У кожній дівчині, незалежно від будь-яких зовнішніх обставин, живе маленька дівчинка, яка обожнює наряджати свою улюблену ляльку і одягатися сама в неймовірно красиві мамині туфлі і капелюхи. І цю маленьку дівчинку в чарівне благоговіння вводять різноманітні стрічки, намистинки, мережива, бантики, блискітки. Бути може, є в цьому голос століть, шурхотить шовками і парчею красунь давнини, що вражає скромною аскетичностью Середньовіччя, що захоплює французькими модами XVIII-XIX століть.
Пройшовши крізь століття, єврейський національний костюм зберіг свою унікальність і самобутність, незважаючи на те, що в євреї багато запозичили з шат інших народів. Запозиченням цим є причини, що йдуть корінням в далеке минуле: дуже довго єврейський народ піддавався гонінням, і для того, щоб "злитися" з місцевим населенням, потрібно було стати схожим на нього.
Єврейський наряд в давнину був схожий на одяг представників арабських кочових племен. Євреї одягалися дуже просто і без розкоші. Пізніше, при першому єврейському царя - Саулі, одяг ізраїльтян стала багатшою. Цьому сприяла багата здобич, яку воїни Саула захоплювали у війнах.
Після вбивства Саула царем став Давид . У цей період під впливом фінікійців одяг ізраїльтян стала ще нарядно, з'явилося безліч прикрас.
У період розквіту Ізраїлю, під час правління царя Соломона , Модною стала нечувана східна розкіш. Одягу знатних іудеїв в цей час стають особливо багатими. Пізніше міжусобні війни розкололи царство на дві частини. Спершу в Юдеї оселилися ассірійці, а пізніше, в 788 році до н.е. - вавилоняни. У костюмах євреїв стало дуже помітним вплив ассірійських одягу, а під час "вавилонського полону" єврейський наряд майже не відрізняється від вавилонської одягу. Пізніше він ще раз змінився під впливом римських і грецьких убрань.
Одним з основних елементів одягу знатних чоловіків була нижня вовняна і верхня полотняна сорочка з довгими або короткими рукавами. Обов'язковий елемент чоловічого єврейського костюма - пояс. Знатні і багаті громадяни носили розкішні пояса, зроблені з вовняної або лляної тканини і розшиті золотом, прикрашені дорогоцінними каменями, золотими пряжками. Бідняки носили шкіряні або повстяні пояса.
Після звільнення з вавилонського полону заможні іудеї носили верхній одяг з рукавами, довжиною до колін, яка відчинялися спереду. Оздоблення цих жупанів була розкішною. У холодну пору року користувалися популярністю каптани яскраво-червоного кольору, обшиті хутром. На талії верхній одяг прикрашалася багатою пряжкою, до кутів якої прикріплялися кисті - " ціціт ".
Носили також широкий одяг без рукавів - нарамник, який міг бути одиночним і подвійним. Подвійний нарамник був дві однакові смуги матерії, які зшивалися так, щоб шов опинявся тільки на плечах, а обидва шматка тканини вільно спускалися ззаду і спереду. Такий нарамник із зав'язками з боків був головним одягом Коенів і називався Ефодів.
В одязі єврейських жінок також були особливості. За часів правління Давида з'явилися прозорі індійські і єгипетські, візерункові ассірійські і пурпурні фінікійські тканини. Вони були дуже дорогі, а тому доступні лише багатим єврейкам, які робили з них довгі і дуже широкі, з безліччю складок, одягу. Для того, щоб створити на одязі напуск, її стягували поясами і різноманітними пряжками.
До царювання Соломона навіть знатні єврейки ходили в простий скромною одязі. Багатий жіночий костюм складався з декількох нижніх і верхніх одягу. Нижня одяг був довгою, обшивалась красивою облямівкою по подолу і рукавах. Носили її з дорогим поясом. Поверх неї для виходів надягала друга одяг - розкішна, сліпуче білого кольору, з широкими рукавами, зібраними в складки. Воріт і рукава прикрашалися дорогоцінним камінням та перлами, золотими фігурками. Це вбрання підперізувалися металевим поясом, на якому були прикраси: золоті ланцюжки, дорогоцінні камені. Іноді замість поясів жінки використовували широкі вишиті пояси, до яких на золотих ланцюжках підвішували невеликі, розшиті золотом мішечки. Верхній одяг найчастіше робили з візерункової або пурпурової тканини, вона була без рукавів або орні з рукавами.
