Казахські звичаї - Ритуальні послуги - Івентопедія - KVENT - захід в два кроки

1. ЕСТІРТУ - оповіщення
2. ЖЕРЛЕУГЕ ДАЙИНДИҚ - приготування
3. ЖАНАЗА [5] ШИҒАРУ - відспівування
4. ҚОЮ - поховання
5. АС - поминки

Адамзат - бүгін адам, ертең топирақ,

[людина - сьогодні людина, завтра земля,

Бүгінгі өмір жарқилдап алдар бірақ.

але життя сьогоднішня блиском обдурить тебе,

Ертең өзі қайдасиң, білемісің,

де опинишся завтра, не знаєш,

Өлмек үшін туғансиң, Ойла, ширақ.

ти смертним народжений, розумієш?]

Абай

Звичайно, сказати, що похорон є найбільш значною подією в житті казаха, буде схоже на недоречну гру слів, але це недалеко від істини. На проводах в інший світ як ніколи гостро проявляються характерні для нашого народу якості - БАУИРМАЛДИҚ [родинні почуття], ҚАЙИРИМДИЛИҚ [милосердя]. Достойно проводити покійного в останню путь - ҚАЗАНИ АРУЛАП АҚТИҚ САПАРҒА АТТАНДИРУ це завдання суспільного значення для всього роду і оточення покійного, для сім'ї покійного це не тільки випробування горем, але важливий іспит на згуртованість, організованість і знання традицій.

В останні хвилини життя мулла, присутній біля ліжка вмираючого, нагадує йому про необхідність проголошення КӘЛІМА [1] - словоформули, яка декларує його перебування в істинній вірі - «ӘШҺӘДУ ӘН ЛӘ ІЛӘҺӘ ІЛЛАЛЛАҺ УӘ ӘШҺӘДУ ӘННӘ МУХАММАДАР РАСУЛУЛЛАҺ» - немає бога, окрім Аллаха, Мухаммад посланник його. Достатнім вважається, якщо вмираючий виголосить ЛӘ ІЛӘҺӘ ІЛЛАЛЛАҺ. У народі нагадування про виголошення кәліма називають Іман айту, КӘЛІМА ҚАЙТАРУ, ДЕМ Салу. Сам же мулла в цей час читає суру Корану «Йасін», яку називають «серцем Корану». Вважається що, коли в складній ситуації читається ця сура, обставини перетворюються, полегшуються, читання цієї сури поруч з вмираючим сприяє занепаду милості і благодаті Творця, полегшує процес виходу душі з тіла.

Померлій людині закривають очі, підв'язують щелепу хусткою, роздягають покійного, проводять первинне обмивання, накривають простирадлом і укладають так, щоб ступні ніг були направлені в бік Мекки. Цей процес носить назву ОҢ ЖАҒИНА ЖАТҚИЗУ, потім терміново приступають до оповіщення та підготовки до похорону.

ЕСТІРТУ - оповіщення

Оповіщення про смерть близьких родичів, які з якихось причин не знають про те, що сталося, доручається авторитетному, пожівшему людині, але і він зобов'язаний діяти не поодинці, не наспіх, дуже обережно.

Людина, якій поставлено повідомити про смерть, наприклад, синові про смерть батька, без запрошення проходить на почесне місце в будинку. Важко зітхає: Уф-ф, Алла. Бұл фәніде кім болипой, кім өтпеді [Цей тлінний світ лише тимчасовий притулок для людей] .Осилардиң бәрі де, қарағим інім, бәрі де бақілиқ [Все це, дорогий братик, нагадує нам про вічність]. Ұлилар айтқандай [як говорили великі] «Аққу ұшип көліне Кетков, қиран ұмтилип тауина Кетков [Лебідь полетів на своє озеро, ловчих птахів полетіла в гори], осиниң бәрі тірі Болсам, карағим, біздің ата-бабамиз қайда Кетков дегендей [якщо всі вони живі і просто полетіли, то куди вже пішли наші діди-прадіди] », бәрі бір Аллаһтиң ІСІ [на все воля Аллаха], сол Ұли Жаратқанға та жақсиси керек [Всевишній перш закликає до себе кращих]. Бір дем әрі, бір дем кеш Деген оси ғой [зітхань раніше, зітхнувши пізніше / все там будемо /]. Миқти бол бауирим,

сенің асқар тау - әкең бұл өмірден өтіпті [Крепись, рідний, твій незабутній батько покинув цей світ].

