ЧОМУ ЧОЛОВІКИ ПОВИННІ ПОКРИТИ ГОЛОВУ

ЧОМУ ЧОЛОВІКИ ПОВИННІ ПОКРИТИ ГОЛОВУ?

Гедалія Аксельрод

Характерною ознакою одягу єврея, багаторазово оспіваним в літературі різних часів і народів, є головний убір. Архетип єврея включає цю прикмету його вигляду як обов'язкову. Проте, не дивлячись на настільки широке, можна сказати, повсюдне поширення думки про необхідність для єврея головного убору, ні в тексті Тори, ні в книгах пророків ви не знайдете приписи покривати голову.

З точки зору букви закону абсолютно не принципово, ніж буде покрита голова. Але релігійні євреї з цією метою носять стос - матерчатий головний убір. Кіпа символізує приналежність до єврейства, до певної спільноти людей. Одягаючи стос, єврей декларує прийняття на себе певних обов'язків і стандартів поведінки. На ідиші стос називають «ярмолке» (по-російськи «ярмулка»); це слово, на думку багатьох лінгвістів, виникло в результаті злиття двох івритских слів: ярей Малка ( «боїться Царя»).

У Талмуді, у трактаті Кідушін (33а) розповідається про епізод за участю рабина: «Равіна сидів перед равом Ірміяу з Діфті, і пройшов перед ним одна людина з непокритою головою. Помітив Равіна: "Наскільки ж нахабний ця людина!", На що рав Ірміяу відповів: "Може бути, він з Мати-Махсейі, де мудреці Тори виглядають вільно" ».

На перший погляд це означає, що в принципі чоловікові не забороняється ходити з непокритою головою. Равін обурило лише те, що згаданий в оповіданні людина виявила неповагу до мудреців Тори, з'явившись перед ними з непокритою головою. А з відповіді рава Ірміяу стає зрозуміло, що якщо ця людина - з Мати-Махсейі, то він звик показуватися в такому вигляді перед мудрецями і в цьому не слід вбачати особливою зухвалістю. Зауважимо, ні той ні інший не згадали, що була порушена заборона ходити з непокритою головою. Однак ця розповідь можна зрозуміти й інакше: ходити з непокритою головою заборонено, але Равіна не згадав про цю заборону, тому що акцентував більш серйозний проступок, а саме підкреслене прояв неповаги до мудреців Тори. Рав Ірміяу з Діфті, однак, знайшов виправдання для цієї людини і відповів, що якщо він з міста Мати-Махсейі, то в його поведінці немає нічого особливого. Проте в трактаті Софрім (14:15) говориться, що в синагозі, що не покривши голову, не можна ні читати Тору, ні вести громадську молитву, ні благословляти народ, якщо мова йде про Коена.

У трактаті Кідушін (31а) віддається хвала Раву Гуні, синові раббі Іеошуа, який за все своє життя не пройшов відстані в чотири ліктя з непокритою головою. А в трактаті «Шабос» (118б) розповідається, що сам рав Гуна вважав особливою своєю заслугою те, що він ніколи не оголював голову, пояснюючи це так: «Б-жественное присутність (Шхіна) у мене над головою». Деякі кодифікатори законів Тори виводять звідси, що звичай покривати голову є проявом особливого благочестя.

У Талмуді (Шабос, 156Б) розповідається також історія про раббі Нохум бар Іцхок, що сталася з ним в дитинстві: «Одній жінці астрологи передбачили:" Твій син стане злодієм, якщо не покриє голову ". Вона попросила сина: "Покрий голову, бо так буде в тебе страх перед Небесами, так молися, щоб не запанувало над тобою зле начало!" Істинну причину, одначе, вона приховала від нього. І ось одного разу, сидячи під фінікової пальми, що належала іншій людині, син, як зазвичай, займався навчанням. Раптово накидка, що покриває його голову, зісковзнула, і він звернув увагу на соковиті плоди над собою і не встояв перед спокусою покуштувати чуже. Апетит здригнулася, він видерся по стовбуру і перекусив фінікову гроно зубами ».

Рамбам ( «Закони про якості характеру», 5: 6) пише: «Учні мудреців поводяться надзвичайно скромно, не принижують себе і не оголюють своєї голови». Отже, на його думку, вимога покривати голову пов'язано з поняттям благочестивої скромності. Такої ж думки дотримується раббі Шнеур-Залман з Ляд в своєму «Шулхан орухо» (варіант другий, 2: 6): «У дні Талмуда, коли більшої частини народу було звично долати навіть великі відстані з непокритою головою через спеку, існував благочестивий звичай: не проходити чотирьох ліктів з непокритою головою. А зараз, в наш час, коли загальний звичай - постійно покривати голову, забороняється ходити і навіть сидіти з непокритою головою, відповідно до принципу скромності. Бо оголення голови подібно оголення тієї частини тіла, яка повинна бути прикрита. І також малолітнім дітям слід покривати голову, а євреї - святі - остерігаються оголити голову через порушення принципу скромності. Однак якщо кладуть руку на голову, щоб покрити її, цього досить; тільки не можна тоді згадувати Ім'я Небес ».

