1. Олександр Афанасьєв - Волхви, чаклуни упирі в релігії древніх слов'ян
2. Олександр Афанасьєв - Волхви, чаклуни упирі в релігії древніх слов'ян
3. Олександр Афанасьєв - Волхви, чаклуни упирі в релігії древніх слов'ян

Олександр Афанасьєв - Волхви, чаклуни упирі в релігії древніх слов'ян

Олександр Миколайович Афанасьєв, Григорій Андрійович Глінка

Волхви, чаклуни упирі в релігії древніх слов'ян

А. Н. Афанасьєв Нечиста сила

Нечиста і смертна сила у віруваннях наших предків

Найдавніші уявлення про бога-громовник носять двоїстий характер: будучи, з одного боку, божеством світлим, разючий демонів, творцем світу і подавцем родючості і всяких благ, він, з іншого боку, є бог лукавий, злісний, хто приймає на себе демонічний тип. Ця двоїстість в поглядах первісних племен виникла під впливом тих природних властивостей, з якими виступає гроза, то запліднююча землю, розвіюєш похмурі хмари і шкідливі випари, то посилає град і бурхливі вихори, спустошуюча поля, ліси і ниви і караюча смертних блискавками. Прямуючи в хмарах, громовник засвоює собі і їх велетенські ознаки і, згідно з поданням хмар темними підземеллями, стає богом підземного (пекельного) царства. Щоб позначити ці різні, одна інший протилежні сторони в характері громовника, народ давав йому і відповідні їм прізвисько, які згодом перейшли в імена власні, відокремилися і роз'єднали єдине божество на дві ворожі особистості: поруч з небесним Зевсом є інший, пануючий Не на небі вона, а під землею, - Ζεύς χαταχνόνίος, Jupiter niger, тобто Плутон, цар того світла і покійних; біля благого, плодородящего Тора -лукавий Локі.

Цей останній цілком відповідає Гефестові (Вулкану), богу підземного вогню, майстерному Ковачу блискавичних стріл, про який грецький міф розповідає, що роздратований Зевс схопив його за ногу і стрімко скинув з високого Олімпу на землю і що внаслідок цього падіння Гефест пошкодив ногу і назавжди залишився кульгавим. Локі, хоча і числиться в суспільстві асів і визнається їх товаришем, проте є істота підступне, оманливе, що складається в самому близькій спорідненості з демонічними силами; скинутий з неба і кована ланцюгами, він вражає землю; подібно Гефесту, він хром і також таврує богів злими глузуванням. Кульгавість з'єднує древнє сказання і з славним ковалем Völundr'oM. Швидкість блискавок змусила зближувати їх не тільки з летючими, окриленими стрілами, ної з ногами, як необхідними знаряддями руху, швидкого бігу.

Звідси пояснюється, чому російський казковий епос зображує героїв-представників весняних гроз - з ногами по коліно в золоті, чому греки давали своїм богиням епітети сребро- і златоногіх, чому, нарешті, рухома хатинка відьми (ходяче хмара) стоїть і обертається на курячих ніжках, т. е. на ногах півня (кура), ім'я якого досі вживається в значенні вогню. Богатирські коні і козли Тора, б'ючи своїми копитами по хмарним скелях, висікали з них блискавичні іскри і відкривали шлях дощовим джерел. Так як блискавка падає з повітряних висот зламаним, викривленою лінією [1 - Римляни шанували Марса під чином кривого меча -hasta curva.], То політ її фантазія стали порівнювати з хитким, нетвердим бігом кульгавого людини або тварини; а гучних ударів стали приписувати отшібаніе п'ят або пошкодження ноги у героя громовника, коли він є в хмарні підземелля добувати звідти золото сонячних променів і живу воду дощу.