В цілому люди, яким поставлено повідомити гірку звістку діють під девізом - ДОС КӨТЕРЕР КӨҢІЛДІ, МАЛ КӨТЕРЕР ӨЛІМДІ, БЕКЕМ БО, ЖАНИМ, БЕЛІҢДІ [друзі піднімуть дух, провести похорон допоможуть накопичення - зберися, рідний]. Оповіщення близьких рідних по телефону небажано - навіть якщо повідомляють в інше місто, сповіщають спершу родичів або знайомих живуть в цьому місті, а ті вже організовують приватне оповіщення.

Чи не приїхати на похорон вважається неприпустимим - ТОПИРАҚТИ ӨЛІМНЕН ҚАЛМА [не пропускають похорону]. Родич, який не потрапив на похорон, намагається відвідати сім'ю покійного на 7 або 40 день після похорону, коли будуть всі родичі і друзі. Можна приїхати і в інші дні, але це повинен бути спеціальний візит співчуття. Говорити про які не приїхали відкрито, або тим більше засуджувати їх не прийнято, але це часто є приводом для оголошення про розрив відносин. ��ЛГЕНІМЕ ДЕ КЕЛМЕГЕНСІҢ, СЕН МАҒАН Енді КІМСІҢ? АТТИҢ ҚҰЙРИҒИН

КЕСТІМ. ӨЛГЕНІМЕ КЕЛМІ! [Ти не приїхав на похорон / в нашій родині /, хто ти мені після цього? Пориваю з тобою відносини. На мої похорон не приїжджай!]. Буває, що у відповідь звучить - КЕЛМЕСЕМ КЕЛМІ-АҚ ҚОЯЙИН - БАТАМДИ ОҚИП ҚОЙҒАМИН [не приїду так не приїду - я вже прочитав за упокій душі], значить не приїхав не вважає себе винним і добро, яке він зробив по відношенню до скривдженого за життя , переважить його неприсутність на похоронах.

Іноді неприсутність на похоронах пояснюється банальною нестачею часу, відсутністю квитків на потрібну дату або пізнім повідомленням про смерть, тоді в виправдання йдеться приблизно наступне:

Жаратқан Аллам, өзі бір күнде пендесін жаратқанимен,

Алар күнін білгенімен - пендесі білмеген [Тільки створив нас - своїх рабів, Аллах знає день, коли він покличе до себе, ми ж, раби божі, не знаємо цього дня]. Біз уақитқа бағинған пендеміз, уақит белгі, уақит емші, бәрін бұл замандіть уақит Шешко [Ми, раби божі, підпорядковані часу, час для нас дає знаки, час нас лікує, в нашому житті все вирішує час]. Марқұмға бір уис топирақ Салар шама болғанимен, тосқауил болған тағи та уақит [Ми в змозі були кинути жменю землі в могилу покійного, але знову ж таки час послужило цьому перешкодою]. Көңіл көрген жердин, айтар хабар естігенде [Співчуття висловлюємо при зустрічі, вести передаємо відразу як дізнаємося].

Як не прийнято засуджувати які не приїхали на похорон незалежно від причин, так і не прийнято про покійних говорити щось їм в осуд. Великий Абай зауважив - ҚАЗАҚТИҢ ӨЛГЕНІНІҢ Жаман ЖОҚ, ТІРІСІНІҢ ЖАМАНДАУДАН Амани ЖОҚ [у казахів серед мертвих немає поганих, серед живих хули ніхто не уникнув], але якщо вже і говорять про небіжчика щось не зовсім позитивне, обов'язково додають - ҚАРА Жер ХАБАРИН БЕРМЕСІН [да не дасть вести сиру земля].

