Древо Рода: Символізм жіночих головних уборів

Яка суть ховається за формою кокошника
Значення головних уборів для наших Предків
Справді руські головні убори
Різноманітність жіночих головних уборів
символізм Макоші
Підсумуємо:
Реконструкція стародавніх жіночих головних уборів
Жіночі головні убори в картинах художників

Яка суть ховається за формою кокошника

Ви коли-небудь замислювалися, чому деякі з головних уборів, наприклад, кокошники, мають таку досить незвичну форму? Адже якщо розглядати кокошник з прагматичної точки зору, то з його допомогою можна захиститися від Сонця, дощу або снігу, а значить в нього спочатку вкладався зовсім інший сенс. Тоді який саме?

В даний час, завдяки створенню спеціальних технічних пристроїв, з'явилася можливість отримати зображення біологічного поля людини, яке представляє собою сукупність випромінювань людського тіла в дуже широкому спектрі частот. Фактично людина безперервно перебуває в особливому енергетичному коконі, який більшість людей в звичайних умовах не сприймає своїм зором. Порівнюючи отримані за допомогою цих технічних пристроїв зображення біологічного поля людини з формою кокошника, легко помітити між ними абсолютно очевидна схожість. Тому логічно припустити, що кокошник є матеріальний аспект світності біологічного тіла людини, локально виділений в області голови.

Можна припустити, що в стародавні часи, коли людина був схильний бачення тонких планів існування матерії, потреба в подібного роду головних уборах була відсутня, так як дівчина або жінка природним чином сприймалася сяючою, а ось з того часу, як люди в більшості своїй втратили здатність бачити що оточує людину біологічне поле, виникла треба було в створенні певних елементів одягу, за допомогою яких можна було б формувати і передавати незрячому людині інформацію про внут ем стані жінки, її цілісності і досконало. Тому кокошник не тільки повторює форму біологічного поля здорової жінки, але і завдяки кольору (білий з відтінками синього, блакитного, фіолетового і т.д.), а також різних прикрас та елементів оздоблення, сприяє невербальної передачі інформації про ступінь її духовної досконалості.

У зв'язку з цим можна також звернути увагу на те, як раніше називали королів і царів - вінценосна особа. Так називали тому, що вінець (або корона) також символізує собою ауру людини або німб. Традиційно вінець або корона виготовлялися з золота або інших дорогоцінних металів і прикрашалися дорогоцінним камінням, що на матеріальному плані мало символізувати розвиненість відповідного енергетичного центру у даної людини (коронної чакри).

коментар Олександра Дорошкевича

Значення головних уборів для наших Предків

Не так давно, буквально 50-200 років тому будови-будівлі та одяг у людей мали зовсім інший вигляд і були значно багатшими і нарядно, ніж в даний час. Зараз людину оточують багатоповерхові зд ания-коробки зі скла і бетону з невисокими стелями і невеликими за обсягом приміщеннями, та й про дежда - унісекс, одноманітна і теж багатоповерхова.

Подивимося на одяг минулого 18-19 століття, на головні убори. Відомо, що чоловіки оцінюють жінок, розглядаючи їх зверху вниз, в той час, як жінки оглядають чоловіка знизу вгору. Зараз капелюшки не в моді, в холодну пору для захисту від холоду надягаємо шапочки і хутряні убори. А раніше були головні убори вельми цікаві і обов'язковими до носіння.

Ансамбль танцю "Славіца"

По-перше, вони виконували захисну функцію, не тільки від холоду, але і від енергетичних забруднень.

Як і одяг, головний убір наших бабусь і прабабусь (а також прапрапра- і далі, далі, в глиб століть), служив, в тому числі, для соціальної комунікації. Кожен житель міста, села чи громади орієнтувався в жіночому і чоловічому одязі, в символіці вишивки і загальнихрозташуванні елементів одягу куди як краще, ніж ми, сучасні, орієнтуємося в моделях мобільних телефонів. По одягу і головного убору (а особливо жіночого головного убору) всяк, хто буде проходити ним, навіть не знайомий особисто з цією жінкою, розумів, хто перед ним, яким соціальним статусом володіє ця жінка і яке її сімейний стан.