Такий удар наносять йому важкі двері демонських комор або залізні ворота пекла; під дверима тут зрозуміло то отвір, яке прорубує в темні хмари Перунова палиця. Коли заблищить блискавка, чехи кажуть, що це Бог відчиняє в небесному чертозі двері або вікно і що в ту хвилину співають там хори ангелів, т. Е. Чується грозова пісня. Зевсу в битві його з Тифоном були підрізані на ногах жили; за свідченням індійського міфу, Крішна, славний переможець дракона, був поранений в підошву, звідки пояснюється і грецьке переказ про ахіллесову п'яту; наші казкові герої інакше не можуть звільнитися з підземного світу, як відрізавши свої ікри і згодувавши їх дракону або вихору-птиці, на крилах яких вилітають вони на білий світ. Те ж каліцтво відчувають і міфічні тварини, в яких здавна олицетворялись грозові хмари. Так, козел Тора охромел, тому що у нього була розбита кістка задньої ноги; а кінь Бальдура вивихнув ногу в той самий час, як цей бог супроводжував Одину в його бурхливому поїзді. За вказівкою російської казки, коли царевич діставав живу воду, толкучий гори (хмари) відбило його богатирського коня задні ноги. Падіння блискавки на метафоричному мовою позначалося утратою того члена, якому уподібнювалась вона в даному випадку: бог-громовержець або демон-хмара втрачав свій золотий волосся, зуб, палець, фалос, перо зі своїх крил або ногу. Звірі, в образі яких народні перекази малюють грозові явища (собака, заєць і ін.), Вельми часто представляються тринога; німецькі саги змушують дикого мисливця їздити на триногому коні і кидати з висоти повітряних просторів задню ногу оленя або коня, яка потім перетворюється в золото.

Дивлячись на вигин блискавки як на той непрямий шлях, яким простує бог-громовник, стародавня людина, під безпосереднім впливом мови, пов'язав з цим поданням поняття підступності й злісної хитрості. В епоху сивої, доісторичної старовини жодне моральне, духовне поняття не могло бути інакше виражено, як через посередництво матеріальних уподібнень. Тому кривизна служила для позначення будь-якої неправди, тієї кривої дороги, якою йде людина недобра, верткий, що не дотримується справедливості; до сих пір обійти когось вживається в значенні: обдурити, спокусити. Лукавий - хитрий, злий, буквально означає: зігнутий, викривлений, від слова лук - зігнута дуга, з якої і смертні, і сам Перун кидають свої стріли; лукать- кидати, кидати, закрут, Вс - вигин морського берега; порівняй: кривої, кривда і кріводушний; у всіх кельтських говірками kam - кривий, в Кимр. - худий, злий, а в Ірландії. - сильний, могутній, Кимр. kamu, ар-мор. kamma - натягати лук. Навпаки, з поняттям правди з'єднується уявлення про прямоті душевної; випрямити - говорити правду (напрямки, справді), пряма людина -Чесно, непідкупний, що йде прямим шляхом.

Лукавство і хитрість вважалися у грубих первісних племен істотними ознаками розуму, мудрості інші вирази зближують розум з швидкістю - поняттям, нерозлучним з усіма поданнями стихійних духів: Влад. - достреміться (стриманий, стреадий- швидкий, моторний) - здогадатися, достремлівий - то ж, що спритне: тямущий, винахідливий, буквально: добігти, дістає до мети; перм. угонки - тямущість, здогадка; з тим же значенням вживається і слово Дамет ( «не в Дамет» = невтямки, від дометнуть). Серб, Хітар, тотожне з нашим хитрий, значить швидкий, хорут. hiteti- поспішати, старослав. хи (і) тіті- схопити, зловити; порівняй чеськ. chwatati, новгор. і твердо. хапатися - поспішати, серб, дофатіті (дохітіті) - досягти і рус. хват- молодець; хапать- схоплювати і олон. хапістий - молодецький.

Отже, хитрий спочатку могло означати те ж, що і прикметник спритний, т. Е. Той, який вдало, скоро ловить, а потім вже - розумний. Наведений ряд слів переносить нас в ті далекі часи мисливського побуту, коли влучність стріли, швидкість в переслідуванні дичини були головними достоїнствами чоловіки, запорукою за його розум. Поряд зі словом лукавий, яке стало загальним ім'ям риса (у німців: der böse, feindliche, unholde, у Отців Церкви: antiquus hostis), хітнік також служить для позначення нечистого духа як підступного спокусника і втоже час викрадача небесного світла і дощів, а згодом - викрадача душ християнських; порівняй: злодій і моторний.