ЖЕРЛЕУГЕ ДАЙИНДИҚ - приготування

Ймовірно є якась доцільність в тому, що люди, які тільки що втратили близьку їм людину, не залишаються наодинці з думками про спіткало їх горе. Завдання гідно проводити покійного в останню путь примушує їх до діяльності.

Серед присутніх хтось із літніх, знаючих людей говорить близьким родичам покійного приблизно наступне:

Тас түскен жеріне ауир [2] , Айналайин миқти болиңиздар [Камінь важкий там, куди він упав, дорогі мої, крепитесь]. Бірге тумақ бар, бірге өлмек жоқ [Разом народжуються, а вмирають поодинці]. Айи біткен айинда, күні біткен күнінде [Час це / місяць і день / визначено зверху]. Атадан Алтай, анадан төртеу болсақ та түбінде бір жалғиздиқ [Будь нас хоч від батька шестеро, а від матері четверо, в результаті самотність / перед лицем смерті /]. Өлімнің артинда өлмек жоқ, тірі адам тіршіліғін жасайди [Слідом за покійником не вмирають, жива людина повинен думати про майбутні клопотах]. Сондиқтан біреулерден аспайиқ, кейбіреуден қалмайиқ - ақилдасип жуан ортада атқарайиқ оси өлімді [Тому не намагаючись перевершити кого-то, але і не гірше за інших давайте порадимося і всім світом проведемо ці похорони].

У родичів дізнаються: чи залишив покійний заповіт - ӨСІЕТІН СҰРАЙДИ; визначають місце поховання - ҚОЯР ЖЕРІН БЕЛГІЛЕЙДІ; час похорону - ҚОЯР КҮНІН БЕЛГІЛЕЙДІ; уточнюють, чи всім повідомили - БӘРІНЕ ХАБАР БЕРДІҢДЕР МО ?; звідки привезти муллу - Моллаєв ҚАЙДАН АЛҒИЗАМИЗ; чи є приготована кінь для забою - ЖИЛҚИ БАР МА ?; хто буде займатися підготовкою могили - ҚАБІРШІЛЕРДІ КІМ ДАЙИНДАЙДИ і т.д.

Тим часом постійно прибувають люди, вони обіймають родичів покійного, висловлюють їм своє співчуття і намагаються заспокоїти:

• Жилағаннан адам қайтип Келсі - Келер еді ғой

[Якби можна було сльозами повернути людини - вже повернувся б]

• Сабир сақтаңиздар

[зберігайте спокій]

• Тағдирдиң салғани оси Болди

[Так розпорядилася доля]

• Дәл осиндай болади деп кім ойлади

[Хто б міг подумати, що так обернеться]

Так як напередодні похорону прибуває значна кількість людей, здалеку приїжджають родичі, тому ріжеться баран і ҚОНАҚАСИ [3] , Дається зазвичай пізно, закінчується за північ, люди проводять КҮЗЕТ - ніч поруч з покійним. Потрібно врахувати, що поки покійному не прочитаєте заупокійну молитву - ЖАНАЗА ШИҒАРМАЙ, в будинку не читають Коран і не роблять ніяких релігійних обрядів - ҚҰРАН ОҚИЛМАЙДИ, ДІНІ РӘСІМДЕР ЖАСАЛМАЙДИ.

У день похорону проводиться обмивання небіжчика і обряжение його в саван, після чого до тіла вже ніхто не допускається. СОҢҒИ ТАЗАЛИҒИН [останнім обмивання] проводять призначені СҮЙЕККЕ ТҮСЕТІН КІСІЛЕР [люди, обмивають покійного], якщо з цього приводу не було заповіту покійного, цих людей призначають аксакали, враховуючи представництво з боку рідних, близьких друзів, в основному призначаються ровесники померлого. У старі часи люди, обмивають покійника, призначалися з різних родів, враховувалися внутріродового відносини, старшинство, статус, старі образи або заслуги того чи іншого роду. Самі учасники останнього обмивання повинні бути ритуально чистими - ДӘРЕТ АЛУ Кереку.