Молода дівчина, готова до заміжжя носила спеціальний дівочий убір, який показував оточуючим у всій красі її волосся - споконвічний символ жіночої сили на Русі. Представляв він собою, найчастіше, червону стрічку, зав'язану по голові і сходиться під косою в своєрідний бант. Дівчата, що знаходяться на виданні мали право заплітати волосся в косу (найчастіше одну, заміжні заплітали дві) і носити волосся відкритими для загального огляду. І коли дівчина виходила заміж, відбувався особливий обряд - прощання з косою. Це зовсім не означає, що молодій дружині під корінь зрізали волосся. Просто з цього дня, після прощання з косою, після заміжжя, волосся вже заміжньої жінки назавжди йшли під хустку, стаючи невидимими для оточуючих. Взагалі виставляти косу на огляд, спускати її по спині, могли тільки жінки, які не втратили свою невинність. Існували, однак, спеціальні випадки, особливо урочисті, коли жінка могла розпустити своє волосся по плечах - похорон батьків (нагадаю, що смерть не вважалася раніше таким вже горем), вінчання, особливо великі слов'янські свята. У разі появи у жінки позашлюбних дітей, або втрати невинності вона втрачала можливість носити косу по спині або показувати верхівку голови. Якщо жінка була помічена в розпусному способі життя, громада могла обрізати їй чубок, щоб позначити таким чином «рід занять» жінки.

Сховати своє волосся від чужого погляду, будучи заміжньою, вважалося настільки необхідним і важливим, що навіть свекор не міг їх відтепер бачити (великим сімейним скандалом могло закінчуватися підглядання за дружиною сина в процесі зміни нею хусток - денного на нічний). Тільки інші жінки, в лазні, могли бачити всю жіночу міць, яка тепер, після заміжжя, належала єдиному чоловікові. Заміжні жінки заплітали вже дві коси, укладаючи їх по голові різноманітними способами, які ретельно ховали під хустку. І якщо жінка, дружина, господиня, погано ховала волосся, то «езотеричний» господар Білого дому, домовик, міг почати їй мстити за це, влаштовуючи якісь спеціальні гидоти. Адже, показавши волосся, жінка як би забирала у свого чоловіка свою енергетичну підтримку і підживлення, ділилася своєю жіночою силою, яка повинна по праву належати тільки одному чоловікові. «Засвітити волосся» було не тільки ганьбою, але і енергетично неприємним дією, яке могло привести до різноманітних неприємностей в особистому та «економічної» життя сім'ї і жінки. Вірили, що жінка (не дівка на виданні) з відкритою головою має доступ до нечистої сили. У слов'янській міфології з розпущеним волоссям ходили русалки і відьми, представники нечистої сили.

Справді руські головні убори

Як не дивно, але назви найпопулярніших в сучасній Росії головних уборів запозичені з іноземних мов - як, звичайно, і самі убори. «Шапка» ще в Середні століття запозичена з французької, «капелюх» прийшла до нас з німецької мови одночасно з поверненням Петра Великого з його знаменитого європейського вояжу, а «кепка», звичайно, не що інше, як обрусевшее англійське cap або німецьке Kappi ( в свою чергу, запозичені з латині). Що ж стосується справді руських головних уборів, то з них, мабуть, широкої громадськості достеменно відомий лише кокошник - в безлічі його різновидів, але перш за все той, що Снігуронька і Василиса Прекрасна носять, не знімаючи, укупі з неминучою русою косою до пояса. А старші покоління, напевно, представлять собі тільки оренбургский хустку, насправді поширився в європейській частині Росії лише в XIX столітті.

А тим часом в дореволюційній Росії видів традиційного головного убору - перш за все, звичайно, жіночого - було ніяк не менше півсотні, і різноманітність химерних фасонів, форм, матеріалів і прикрас становить одну з найцікавіших сторінок історії вітчизняного костюма і руської моди в її справжньому, всенародному розумінні. На жаль, ця сторінка ще не написана: окремої монографії, що досліджує історію і географію руського головного убору, поки не існує, не дивлячись на те що їм - як невід'ємною частиною костюма - займалися багато іменитих руські етнографи.

Різноманітність жіночих головних уборів

З давніх часів у дівчат головним убором був металевий обруч. До нього прикріплялися скроневі кільця і налобні металеві прикраси. У кожного слов'янського племені вони були свої, особливі: браслетообразние у кривичів, семілопастние у в'ятичів, спіралеподібні у сіверян і т.д. Іноді за видами скроневих кілець археологами навіть визначаються межі розселення тих чи інших племен. Кріпилися такі кільця біля скроні на металевий обруч або навіть впліталися в волосся, одягалися кільцем на вухо і т.д. З святкових уборів вже тоді існувало у дівчат якусь подобу кокошника, пов'язка, ( "чоло кічное") і вінець, а з прикрас - скроневі кільця, очелье, підвіски, бляшки, пряжки.