Під впливом зазначених поглядів і мови бог разючих блискавок переходить в кульгавого демона, і донині у різних народів продовжують давати цей епітет дияволу: der hinkende teufel, lahmer teufel, hinkenbein, diable boiteux, кульгавий біс, кривий чорт; в Воронезької та інших губерніях нечистого називають «Антип Беспятов»; чехи поминають kulhaveho, certa і kulhave hromy. У народних казках рис нерідко є майстерним ковалем, з чим як не можна більш гармоніюють і його чорний вид, і його перебування в покритих сажею і палаючих пекельним полум'ям печерах; в найкоротший термін він може перекувати в цвяхи величезна кількість заліза; в Німеччині думають, що, б'ючи ковальським молотом опівночі, можна викликати нечистого духа. Падаючі з хмарного неба, блискавичні духи (чеськ. Svetlonosi, тобто ельфи [2 - Svetlonosi збираються на луках і полях, танцюють, збивають подорожніх з дороги і кидаються їм на спину; можна накликати їх свистом.]) В епоху християнства змішалися з тими колись світлими ангелами, які за свою гордість і зарозумілість було скинуто, за біблійним переказом, в пітьму пекла. Я. Грімм відносить назву Loki до кореню lukan (claudere -запірать, claudus - кульгавий); скандію. lokfi nis, consummatio, loka - запор, засув на дверях: свідоцтво мови-надзвичайно цікаве і знаменна, так як блискавка здавна уподібнювалась ключу, відмикає весною дощові джерела і замикає їх на весь час холодної зими; «Замкнутий небо», тобто небо, не посилає дощів.

СПОДОБАЛАСЯ КНИГА?

Олександр Афанасьєв - Волхви, чаклуни упирі в релігії древніх слов'ян

Олександр Миколайович Афанасьєв, Григорій Андрійович Глінка

Волхви, чаклуни упирі в релігії древніх слов'ян

А. Н. Афанасьєв Нечиста сила

Нечиста і смертна сила у віруваннях наших предків

Найдавніші уявлення про бога-громовник носять двоїстий характер: будучи, з одного боку, божеством світлим, разючий демонів, творцем світу і подавцем родючості і всяких благ, він, з іншого боку, є бог лукавий, злісний, хто приймає на себе демонічний тип. Ця двоїстість в поглядах первісних племен виникла під впливом тих природних властивостей, з якими виступає гроза, то запліднююча землю, розвіюєш похмурі хмари і шкідливі випари, то посилає град і бурхливі вихори, спустошуюча поля, ліси і ниви і караюча смертних блискавками. Прямуючи в хмарах, громовник засвоює собі і їх велетенські ознаки і, згідно з поданням хмар темними підземеллями, стає богом підземного (пекельного) царства. Щоб позначити ці різні, одна інший протилежні сторони в характері громовника, народ давав йому і відповідні їм прізвисько, які згодом перейшли в імена власні, відокремилися і роз'єднали єдине божество на дві ворожі особистості: поруч з небесним Зевсом є інший, пануючий Не на небі вона, а під землею, - Ζεύς χαταχνόνίος, Jupiter niger, тобто Плутон, цар того світла і покійних; біля благого, плодородящего Тора -лукавий Локі.

Цей останній цілком відповідає Гефестові (Вулкану), богу підземного вогню, майстерному Ковачу блискавичних стріл, про який грецький міф розповідає, що роздратований Зевс схопив його за ногу і стрімко скинув з високого Олімпу на землю і що внаслідок цього падіння Гефест пошкодив ногу і назавжди залишився кульгавим. Локі, хоча і числиться в суспільстві асів і визнається їх товаришем, проте є істота підступне, оманливе, що складається в самому близькій спорідненості з демонічними силами; скинутий з неба і кована ланцюгами, він вражає землю; подібно Гефесту, він хром і також таврує богів злими глузуванням. Кульгавість з'єднує древнє сказання і з славним ковалем Völundr'oM. Швидкість блискавок змусила зближувати їх не тільки з летючими, окриленими стрілами, ної з ногами, як необхідними знаряддями руху, швидкого бігу.