Після обмивання покійного приступають до його - АҚИРЕТКЕ ОРАУ [обряжение в саван], який готується напередодні з простої білої тканини [4] , Яка за звичаєм надрізається ножем і потім розривається руками. Для жінок він складається з п'яти частин, для чоловіків з трьох. Це сорочка - Жейда для чоловіків, або ІШ КӨЙЛЕК для жінок, яка є прямокутним шматком тканини, складений навпіл, в якому робиться Т-подібний виріз для голови. Для чоловіків ця сорочка доходить до середини стегна, для жінок до коліна. Потім жінку обряджають в смужку тканини, яка подібно спідниці охоплює нижню частину тіла. Потім і чоловіка і жінку обертають в два полотнища. Для жінок ще обов'язковий головну хустку. Звернув покійного в саван, обидва кінці - у головах і в ногах зав'язують вузькою стрічкою, в поясі - широкою стрічкою. Стрічки також відривають від тієї ж матерії, що і саван.

Після обмивання і обряжение в саван вже не дозволяється відкривати обличчя покійного.

ЖАНАЗА [5] ШИҒАРУ - відспівування

Небіжчика виносять з дому головою вперед [6] , В цей момент всіх сповіщають - ЖАМАҒАТ ЖАНАЗА, ЖАМАҒАТ ЖАНАЗА. Небіжчика укладають так, щоб його праве плече було звернуто до Мекки - ОҢ ІИҒИН ҚҰБИЛАҒА [7] ҚАРАЙ ЖАТҚИЗАДИ, імам встає зліва від небіжчика, у жінок на рівні грудей, у чоловіків на рівні пупка покійного, за ним рядами постають люди.

До читання жаназа присутніх запитують, чи був покійний хорошою людиною - БҰЛ КІСІ ЖАҚСИ АДАМ БА ?, на що всі присутні ствердно відповідають, що так - ЖАҚСИ АДАМ, потім ставлять запитання, чи не залишилося за йдуть у небуття людиною боргів перед будь-ким з присутніх і не повинен хто-небудь йому

- МӘҢГІЛІККЕ КЕТІП БАРУ ЖАТҚАН АДАМНИҢ ЕШКІМНІҢ АЛАШАҒИ, БЕРЕШЕГІ ЖОҚ ПА? За звичаєм, якщо хтось заявляв про наявність боргу його родичі повинні були тут же взяти на себе борг покійного.

Також до читання жаназа, де це прийнято, проводять жалобний мітинг, частіше ж просто близький родич покійного дякує всім присутнім за участь, оголошує про маршрут проходження на кладовищі, час і місце поминального обіду - АС.

Після цього керівництво церемонією переходить до імама, вважається, що з моменту прочитання їм жаназа всі мирські питання небіжчика закінчуються, і він цілком переходить у владу Аллаха.

Для участі в жаназа слід дотримуватися простих умов: перше - бути мусульманином, друге - зробити обмивання, третє - висловити намір, четверте - стояти обличчям до Мекки. Жаназа читається стоячи, в ній немає поясних і земних поклонів, слідом за імамом моляться вимовляють такбіри [8] - АЛЛАҺУ ӘКБАР, читається дуға «СӘНА», потім чітаетсяжаназа дұға, потім дұға, які відрізняються в залежності, чи був небіжчик чоловіком, жінкою або дитиною, на закінчення після четвертого такбіри, віддається вітання на ліву і на праву сторони - ӘССӘЛӘМУ ҒАЛӘЙКУМ УА РАХМЕТУЛЛА , для тих, хто не знаетдұға, досить просто повторювати всі дії за імамом.

ҚОЮ - поховання

На кладовищі небіжчика вносять ногами вперед, в залежності від статури небіжчика в вириту могилу спускаються три-чотири людини. Небіжчика укладають на спину трохи повернувши на правий бік обличчям до Мекки зі словами БІСМІЛЛӘҺІ УА'АЛӘ МІЛЛӘТІ РАСУЛІЛЛӘҺІ, потім розв'язують зав'язки савана. Після цього вхід в похоронну камеру - ЛАҚАТ закладають. Присутні кидають по жмені землі в могилу і засипають її потім лопатами, не передаючи лопати з рук в руки, а кидаючи їх на землю. На могилі встановлюється дошка з ім'ям покійного, його родової приналежністю і датами життя. Після установки надгробного каменю ця дошка не прибирається - вона залишається на могилі.