Жіночий головний убір заміжньої жінки припускав повне "покриття" голови. У X-XI столітті цю подобу головного рушники, яким обертали голову, так званий повий. Трохи пізніше таке полотно буде багато прикрашатися і стане убрусом. У XII-XV століттях жінки з багатих і знатних станів використовують цілу комбінацію кілька уборів: повойник, обрусі і поверх - кичка або кругла шапочка з хутром по краях (особливо взимку). Передня частина Кікі пізніше стає знімною і отримує назву очелья (хоча за даними деяких істориків очелье могло існувати і раніше, і одягатися прямо на повий). Очелье особливо багато прикрашається перлами, бісером і т.д. У жінок прикраси кріпилися вже не до волосся (як це бувало у дівчат), а прямо до головного убору. Спочатку це різні скроневі прикраси, а до XIV - XV століть найпоширенішими стають ряси.

Жінки менш багаті і знатні в XI-XII століттях і пізніше частіше носили сороки і менш дорогі ручники, без багато-прикрашеної кички. Що стосується хусток, то як самостійний жіночий убір його починають використовувати десь з XVII століття. Тоді він починає витісняти убруси і головні рушники, стаючи основним убором.

символізм Макоші

Від символізму Світовий качечки Макоші, що сидить на верхівці-холці Велеса-Ваала, отримав свою назву і народний головний убір руських жінок - кокошник. У допетрівською Русі кокошник існував в боярської середовищі і нижче, а з приходом Петра I залишився тільки в купецької і селянському середовищі і так дожив до 19-го століття.

Назва «кокошник» походить від давньослов'янського «Кокош», так називали курку або півня. Кокошник робили на твердій основі, зверху прикрашали парчею, позументом, бісером, намистом, перлами, у найбільш багатих - дорогоцінними каменями. Кокошник (Кокуй, Кокошко) виповнюється у вигляді опахала або округлого щита кругом голови, це легенький віяло з товстого паперу, пришитий до шапочці або волосник; він складається з убраного начельніка і донця, або начельніка і волосинка, зі спуском позаду стрічки. Кокошник - не тільки жіночий головний убір, а й окраса на фасадах будівель в українському стилі.

На рис. Кокошники, зліва направо: 1 - кокошник Арзамаського повіту Нижегородської губернії, Руський Музей; 2 - руський кокошник; 3 - руський кокошник із зображенням Макошь, стилізованим під бджолу; 4 - великий шолом з бронзи, Етрурія (7 століття до н.е.), Національний музей «Вілла Джулія», Рим.

Форма кокошника спереду нагадує корону, а з боку - качку. До останнього значенням нас приводять і численні руські слова того ж кореня: кока, коко - яйце, кокач - пиріг з кашею і з яйцями, Кокош - квочка, Кокіш - перші правильні пір'я гусячого крила, для письма, кокоток - суглоб пальця, Кокова - набалдашник, верхній наконечник, головка, різьблене украшенье на конику хати, мідні головки на санях, козлах возів та ін.

Мал. Розвиток образу і символізму кокошника, зліва направо: 1 - слов'янський бог Велес з качкою-Макош на голові; 2 - єгипетська богиня з двома птахами на голові; 3 - цар Хафра (Хефрен) (середина 26 століття до н.е.), Єгипет; 4, 5 - руські кокошники.

На представленому малюнку показано розвиток образу і символізму руського кокошника. Спочатку ми знаходимо глибинну релігійну міфологію, приховану в образі качки-Макоші, що розташовується на голові Велеса. На зображенні Велеса безпосередньо качка сидить на голові у нього. Далі ми бачимо єгипетську богиню в головному уборі, зробленому з двох птахів. Одна з них розпласталася по голові, починаючи формувати задній полог кокошника - ошатну сороку (зауважте, і пташине назва збереглася). Інший птах в гнізді продовжує сидіти на голові. На зображенні царя Хефрена перший птах перетворилася вже в просто полог-сороку, а верхня сповзла ближче до загривку царя. На руських кокошниках (4 і 5) головний убір вже практично зовсім втратив пташині риси, але сам символізм залишився. Залишилася і форма гнізда, яку формує шапочка-начельнік. Силует качки нагадує сама передня частина кокошника. На фрагменті 4 ми бачимо також, що верхня частина кокошника нагадує птицю, распростёршую крила вниз - на голову. Кокошники закінчуються задньою частиною - сорокою.

Інший руський національний головний убір - кичка - також свій символізм черпав із зоряного слов'янського релігійного культу качки-Макоші (сузір'я Плеяди), розташованої на голові (загривку) Велеса (сузір'я Телець).

Мал. Розвиток образу і символізму кички, зліва направо: 1 - Велес в рогатій і кругоподобном головному уборі з зіркою-качкою-Макош в центрі; 2 - єгипетський бог в рогатій головному уборі і з колом; 3, 4 - на єгипетській фресці роги перетворилися в два пера Маат (Макошь) з сонцем всередині; 5 - руська кичка, Тамбовська губернія (19 в.); 6 - фрагмент візерунка; 7 - скіфо-кобанський фігурка з Дагестану (6 ст. До н.е.); 8 - рогата кичка - весільний головний убір козачки-Некрасове (початок 19 ст.); 9 - рогата Макошь, руська вишивка; 10 - руська кичка.