Звідси пояснюється, чому російський казковий епос зображує героїв-представників весняних гроз - з ногами по коліно в золоті, чому греки давали своїм богиням епітети сребро- і златоногіх, чому, нарешті, рухома хатинка відьми (ходяче хмара) стоїть і обертається на курячих ніжках, т. е. на ногах півня (кура), ім'я якого досі вживається в значенні вогню. Богатирські коні і козли Тора, б'ючи своїми копитами по хмарним скелях, висікали з них блискавичні іскри і відкривали шлях дощовим джерел. Так як блискавка падає з повітряних висот зламаним, викривленою лінією [1 - Римляни шанували Марса під чином кривого меча -hasta curva.], То політ її фантазія стали порівнювати з хитким, нетвердим бігом кульгавого людини або тварини; а гучних ударів стали приписувати отшібаніе п'ят або пошкодження ноги у героя громовника, коли він є в хмарні підземелля добувати звідти золото сонячних променів і живу воду дощу.

Такий удар наносять йому важкі двері демонських комор або залізні ворота пекла; під дверима тут зрозуміло то отвір, яке прорубує в темні хмари Перунова палиця. Коли заблищить блискавка, чехи кажуть, що це Бог відчиняє в небесному чертозі двері або вікно і що в ту хвилину співають там хори ангелів, т. Е. Чується грозова пісня. Зевсу в битві його з Тифоном були підрізані на ногах жили; за свідченням індійського міфу, Крішна, славний переможець дракона, був поранений в підошву, звідки пояснюється і грецьке переказ про ахіллесову п'яту; наші казкові герої інакше не можуть звільнитися з підземного світу, як відрізавши свої ікри і згодувавши їх дракону або вихору-птиці, на крилах яких вилітають вони на білий світ. Те ж каліцтво відчувають і міфічні тварини, в яких здавна олицетворялись грозові хмари. Так, козел Тора охромел, тому що у нього була розбита кістка задньої ноги; а кінь Бальдура вивихнув ногу в той самий час, як цей бог супроводжував Одину в його бурхливому поїзді. За вказівкою російської казки, коли царевич діставав живу воду, толкучий гори (хмари) відбило його богатирського коня задні ноги. Падіння блискавки на метафоричному мовою позначалося утратою того члена, якому уподібнювалась вона в даному випадку: бог-громовержець або демон-хмара втрачав свій золотий волосся, зуб, палець, фалос, перо зі своїх крил або ногу. Звірі, в образі яких народні перекази малюють грозові явища (собака, заєць і ін.), Вельми часто представляються тринога; німецькі саги змушують дикого мисливця їздити на триногому коні і кидати з висоти повітряних просторів задню ногу оленя або коня, яка потім перетворюється в золото.

Дивлячись на вигин блискавки як на той непрямий шлях, яким простує бог-громовник, стародавня людина, під безпосереднім впливом мови, пов'язав з цим поданням поняття підступності й злісної хитрості. В епоху сивої, доісторичної старовини жодне моральне, духовне поняття не могло бути інакше виражено, як через посередництво матеріальних уподібнень. Тому кривизна служила для позначення будь-якої неправди, тієї кривої дороги, якою йде людина недобра, верткий, що не дотримується справедливості; до сих пір обійти когось вживається в значенні: обдурити, спокусити. Лукавий - хитрий, злий, буквально означає: зігнутий, викривлений, від слова лук - зігнута дуга, з якої і смертні, і сам Перун кидають свої стріли; лукать- кидати, кидати, закрут, Вс - вигин морського берега; порівняй: кривої, кривда і кріводушний; у всіх кельтських говірками kam - кривий, в Кимр. - худий, злий, а в Ірландії. - сильний, могутній, Кимр. kamu, ар-мор. kamma - натягати лук. Навпаки, з поняттям правди з'єднується уявлення про прямоті душевної; випрямити - говорити правду (напрямки, справді), пряма людина -Чесно, непідкупний, що йде прямим шляхом.