Присутні на похоронах підходять до близьких покійного зі словами розради - ДҮНІЕ ЖАЛҒАН Деген ОСИ [вот что значит тлінний світ], Ажал БІРЕУГЕ ЕРТЕ БІРЕУГЕ КЕШ, БҰНИҢ

БӘРІ БІР АЛЛАНИҢ ІСІ [хто раніше, хто пізніше - все там будемо, на все воля Аллаха]. Між собою присутні також говорять про тлінність буття, про те, що - ҚҰДАЙҒА ТАК ЖАҚСИ Кереку [Бог закликає до себе кращих].

АС - поминки

З кладовища все повертаються на поминальний обід, подають Бешпармак, оскільки на поминальний обід приходить дуже велика кількість людей, буває, що соковито з тіста замінюють рисом. Але м'ясна кінь, яку забивають напередодні, зазвичай самої вищої вгодованості, яку тільки змогли знайти. До початку обіду читаються сури з Корану. На початку обіду неодмінно подають ШЕЛПЕК [9] , Перш ніж їх покуштувати, потрібно вимовити БІСМІЛЛӘ РАХМАН Рахім. Після обіду дається бата дастарханом, знову читаються сури з Корану. Потім родичі покійного, його друзі, товариші по службі виступають зі спогадами про покійного, згадують його хороші людські якості, закликають всіх згуртуватися і бажають залишилися близьким добра.

Наведемо кілька прикладів, що стосуються загальних місць, з подібних виступів:

Їй қарақтарим, әуліе Лұқпан миң жасаған дейді [так, дорогі мої, святий Лукпан, кажуть, жив тисячу років]. Адам балас миң жасамайди, ұрпаққа ұрпақ жалғасип миң жасау сода болади [смертний не живе тисячу років, але його життя триває в нащадках тисячі років]. Бүгін біреу

жоқ деп қайғирғанмен ертеңге екеуден үміт үзбе ағайин! [Ми втратили сьогодні одного, але не будемо ж втрачати надію, що на його місце завтра прийдуть два інших], өліден тірінің бірі артиқ Деген Мұхамметім, [на одного померлого доводиться два народилися, говорив наш пророк], бір бірімізге єси көзбен қарап, хабарласип тұрайиқ [давайте будемо чуйно ставиться один до одного і жити дружно].

«Кештік ғұмириң Болсам, түстік малий жина» деп өсіет айтқан Атамась қазақ [ «якщо жити тобі залишилося до вечора, до обіду продовжуй працювати», заповідали нам предки]. Қамшиниң сабиндай қисқа ғұмирда бір бірімізді байқамаймиз, ал өлгенде толқітинимиз соншалиқ, айтар сөз таба Алма тебіренеміз [в нашому житті, короткою, як рукоять камчи, ми не помічаємо один одного, а смерть приводить нас в таке хвилювання, що ми не можемо знайти підходящих слів ]. Чи не айтайин ағайин, марқұмниң Жани жанатта, Орина жұмақта, топирағи торқа болсин [що я

можу сказати, брати, нехай буде душа покійного в раю, нехай земля буде йому пухом] .Жаққани ширақ, мінгені пирақ, қабири нұрға толсин [нехай висвітлює його священний вогонь, несе його крилатий кінь, нехай буде наповнена божественним світлом його обитель] .Ағайин , қайғида Емес қуаништа

кездесейік [брати, бажаю нам зустрічей не в горі, а в радості]. Бақұл бол, бауирим [спи спокійно, рідний].

Бұл фәніде миң күн жұмақтан, бір күн тірілік артиқ Деген-дей [як то кажуть краще один день життя в цьому тлінному світі, ніж тисячу днів в раю], марқұм оси жалғанда біліп ті, білмей жасаган кемшілектері, ауиз артиқ сөздері, бере Алма Кетков берешектері Болсам, ағайин кешіріңдер [якщо є гріхи або борги, які покійний зробив свідомо чи несвідомо, пробачимо його, брати]. Оси кемшілектерінің орнин толтиратин марқұмнин артинда Балалар мен ағайини

бар екенін ескеріңіздер [не забуватимемо, що у покійного є діти і родичі, які завжди готові відповісти за нього]. Марқұмға іман байлиғин берсін [нехай буде покійний в істинній вірі].