На малюнку чітко видно розвиток образу слов'янського бога Велеса, що тримає качку-Макошь з гніздом на голові. На фрагментах 3 і 4 роги перетворюються в пір'я (страуса), які і символізують єгипетську Маат (українську Макошь). На кичка (5) є візерунок, який в збільшеному масштабі представлений на фрагменті 6. Він повністю схожий з єгипетськими двома пір'ям і сонцем між ними. Про датування культу Макоші см. П. 5.3.3.1. гл. VI. Відзначимо лише, що найдавніше скульптурне зображення Макоши датована 42-им тисячоліттям до н.е. і знайдено на Русі, в селищі Костенки, Воронезька область. Тому і зародження, і розвиток культу Макоші ми маємо право віднести в Русі і до слов'янства, а Єгипетське використання цього слов'янського культу Макоши-Маат розглядати, як його продовження, принесеного в долину Нілу проторускімі переселенцями. Проторус принесли до Єгипту і культ слов'янського бога Велеса-Ваала, роги якого перетворилися в Єгипті в два пера.

Саме таке, відповідне слов'янської релігійної міфології наповнення, нёсла кичка. Цей руський головний убір імітував роги корови, що символізувало плодючість його господині. Рогату кичку носили молоді заміжні руські жінки, змінюючи її в старості на безрогу. У слов'янських заміжніх жінок довгий час (і понині!) Зберігався спосіб пов'язування хустки, коли його кутові кінці стирчали на лобі у вигляді маленьких ріжків. Вони також імітували роги корови і символізували продуктивний період у житті жінки.

Відзначимо також, що в руських і ін. Слов'янських вишивках Макошь завжди зображувалася і зображується рогатої. «Рогатих» називають також і двох лосенят-породіль, її супроводжуючих. Це Лада і Леля, що відображають космічну сутність слов'янства, вони на зоряному небі - Велика і Мала Ведмедиці.

Все вищесказане стосується і інших руських головних традиційних уборів - шапки-вушанки, хустки і косинки.

Мал. Розвиток образу і символізму шапки-вушанки (третя і четверта слова) і косинки (крайня праворуч).

Зокрема, слово «хустку» походить від руського «поле», що є вихідною вотчиною Макоші. Етимологія слова «косинка» безпосередньо походить від імені Макоші. Академік Б.А. Рибаков виробляв ім'я цієї богині від руського mokos, де перший склад позначає «Мати», а другий - «жереб, рок, долю». Так як Макошь в собі місти та Частку і Недолю, то косинка - діагональна частина цілого хустки-поля (платенце, рушник) - співвідноситься з Часткою і плодовитістю. Що в словнику В. Даля підтверджується етимологічно, наприклад, косячи курей. лоша [40]. До качці з косим крилом нас відносить українське слово косоус - столярні, вирячені гуськом поличка, карнізік.

Кока - так називають і в Твері неповний початок, веретено з почату пряжею, а коклюшках називають точені паличку для намотування ниток і плетені пасків і мережив. Це знову приводить нас до символізму Макоші, атрибутами якої є веретено, нитки і процес плетіння.

Крім нитки життя, що асоціює з качкою і їй знесений яйцем, Макошь також пряде і нитка смерті. Останнє значення також закріплено в словах з коренем кок: Кока, кокнуть що - бити чи розбити, грюкнути, вдарити, Кокоша кого - ниж. Тамбо. бити, бити кулаками, кокша - забіяка, забіяка, кокошать кого, кокша - бити; вбивати до смерті, позбавляти життя, коковеть - остигати і тверднути, черствіти, мерзнути, промерзати, коковень сиб. або кок-коковень - холоднеча, від якої все костеніє, коснеет, ціпеніє.

До речі, тут ми прийшли до етимологічного поняття значення слова кістку - корінь ко + суфф. -сть = «Макошь / доля / основа є».

Підсумуємо:

Таким чином, ми прийшли до висновку, що головний убір на Русі, а також на інших територіях поширення слов'янства (Європа, досемітіческіе Греція, Шумер і Єгипет):

1) був слов'янським релігійним культурним предметом;
2) відбивав космічний символізм слов'янської релігії, а саме, розташування сузір'я Плеяд-Макоші-качки (покровительствовавшего Русі, зокрема, Москві), на холці у Тельця-Велеса-бика;
3) символізував фазу плодючості слов'янських жінок;
4) якщо убір містив елементи, схожі на роги, то вони символізували Велеса;
5) інша частина головного убору символізувала качку-Макошь і її гніздо.
Таке призначення головних уборів в більшості випадків зберігається по сьогоднішній день.