Лукавство і хитрість вважалися у грубих первісних племен істотними ознаками розуму, мудрості інші вирази зближують розум з швидкістю - поняттям, нерозлучним з усіма поданнями стихійних духів: Влад. - достреміться (стриманий, стреадий- швидкий, моторний) - здогадатися, достремлівий - то ж, що спритне: тямущий, винахідливий, буквально: добігти, дістає до мети; перм. угонки - тямущість, здогадка; з тим же значенням вживається і слово Дамет ( «не в Дамет» = невтямки, від дометнуть). Серб, Хітар, тотожне з нашим хитрий, значить швидкий, хорут. hiteti- поспішати, старослав. хи (і) тіті- схопити, зловити; порівняй чеськ. chwatati, новгор. і твердо. хапатися - поспішати, серб, дофатіті (дохітіті) - досягти і рус. хват- молодець; хапать- схоплювати і олон. хапістий - молодецький.

Отже, хитрий спочатку могло означати те ж, що і прикметник спритний, т. Е. Той, який вдало, скоро ловить, а потім вже - розумний. Наведений ряд слів переносить нас в ті далекі часи мисливського побуту, коли влучність стріли, швидкість в переслідуванні дичини були головними достоїнствами чоловіки, запорукою за його розум. Поряд зі словом лукавий, яке стало загальним ім'ям риса (у німців: der böse, feindliche, unholde, у Отців Церкви: antiquus hostis), хітнік також служить для позначення нечистого духа як підступного спокусника і втоже час викрадача небесного світла і дощів, а згодом - викрадача душ християнських; порівняй: злодій і моторний.

Під впливом зазначених поглядів і мови бог разючих блискавок переходить в кульгавого демона, і донині у різних народів продовжують давати цей епітет дияволу: der hinkende teufel, lahmer teufel, hinkenbein, diable boiteux, кульгавий біс, кривий чорт; в Воронезької та інших губерніях нечистого називають «Антип Беспятов»; чехи поминають kulhaveho, certa і kulhave hromy. У народних казках рис нерідко є майстерним ковалем, з чим як не можна більш гармоніюють і його чорний вид, і його перебування в покритих сажею і палаючих пекельним полум'ям печерах; в найкоротший термін він може перекувати в цвяхи величезна кількість заліза; в Німеччині думають, що, б'ючи ковальським молотом опівночі, можна викликати нечистого духа. Падаючі з хмарного неба, блискавичні духи (чеськ. Svetlonosi, тобто ельфи [2 - Svetlonosi збираються на луках і полях, танцюють, збивають подорожніх з дороги і кидаються їм на спину; можна накликати їх свистом.]) В епоху християнства змішалися з тими колись світлими ангелами, які за свою гордість і зарозумілість було скинуто, за біблійним переказом, в пітьму пекла. Я. Грімм відносить назву Loki до кореню lukan (claudere -запірать, claudus - кульгавий); скандію. lokfi nis, consummatio, loka - запор, засув на дверях: свідоцтво мови-надзвичайно цікаве і знаменна, так як блискавка здавна уподібнювалась ключу, відмикає весною дощові джерела і замикає їх на весь час холодної зими; «Замкнутий небо», тобто небо, не посилає дощів.

СПОДОБАЛАСЯ КНИГА?

Олександр Афанасьєв - Волхви, чаклуни упирі в релігії древніх слов'ян

Олександр Миколайович Афанасьєв, Григорій Андрійович Глінка

Волхви, чаклуни упирі в релігії древніх слов'ян

А. Н. Афанасьєв Нечиста сила

Нечиста і смертна сила у віруваннях наших предків

Найдавніші уявлення про бога-громовник носять двоїстий характер: будучи, з одного боку, божеством світлим, разючий демонів, творцем світу і подавцем родючості і всяких благ, він, з іншого боку, є бог лукавий, злісний, хто приймає на себе демонічний тип. Ця двоїстість в поглядах первісних племен виникла під впливом тих природних властивостей, з якими виступає гроза, то запліднююча землю, розвіюєш похмурі хмари і шкідливі випари, то посилає град і бурхливі вихори, спустошуюча поля, ліси і ниви і караюча смертних блискавками. Прямуючи в хмарах, громовник засвоює собі і їх велетенські ознаки і, згідно з поданням хмар темними підземеллями, стає богом підземного (пекельного) царства. Щоб позначити ці різні, одна інший протилежні сторони в характері громовника, народ давав йому і відповідні їм прізвисько, які згодом перейшли в імена власні, відокремилися і роз'єднали єдине божество на дві ворожі особистості: поруч з небесним Зевсом є інший, пануючий Не на небі вона, а під землею, - Ζεύς χαταχνόνίος, Jupiter niger, тобто Плутон, цар того світла і покійних; біля благого, плодородящего Тора -лукавий Локі.