На голову прості євреї накидали вовняні хустки або просто перев'язували волосся шнурком. Знати носила пов'язки - гладкі або у вигляді тюрбана, а також капюшони.
Знатні жінки одягали сітчасті шапочки, прикрашені перлами і дорогоцінними каменями, поверх яких накидали прозору довгу вуаль, огортає всю фігуру. У коси впліталися нитки перлів, коралів, золоті платівки.
В епоху Середньовіччя, після відходу євреїв у вигнання, з'явилися темні костюми, і не через жалобу, а тому що тоді в Європі все так одягалися. Цікаво, що в XVI і XVII століттях Ваад - общееврейскій сейм Польщі та Литви - спеціальними постановами неодноразово забороняв зайву розкіш в одязі євреїв, щоб ті не виділялися серед місцевого населення. Заборони особливо гостро стосувалися жіночого вбрання, які не повинні бути кричущо багатими. У громади навіть відправляли особливих посланців - в цілях недопущення дорогих суконь, особливо з матерій з нитками з золота і срібла, і соболиних шапок.
Історія національного єврейського наряду в XVIII - XIX століттях - це, перш за все, історія царських заборон на носіння національного одягу. Саме вони постійно надавали сильний вплив на зовнішній вигляд євреїв. Автор книги «З Миколаївської епохи. Євреї в Росії »А. Паперний пише:« Вперше обмеження на традиційний одяг було введено в Росії в 1804 році. Довгий час це положення в смузі осілості практично не дотримувалося, хоча і неодноразово підтверджувалося в законодавчому порядку. У 1830-1850 рр. носіння національного одягу каралося значними штрафами ». Штраф на носіння перуки становив 5 рублів, що в той час становило значну суму.
Однак, живучи в основному в містечках або штетл , Євреї в своєму стилі одягу слідували строгим приписами іудаїзму. Але єврейський наряд вбирав в себе особливості національного костюма тієї області або країни, де жили євреї. З традиційної єврейської одягу в результаті залишився лише Таліс , Який надягали під час молитви, в свята і по суботах. Таліс - це прямокутний шматок вовняної тканини білого кольору з чорними смугами по краях і кистями. Його одягали під час молитви або в святкові дні. Так званий малий Таліс - це також прямокутник з китицями по краях, але з отвором для голови і не шитий з боків. Носіння малого Таліса свідчило про те, що людина шанує священні заповіді не тільки під час молитви, а й протягом усього дня.
У штетл були свої закони. І один з них був такий: «Чоловік повинен одягатися нижче своїх можливостей, дітей одягати згідно своїм можливостям, а дружину одягати вище своїх можливостей». Цим і пояснюється неодмінна велика кількість прикрас на жінках, бо за їх зовнішнім виглядом судили про добробут сім'ї.
Важка і одноманітне життя штетлів змінювалася тільки з настанням свят. Саме в свята релігійні приписи виконувалися особливо строго. Одяг містечок - це одяг бідноти. Вона заношувати до такої міри, що первісний її вид і фасон було важко визначити. І хоча основні елементи одягу і всього зовнішнього вигляду були загальноприйнятими, були відмінності. Чоловіки носили бороди і пейси (довгі локони на скронях). Сказано ж в Писанні: «Вони не повинні голити голови своєї і підстригати краї бороди своєї і робити нарізи на тілі своєму» (Левіт, 21: 5). Дотримання завітів говорило про зв'язок з Богом, про вірність Йому.
Голову чоловіки неодмінно покривала чорна стос (на івриті - це "купол"). Кіпа в культурі Ізраїлю символізує повагу, любов і смиренність до Б-гу. Кіпа могла бути двох видів: з плоским дном і невисокою, до 10-12 сантиметрів, тульей і плоскі, зшиті з клинів. Кіпа часто шилася з оксамиту, але могла бути виготовлена з будь-якої іншої тканини. Могла бути вишита золотою ниткою по краю. Носіння стоси ставилося в обов'язок з часів Середньовіччя. Поверх стоси надягали звичайні головні убори.
