього царства на зображеннях відрізняються від інших аристократок лише титулатурою. Уже в цей час Нерета не є атрибутом лише богинею Нехбет. Його приміряють на себе Уаджет, Мерет і інші богині.

Нехбет годує фараона Сахура з V династії. Каїр, Єгипетський музей. З поминального храму Сахура в Абідосі. Одне з ранніх зображення богині в очіпку Нерета.

За свідченням Гораполлона (4 століття до н.е.), «рід грифів ... є тільки жіночої статі. Тому єгиптяни поміщають грифа як корони на всі жіночі зображення, і, отже, єгиптяни вживають цей знак для всіх богинь ».
Одним з аспектів, який висловлювала богиня-гриф Нехбет, був материнство. Грифи дуже турботливі батьки. У ієрогліфічним писемності Єгипту знак-визначник «Нерета» - «Гриф», так само був ідеограмою для слова «Мут» - «Мати». І їм же писали ім'я Мут - великої богині-матері, дружини верховного бога-творця в фіванської космогонії - Амона, покровителька материнства (відповідно, ім'я Мут перекладається, як «Мати»).
Мут не зображували у вигляді грифа, її основним виглядом був людський, і іноді з головою лева.

Але на своїй голові вона, не рідко, носила убір у вигляді самки грифа - Нерета, поверх, якого містилася корона пшент.

Мут, що годує царя Мережі I. Рельєф з заупокійного храму Мережі I в Абідосі. 13 в. до н.е. фото - Віктор Солкин.

Крім того, що Нехбет була богинею-матір'ю, вона так само лякала ворогів фараона. Слово «Нерета» - «Гриф», вважають похідним від дієслова «Нері» - «лякати». Голова грифа (або просто гриф) використовувалася як знак визначник для іменника «Неру» - «залякування», «жах».

Нерета не тільки лякала ворогів фараона, а й захищала його.

У Текстах Пірамід Нехбет закликають для захисту фараона: «Хай живе цар N цей завдяки своєму батькові Атуму! Так захистиш ти його, Нехбет! Бо захистила вже ти його, Нехбет, царя N, яка перебуває в Будинку Почесного, що знаходиться в Іуну ».

Те, що Нехбет зображувалася у вигляді грифа або жінки з головним убором Нерета, поверх якого була надіта біла корона Верхнього Єгипту - Хенжент, може служити на користь того, що ця богиня була своєрідною жіночої паралеллю богу-соколу Гору, земним втіленням якого вважався сам фараон . В її священному місті Нехен чоловіком Нехбет вважався Гор Нехенскій. За легендою, вона була втіленням його невидимого очі. І по аналогії з тим, як Гор охоплював голову фараона, Нехбет помістили на голову цариці

Статуя фараона Хефрена ок. 2500 з Гором

Виходячи з усього сказаного, основними функціями Нехбет були захист свого сина-фараона, плекати його, а так же бути грізною устрашітельніцей його ворогів.

Найдавніші свідоцтва того, що головний убір Нерета носили і цариці можна відшукати на фрагменті скульптурного портрета матері (можливо) царя Хафра і рельєф із зображенням царської дружини Хамерернебті II (IV династія). Однак на рельєфах в гробниці Мересанх III, подружжя Хафра, цей головний убір в її іконографії не зустрічається. Чи не зустрічається Нерета і на інших зображеннях царствених жінок цієї епохи.

Ще більш показовий приклад відомий по рельефам похоронного комплексу «матері царя» Хенткаус II в Абусире (V династія). В кінці написи з титулатурою і ім'ям Хенткаус поміщений знак-визначник у вигляді фігури цариці, що сидить на кубообразном троні богів і царів.

На одному рельєфі цариця показана в довгому перуці і очіпку Нерета,

На іншому - в простому перуці, але з уреем на лобі.

Урей на головному уборі Хенткаус II є першим, достовірно встановленим свідченням, використання цього важливого атрибуту в іконографії царствених жінок. На думку С. Рот, унікальні зображення Хенткаус II - єдине свідчення епохи Стародавнього царства настільки повного уподібнення жінки царського роду її божественним прообразів (тобто богинь-покровительок Нехбет і Уаджит).

Починаючи з V династії, убір у вигляді грифа може розглядатися, як характерна приналежність матері правлячого царя, або матері спадкоємця престолу. Найкраще це спостереження ілюструє мініатюрна алебастрова статуетка цариці-матері Анхесенмеріра (Анхесенпепі) II в очіпку Нерета, що тримає на колінах царя-дитини Пепі II ок. 2288-2224 або 2194 до н.е. VI династія

На ній смугастої перуку і головний убір у формі царського грифа з розпростертими крилами; голова птиці, нині загублена, була зроблена окремо з металу (можливо, золота) або каменю і вставлялася в отвір на лобовій частині статуї. У царювання Пепі II носіння головного убору у вигляді грифа, ймовірно, спочатку що був винятковим привілеєм цариці-матері, поширилося і на царських дружин в цілому.

Ясний доказ того, що головний убір у вигляді грифа став атрибутом як правлячої, так і майбутньої царської матері не пізніше епохи Стародавнього царства, надає стела царя Себекхотепа III (XIII династія). На стелі мати царя Іуахетібу і його дружина Сенебхенас показані в головних уборах у вигляді грифа, в той час як зображені в нижньому регістрі царівни носять урей.

З початку епохи Нового царства (XVI-XI ст. До н.е.) головний убір у вигляді самки грифа стає основним типом головного убору матерів і дружин царя.

Ну, а вже з середини XVIII династії (XIV ст. До н.е.), що йде з Стародавнього царства, поєднання тричастинній перуки і очіпка Нерета помітно ускладнюється. Відтепер трьохприватний перуку синього кольору, покриває карбований Нерета, голову грифа на очіпку або замінює урей, або обрамляють два урея, а сам очіпок доповнюється короною з сонячним диском і двома стилізованими перами сокола або страуса - так звана корона Жартуй. Виготовлялися вони, швидше за все з металу (міді або золота).