Во время чаювання люди віслуховують виступа, за столами Самі діляться добрими Спогади и неголосно розмовляють. Потім после дачі заключний бата почінають розходітіся. Люди йдучи просять родичів покійного бути стійкими перед обличчям горя, закликають до смирення і бажають благополуччя в подальшому:

• Ол кісінің оси жасқа келгенше болған бейнетін сендерге бермесін, Аллам зейнетін берсін

[Дай Бог вам його роки, визволи вас від його страждань]

• Аллам, аларин алғанимен, берерін тоқтатпасин

[Нехай Аллах, забираючи своє, не залишить нас без милостей своїх]

• Марқұмга құран бағиштап, Алламнан қалғанимизға несібе сұрайиқ

[Будемо читати Коран за упокій душі і просити залишилися милості Аллаха]

• Қазаниң арти қайирли болсин

[Нехай нещастя надалі обходять вас стороною],

• Оқиған дұғаниң, ішкен астиң, Берген садақаниң сауаби қабил болсин

[Ваші молитви, поминальна тризна і роздана милостиня та будуть прийняті Всевишнім]

• Ол кісінін алдинан жарилқасин, жасамаған жасин, қарақтарим, сендерге берсін

[Нехай благословить Всевишній покійного, дасть вам непрожиті їм роки]

Роз'їжджаються людей ніхто з родини покійного проводжали

- ӨЛІМГЕ колагену КІСІЛЕРДІ ҚАРСИ АЛМАЙДИ ТАК

ШИҒАРИП САЛМАЙДИ, все прощаються один з одним словами АЛ, АМАНДИҚ болсин, АМАНДИҚПЕН КЕЗІГЕЙІК [благоден-

наслідком всім, до зустрічі в доброму здоров'ї.]

Однією з неодмінних умов участі в похоронних церемоніях є БАТА - надання матеріальної допомоги родині покійного. При передачі бата зазвичай кажуть - МАРҚҰМНИҢ

ҚӘДЕСІНЕ [10] ЖАРАТИҢИЗ [використовуйте на обряди покійного] в сенсі - наша допомога на похорон.

Похоронно-поминальні обряди і звичаї мають велику різноманітність в різних регіонах Казахстану, але майже повсюдно практикується роздача речей покійного - СИЙИТ або ІІС, коли зі словами КӨЗІ, ІІСІ болсин [нехай нагадує вам про покійного] близьким людям вручають, припустимо, молитовний килимок покійного або улюблений чапан, а також роздача всім учасникам похорону ЖИРТИС [відрізів], які так називаються від старовинного звичаю роздавати на похоронах поважних, довго жили людей, відрізи тканини.

Поминки в день похорону називають ШИҒАРУ аси, потім слідують ҮШІ [три дні після смерті], зазвичай вважають їх суміщеними з шиғару аси, потім проводять ЖЕТІСІ [сім днів після смерті] зазвичай в колі сім'ї. Поминки на сороковий день після смерті - ҚИРҚИ [сорок днів після смерті] проводять так само урочисто, як шиғару аси, той, хто з якихось причин не встиг на похорон, приїжджає на сороковини. На заході Казахстану, у казахів з Каракалпакії справляють ЖҮЗІ [сто днів після смерті], але в цілому по Україні після сорока днів зазвичай справляють рік після смерті - ЖИЛИ, далі родина зазвичай проводить поминки в своєму колі.

Ретельне дотримання похоронних ритуалів казахи обґрунтовують словами - ӨЛІ РИЗА БОЛМАЙ, ТІРІ БАЙИМАЙДИ [процвітання живуть залежить від умиротворення духу померлих], це перегукується зі специфічно казахським шануванням духів предків.