Найпоширеніші чоловічі головні убори в штетл в другій половині XIX століття - картуз і капелюх з широкими полями. До кінця століття євреї нерідко носили казанки, а особливо заможні люди ходили навіть в циліндрах.
Одяг була пов'язана з становими разграничениями. Вчені - тлумачі Тори - належали до найменш забезпеченої частини населення містечок. Сучасники згадують, що одягалися тлумачі зазвичай в чорні сатинові або Китаєво з оксамитовими комірами сіряки і в хутряні з оксамитовим верхом шапки (штраймелі), які часто бували дуже старі, що перейшли у спадок від предків. Хутряні шапки подібного роду складали елемент національного костюма баварських селян XVIII століття. Взагалі багато деталей єврейського костюма XIX століття сильно нагадують німецьку одяг попереднього століття.
Вплив традицій місцевого населення на єврейський одяг було дуже помітно. Про це згадує і П. Венгерова. «Чоловіки носили білу сорочку, рукава якої зав'язувалися шнурками. У горла сорочка зав'язувалася білими шнурками і переходила в щось на зразок отложного коміра, але він не крохмалем і не мав підкладки. Способу зав'язування тасьм приділялася особлива увага, особливий шик був і у виборі матеріалу для цих тесемок, які нагадували краватку. Штани доходили до колін і теж зашнуровувалися шнурками. Панчохи білого кольору були досить довгими. Взувалися в низькі шкіряні черевики без підборів. Будинки носили довгий халат з дорогої вовняної тканини - бекешу. Люди бідніші одягали по буднях халат з полусітца, а у свята - з щільної вовни, а зовсім бідні надягали влітку халат з нанки, бавовняного матеріалу в вузьку синю смужку, а взимку з щільного сірого матеріалу. Дуже важливу роль в костюмі грав пояс навколо стегон. Цей пояс дуже берегли, так як він вважався виконанням релігійної заповіді, символічно відокремлюючи верхню частину тіла від нижньої. Навіть чоловіки нижчого стану надягали у свята шовковий пояс ».
Повсякденний одяг євреїв другої половини XIX століття вже мало відрізнялася від того, що носили інші чоловіки в Російській імперії. Основна частина жителів містечок була ремісниками і торговцями. Вони носили сорочки навипуск, заправлені в чоботи штани, жилети та картузи. Короткі штани, заправлені у високі білі панчохи до колін, і туфлі характерні були для більш ортодоксальної в релігійному сенсі частини єврейського населення. Популярний був лапсердак - верхній одяг з вилогами, відрізна в талії, на підкладці, з довгими полами, що досягали середини ікри, а часто і щиколотки. Цікаво, що лапсердак за формою в точності повторював форму редингота першої чверті XVIII століття. Довгий час мешканці містечок носили довгі сюртуки. Одягаючись відповідно до загальноприйнятої моді, люди використовували переважно найдешевші тканини - люстрину, китайку, нанка.
Тенденція проходження загальноміський російської моді до кінця XIX століття посилилася. Це було обумовлено проникненням в єврейську середу просвітницьких ідей. "Спочатку це було лише зовнішнє наслідування, - уточнює той же Ф. Кандель, - і на початку ХIХ століття в Варшаві з'явилися" Берлінер "(послідовники" Гаскали ", що йшло з Берліна, перший період" Гаскали "почався в Пруссії у другій половині ХVIII століття), які зміною одягу та зовнішнього вигляду намагалися викорінити в собі "відмітні ознаки". Вони розмовляли по-німецьки або по-польськи, голили бороди, стригли пейси, носили короткі німецькі сюртуки і, звичайно ж, виділялися на єврейських вулицях серед варшавських хасидів в їх довгих, до п'ят, одязі. Правовірні євреї одностайно ненавиділи цих явних єретиків - "апікорейсов" за грубе порушення вікових традицій ". Євреї, які виїжджали у справах комерції в інші міста, одягалися вже за європейською модою і голилися, що не заважало їм зберігати вірність традиціям.