Раббі Довід а-Леві (Таз) в своєму коментарі до «Шулхан орухо» наводить ще один аргумент. Після того як у неєвреїв стало нормою ходити з непокритою головою, для євреїв покривати голову стало законом (так як євреям заборонено переймати неєврейських звичаї).

Слова раббі Гуни про те, що Шхіна знаходиться над його головою, відповідають тому місцю в «Зоар» (ч. 3, 187а), де маленький хлопчик коментує вірш з Коелес (2:14): «Мудрець - очі його на його голові» . «А де ж ще можуть бути очі людини? - запитує дитина і відповідає: - Але сенс цього вірша такий. Вчили ми: так не пройде людина з непокритою головою чотири лікті. Чому? З поваги до Шхіни, яка покоїться над його головою. А у кожного мудреця очі його на голові - спрямовані на те, що знаходиться над його головою. І тому цар Шломо вигукнув (Коелес, 9: 8): "І масла на твоїй голові та не убуде!" - бо полум'я Шхіни над головою людини потребує в олії, а воно - добрі справи. І тепер зрозуміло, чому у мудреця "очі його на його голові" »(див. Також Тания, ч. 1, гл. 35). Рамбам пише в «Путівнику заблукалих» (ч. 3, гл. 52): «Найбільші з мудреців уникали оголювати голову, оскільки Шхіна прикриває і захищає її».

З «Зоар» і зі слів Рамбама слід, що заборона ходити з непокритою головою не є тільки лише виявом особливої ​​благочестя. Сенс його в тому, що Шхіна знаходиться над головою єврея, захищає і прикриває його голову, тому можна зробити важливий висновок щодо норми покриття голови: яка саме її частина повинна бути прикрита головним убором. Очевидно, прикрита повинна бути велика частина голови - а не так, як у деяких сучасних молодих людей, які надягають стос якраз на те місце, на яке євреї покладають головний тфілін: на місце «джерельця» у немовляти. Очевидно, якщо причиною носіння головного убору є повага до Шхіни, яка перебуває над євреєм, то прикривати слід саме найвище місце на голові - те місце в середині її, від якого волосся поділяються в різних напрямках. Особливо ясно видно, що тім'я - це найвища точка на голові людини, при погляді на сидячого, який злегка нахилив голову вперед. І якщо це місце, центральне на голові, не вкрите, то вважається, що єврей ходить з оголеною головою. Але і прикривати одне тільки тім'я недостатньо: як було сказано, потрібно покривати більшу частину голови.

Підіб'ємо підсумки: є дві точки зору на сутність заборони «ходити з непокритою головою». Частина книжників вважають, що ця заборона пов'язана із зазначенням Тори (і ця точка зору знаходить підтримку в словах «Зоар»); інша частина тієї думки, що буква закону не забороняє ходити з непокритою головою, але покриття її суть прояв благочестя (цього погляду дотримується, зокрема, раббі Шнеур-Залман з Ляд).

Всі коментатори сходяться на тому, що існує заборона наслідувати звичаям неєвреїв, і тому тепер, коли у народів світу прийнято ходити з непокритою головою, євреї зобов'язані покривати голову вже по букві закону Тори. Втім, можливо, це відноситься тільки до тих країн, де більшість населення християни. Якщо ж єврей не покриває голову в нехристиянської країні, він не порушує заборони наслідувати неєвреїв, оскільки останній не має на увазі вимоги покривати голову.

Оскільки звичай покривати голову став обов'язковим приписом і нормою, то забороняється входити з непокритою головою в синагогу, а також вимовляти благословення. Виконання будь-якої з заповідей з непокритою головою - це вираз зневаги до заповіді. Тому, наприклад, заборона входити в Сукко з оголеною головою є законом Тори, а не проявом благочестя.

Треба особливо підкреслити, що не будь-яке покриття голови є вірним з точки зору єврейського закону: повинна бути покрита більша частина голови - від чола до потилиці. У всякому разі, площа непокритою частини голови повинна бути помітно менше площі покритої. Якщо ж тім'я залишають оголеним, покриваючи іншу частину голови (наприклад, місце «джерельця» у немовляти), то заповідь вважається неисполненной.

У наш час покривати голову стосом стало проявом не тільки святості, а й національної гордості, знаком причетності до єврейського народу. Адже в нашій традиції, мабуть, це єдине загальновизнане відміну єврейської одягу.

Додати коментар

<< зміст

ЛЕХАИМ - щомісячний літературно-публіцистичний журнал і видавництво.

E-mail: [email protected]