Цей останній цілком відповідає Гефестові (Вулкану), богу підземного вогню, майстерному Ковачу блискавичних стріл, про який грецький міф розповідає, що роздратований Зевс схопив його за ногу і стрімко скинув з високого Олімпу на землю і що внаслідок цього падіння Гефест пошкодив ногу і назавжди залишився кульгавим. Локі, хоча і числиться в суспільстві асів і визнається їх товаришем, проте є істота підступне, оманливе, що складається в самому близькій спорідненості з демонічними силами; скинутий з неба і кована ланцюгами, він вражає землю; подібно Гефесту, він хром і також таврує богів злими глузуванням. Кульгавість з'єднує древнє сказання і з славним ковалем Völundr'oM. Швидкість блискавок змусила зближувати їх не тільки з летючими, окриленими стрілами, ної з ногами, як необхідними знаряддями руху, швидкого бігу.

Звідси пояснюється, чому російський казковий епос зображує героїв-представників весняних гроз - з ногами по коліно в золоті, чому греки давали своїм богиням епітети сребро- і златоногіх, чому, нарешті, рухома хатинка відьми (ходяче хмара) стоїть і обертається на курячих ніжках, т. е. на ногах півня (кура), ім'я якого досі вживається в значенні вогню. Богатирські коні і козли Тора, б'ючи своїми копитами по хмарним скелях, висікали з них блискавичні іскри і відкривали шлях дощовим джерел. Так як блискавка падає з повітряних висот зламаним, викривленою лінією [1 - Римляни шанували Марса під чином кривого меча -hasta curva.], То політ її фантазія стали порівнювати з хитким, нетвердим бігом кульгавого людини або тварини; а гучних ударів стали приписувати отшібаніе п'ят або пошкодження ноги у героя громовника, коли він є в хмарні підземелля добувати звідти золото сонячних променів і живу воду дощу.

Такий удар наносять йому важкі двері демонських комор або залізні ворота пекла; під дверима тут зрозуміло то отвір, яке прорубує в темні хмари Перунова палиця. Коли заблищить блискавка, чехи кажуть, що це Бог відчиняє в небесному чертозі двері або вікно і що в ту хвилину співають там хори ангелів, т. Е. Чується грозова пісня. Зевсу в битві його з Тифоном були підрізані на ногах жили; за свідченням індійського міфу, Крішна, славний переможець дракона, був поранений в підошву, звідки пояснюється і грецьке переказ про ахіллесову п'яту; наші казкові герої інакше не можуть звільнитися з підземного світу, як відрізавши свої ікри і згодувавши їх дракону або вихору-птиці, на крилах яких вилітають вони на білий світ. Те ж каліцтво відчувають і міфічні тварини, в яких здавна олицетворялись грозові хмари. Так, козел Тора охромел, тому що у нього була розбита кістка задньої ноги; а кінь Бальдура вивихнув ногу в той самий час, як цей бог супроводжував Одину в його бурхливому поїзді. За вказівкою російської казки, коли царевич діставав живу воду, толкучий гори (хмари) відбило його богатирського коня задні ноги. Падіння блискавки на метафоричному мовою позначалося утратою того члена, якому уподібнювалась вона в даному випадку: бог-громовержець або демон-хмара втрачав свій золотий волосся, зуб, палець, фалос, перо зі своїх крил або ногу. Звірі, в образі яких народні перекази малюють грозові явища (собака, заєць і ін.), Вельми часто представляються тринога; німецькі саги змушують дикого мисливця їздити на триногому коні і кидати з висоти повітряних просторів задню ногу оленя або коня, яка потім перетворюється в золото.