Вікові підвалини вважалися непорушними для жіночого одягу. Жінка, виходячи заміж, повинна була носити перуку. Однак в кінці XIX століття, мабуть із-за штрафів, перуки стали замінювати хустками, мереживними або шовковими шалями. Хустка підв'язували під підборіддям, іноді залишаючи відкритими вуха. Замість перуки в 1830-х роках носили якусь накладку, зроблену з тканини під колір волосся, носили під чепцом.
Був популярним і незвичайний головний убір, який на ідиші називався Купка. Надягали його заміжні жінки в свято. Складався він з семи частин, виготовлявся з парчі, був вишитий перлами, але при цьому одна його частина залишалася нічим не прикрашеної. Вважалося, що неможлива повна радість, поки Єрусалимський храм лежить в руїнах.
На початку століття жінки збирали довге волосся в шиньйон і, щоб підкреслити жіночність, стягували його не надто туго. Така зачіска, занесена з Європи, де її називали «Марія Антуанетта», була особливо популярна серед молодих жінок, і її робили на своїх перуках навіть жінки з вкрай ортодоксальної громади.
І чоловіки, і жінки застібали одяг справа наліво. Правий борт - мудрість, лівий - символ злого духа. Таким чином, правий борт накладався на лівий і охороняв скромність і праведність жінки. Декольте не заохочувалося. Поверх сукні зазвичай надягав фартух, який, крім звичайного свого призначення, вважався захистом від лихого ока. Жінки обов'язково повинні були носити фартух і на вулиці і, зрозуміло, під час усіх свят. Довжина фартуха доходила до поділу спідниці. Заможні жінки купували на фартух строкатий шовковий матеріал або дорогоцінний білий батист, вишитий оксамитовими квітами або розшитий найтоншими візерунками золотою ниткою. Жінки бідніші задовольнялися вовняними тканинами або ситцем. По суботах і святкових білий вишитий фартух був накрахмален і відпрасований, щоб підкреслити охайність його власниці.
У дамська білизна входили панталони з мереживами, поверх яких надягали щільно облягати стегна довгу нижню спідницю. Між нижньою і верхньою спідницями були ще дві-три шовкові або батистові спідниці білого кольору. Ліф мав форму жилетки. Корсет робився з щільно облягають металевими обручами, але пізніше їх змінили зашиті в тканину пластинки з китового вуса. Нижні спідниці шили прямими спереду і розкльошені ззаду. Нижня білизна суттєвою частиною приданого дівчини, а його кількість і якість відображало матеріальне становище її батьків.
У другій половині XIX століття, в пору освіти і, асиміляції, багаті жінки стали одягатися по загальноєвропейської моді. Вона не торкнулася штетлів. Уже в 1870-х роках криноліни змінилися турнюр, талія опустилася нижче, видозмінився корсет. Він став стягувати не тільки талію, але і стегна. Одяг такого роду зустрічалася лише у дуже заможної частини населення. В цілому ж жінки вважали за краще шити сукні по моді 10-20-річної давності. А на початку ХХ століття дами з багатьох єврейських сімей вже одягаються, слідуючи останнім паризьким модам: надягають величезні капелюхи, прикрашені квітами, стрічками бантами і т. П.
Відмінності між костюмами євреїв і одягом місцевого населення в кінці ХІХ століття були незначні. Костюм євреїв тепер відрізнявся від одягу корінних жителів лише тим, що в європейському побуті він виник на сто років раніше. Природно, в 1850-1870-х роках ХIX століття редингот середини XVIII століття виглядав дивно, - так само як туфлі з панчохами і короткими штанами. Єврейська одяг середини XIX століття нагадує костюм баварських селян кінця XVIII століття. Прагнення підтримувати і дотримуватися традиції, носити одяг батьків і породило певну архаїчність в одязі. В кінці ж XIX - початку ХХ століття євреї містечок одягалися відповідно до загальної моді. Лапсердак змінився довгим, майже до колін, сюртуком. Проте, ці традиційні лапсердаки, капелюхи з високими тульямі, шапки «штраймл» можна і сьогодні побачити на хасидів. Цікаво: нинішні ортодоксальні євреї часто надягають довгі сюртуки замість Лапсердак або чорні плащі, кроєм нагадують моду 1960-х ... Традиції зберігаються, перетворюючись іноді самим химерним чином, мода повторюється і часом увічнює давні звичаї і традиції.
Матеріал підготувала Тетяна Аххо