Навіть якщо ступінь спорідненості або знайомства не мала на увазі обов'язкового особистої участі в похоронах, все ж неодмінно потрібно особисто висловити співчуття - КӨҢІЛ айту знайомим людям, які зазнали втрату. Наприклад, при особистій зустрічі сказати ҚУАНИШ Болсам ЕСТІМЕС Едік ҒОЙ, ҚАЙҒИ ЖАТПАЙДИ [ра-

достное подія проходить часом непоміченим, але сумну звістку всі дізнаються]

або просто - ІӘ, БІЗ БОЛҒАН ЖАҒИДАЙДИ ЕСТІДІК [так, ми чули про те, що сталося] і уточнити, про що ви говорите, наприклад:

• Құдаңиздан айирилип қалипсиз ғой

[Ви втратили свата].

• Өз ағаңдай болған қайинағаң өмірден озипти ғой

[Твій шурин, який був тобі як брат, помер].

• Арқа сүйер нағашиң про дүніелік болипти ғой

[Брат твоєї матері, який був тобі опорою, помер].

Потім зазвичай говорять - КӨҢІЛ КӨРГЕН жердин, айтар ХА

БАР ЕСТІГЕНДЕ [співчуття при зустрічі, звістки після отримання] і далі один-два варіанти співчуття з наведених нижче:

• Іманди болсин

[Нехай буде він з вірою],

• Жани жәннатта болсин

[Нехай буде його душа в раю]

• Жатқан жері жайли болсин

[Нехай буде спокійною його земна обитель]

• Өлгенге іман, тіріге Берека берсін

[Небіжчикові милості, живим благ / від господа /]

• Алла алдинан жарилқасин

[Нехай буде надалі благословення Господнє]

• Топирағи торқа, імани Жолдаса болсин

[Нехай буде йому земля пухом і милість божа]

• Қазали жанниң іманин Жолдаса етсін

[Так спочине покійна душа з милістю господньої]

• Топирағи торқа болсин

[хай земля буде пухом]

• Қабірі іман нұрина толсин

[Остання обитель нехай буде наповнена світлом віри]

Автор: Канат Тасібеков

Фрагмент книги: Ситуативний казахський (Світ казахів)

Фото: Alexandr Zaleskiy

[1] КӘЛІМА / шахада / - представлена ​​на прапорі Саудівської Аравії. На староруської (мовою білоруських татар, нащадків вихідців із Золотої Орди, починаючи з XIII століття, перше мусульман на Русі), наприклад, шахада звучить як - «Нямаш іншага, тольки адзіни Пан Бог, і Мухамад - Пасол Божі».

[2] ТАС Туск ЖЕРІНЕ АУИР - перен. біда важка для того, кого вона спіткала.

[3] ҚОНАҚАСИ - вечеря для прибулих здалеку людей. У деяких районах це називається ШІЛДЕХАНА.

[4] За переказами чалма на голові священнослужителя повинна бути з простої білої матерії, щоб в разі необхідності з неї можна було б виготовити саван.

[5] ЖАНАЗА - заупокійна молитва, чинена перед похованням.

[6] Звідси бере початок вираз - ЕНКЕЙТІП ҮЙГЕ КІРГІЗ, ШАЛҚАЙТИП ШИҒАРА КӨРМЕ, Аллам! [Не дай Аллах зайти додому пригнувшись, а вийти з закинутою головою].

[7] ҚҰБИЛА - Кааба - кубічна споруда у дворі Заповідною мечеті - містить чорний камінь в місті Мецці. Для Алмати құбила розташовується на 30 ° вліво від заходу, тобто на південному заході.

[8] Такбіри - арабське вираз, що означає: Бог - найбільший - АЛЛАҺУ ӘКБАР.

[9] ШЕЛПЕК - тонкі коржі, смажені на жиру, іноді ще називають ҚҰДАЙИ НАН. Вважається, що в ритуальних цілях потрібно поширити запах киплячого жиру - МАЙДИҢ ІІСІН ШИҒАРУ, тому що цей запах досягає до аруақов.

[10] КӘДЕ - 1) обрядові ритуали, побутової церемоніал, звичай. ЖИРТИС ~ СІ - звичай обдаровувати шматком тканини на похоронах старого людини, КОНАҚ ~ СІ - церемоніал гостинності; 2) КӘДЕГЕ спека - бути придатним для чогось.