Дивлячись на вигин блискавки як на той непрямий шлях, яким простує бог-громовник, стародавня людина, під безпосереднім впливом мови, пов'язав з цим поданням поняття підступності й злісної хитрості. В епоху сивої, доісторичної старовини жодне моральне, духовне поняття не могло бути інакше виражено, як через посередництво матеріальних уподібнень. Тому кривизна служила для позначення будь-якої неправди, тієї кривої дороги, якою йде людина недобра, верткий, що не дотримується справедливості; до сих пір обійти когось вживається в значенні: обдурити, спокусити. Лукавий - хитрий, злий, буквально означає: зігнутий, викривлений, від слова лук - зігнута дуга, з якої і смертні, і сам Перун кидають свої стріли; лукать- кидати, кидати, закрут, Вс - вигин морського берега; порівняй: кривої, кривда і кріводушний; у всіх кельтських говірками kam - кривий, в Кимр. - худий, злий, а в Ірландії. - сильний, могутній, Кимр. kamu, ар-мор. kamma - натягати лук. Навпаки, з поняттям правди з'єднується уявлення про прямоті душевної; випрямити - говорити правду (напрямки, справді), пряма людина -Чесно, непідкупний, що йде прямим шляхом.

Лукавство і хитрість вважалися у грубих первісних племен істотними ознаками розуму, мудрості інші вирази зближують розум з швидкістю - поняттям, нерозлучним з усіма поданнями стихійних духів: Влад. - достреміться (стриманий, стреадий- швидкий, моторний) - здогадатися, достремлівий - то ж, що спритне: тямущий, винахідливий, буквально: добігти, дістає до мети; перм. угонки - тямущість, здогадка; з тим же значенням вживається і слово Дамет ( «не в Дамет» = невтямки, від дометнуть). Серб, Хітар, тотожне з нашим хитрий, значить швидкий, хорут. hiteti- поспішати, старослав. хи (і) тіті- схопити, зловити; порівняй чеськ. chwatati, новгор. і твердо. хапатися - поспішати, серб, дофатіті (дохітіті) - досягти і рус. хват- молодець; хапать- схоплювати і олон. хапістий - молодецький.

Отже, хитрий спочатку могло означати те ж, що і прикметник спритний, т. Е. Той, який вдало, скоро ловить, а потім вже - розумний. Наведений ряд слів переносить нас в ті далекі часи мисливського побуту, коли влучність стріли, швидкість в переслідуванні дичини були головними достоїнствами чоловіки, запорукою за його розум. Поряд зі словом лукавий, яке стало загальним ім'ям риса (у німців: der böse, feindliche, unholde, у Отців Церкви: antiquus hostis), хітнік також служить для позначення нечистого духа як підступного спокусника і втоже час викрадача небесного світла і дощів, а згодом - викрадача душ християнських; порівняй: злодій і моторний.

Під впливом зазначених поглядів і мови бог разючих блискавок переходить в кульгавого демона, і донині у різних народів продовжують давати цей епітет дияволу: der hinkende teufel, lahmer teufel, hinkenbein, diable boiteux, кульгавий біс, кривий чорт; в Воронезької та інших губерніях нечистого називають «Антип Беспятов»; чехи поминають kulhaveho, certa і kulhave hromy. У народних казках рис нерідко є майстерним ковалем, з чим як не можна більш гармоніюють і його чорний вид, і його перебування в покритих сажею і палаючих пекельним полум'ям печерах; в найкоротший термін він може перекувати в цвяхи величезна кількість заліза; в Німеччині думають, що, б'ючи ковальським молотом опівночі, можна викликати нечистого духа. Падаючі з хмарного неба, блискавичні духи (чеськ. Svetlonosi, тобто ельфи [2 - Svetlonosi збираються на луках і полях, танцюють, збивають подорожніх з дороги і кидаються їм на спину; можна накликати їх свистом.]) В епоху християнства змішалися з тими колись світлими ангелами, які за свою гордість і зарозумілість було скинуто, за біблійним переказом, в пітьму пекла. Я. Грімм відносить назву Loki до кореню lukan (claudere -запірать, claudus - кульгавий); скандію. lokfi nis, consummatio, loka - запор, засув на дверях: свідоцтво мови-надзвичайно цікаве і знаменна, так як блискавка здавна уподібнювалась ключу, відмикає весною дощові джерела і замикає їх на весь час холодної зими; «Замкнутий небо», тобто небо, не посилає дощів.

СПОДОБАЛАСЯ КНИГА?