Тижнева глава Тори в месіанське і ортодоксальному викладі "ваеров

Запрошуємо вас на сайт ПІД ЧАС ВИХОДУ - 2
(04) ваера (18: 1-22: 24)
Головна | статті | книги | вірші | свята | Алія | фото Ізраїлю | Каталог | Софт | English
Шабат шалом, дорогі друзі! Пропоную тлумачення тижневий глави Тори в месіанське і ортодоксальному викладі

«Ваеров - І з'явився»
Запрошуємо вас на наш сайт ПІД ЧАС ВИХОДУ - 2 Тут викладені статті, проповіді, книги, музика, фотографії Ізраїлю.
Є відеоролики коментарів рава до тижневим главам Тори ⇒►
Ви можете підписатися на розсилку тижневих глав Тори

Будь ласка, пишіть ваші відгуки про нашу розсилці і думки про ней.Благословеній вам! Езра (Шмуель)

Гафтарот до тижневим главам Тори → «Вайєр» Гаммелах II 4: 1-37 (4: 1-23)

Береш глава 4 `Ваера` ~` Справи праведніка` А.Борель

Тижнева глава «ваеров» - «І з'явився»
Список Читань Цією Тижня:
пролом / Буття 18: 1-22: 16
Малахов Бет / 4е Царств 4: 1-37
Кифа Бет / 2е Петра 2: 4-11
ВІД ортодоксальних євреїв
Тижнева глава «ваеров»

Тижнева глава знову насичена подіями: Аврааму повідомляється, що через рік у нього від своєї 90-річної дружини Сари народиться довгоочікуваний син - Іцхак.
Потім йде мова про катастрофу, яка спіткала п'ять міст на чолі з відомими Сдома і Аморі (Содом і Гоморра) і про вцілілому племінника Авраама - Лоті зі своїми двома молодшими доньками. Завершується глава останніми, найважчими випробуваннями, що випали на долю нашого праотця.
Чи є на світі щось жахливіше, ніж абсолютне беззаконня? Так!
Беззаконня узаконене!
Коли в країні беззаконня, але є свідомість, що це - аномалія, що це несправедливо, моторошно, бридко, тоді ще не все втрачено. Поки існують які-небудь ідеали закони і справедливості, то незалежно від того, наскільки далеко ми від них відійшли, у нас завжди є шанс до них повернутися.
Інша справа, коли грабіж і бруд стають річчю цілком допустимою, коли зникли справжні критерії добра і зла, коли похитнулися поняття, і «чорне стало білим, і світом була війна».
Такий саме була ситуація в Сдома. Законодавча влада користувалася в Сдома небувалим авторитетом. Адже це була найсильніша база для підкріплення беззаконня.
Почалося все з легалізації гомосексуалізму. Гомосексуалізм став не єдиним, характерною ознакою Сдома.
Бажаючи зберегти своє економічний добробут, содомітяне найбільше побоювалися чужинців, особливо жебраків. Розвиваючи теорію Дарвіна, вони прийшли до однозначного переконання, що «виживає найсильніший». Причому в «цивілізованому суспільстві» поняття сили вимірюється не обсягом м'язів і силою удару, а наявністю нулів (після першого числа, зрозуміло) в банківському рахунку. А для того, щоб виживав найсильніший необхідно, щоб йому не заважали «слабейшие». Тому жебраки були абсолютно небажаними елементами вищого содомського суспільства і всіляка спроба благодійної діяльності каралася стратою.
Ну а як же без збочень на самому побутовому рівні? За завдані тобі удар, кривдник мав повне право стягнути з тебе по суду плату «за лікувальну кровопускання», звинувачення в крадіжці спритний злодій міг використовувати, як прохання тлумачення сну, і, відповідно, вимагати плату.
Але, одну хвилиночку, а за якими критеріями ми раптом є обговорювати і засуджувати закони Сдома? Адже, врешті-решт, мова йде про правовій, демократичній державі, чиї закони встановлено абсолютною більшістю місцевого населення?
З подібними контрзвинувачення звернулися і адвокати нацистських нелюдів на Нюрнберзькому процесі. Прокуратурі довелося поритися в архівах 1915 року, щоб знайти підходящу статтю міжнародного права - «злочин проти миру і людства».
У разі Сдома і Аморі не скликає мировий суд. Всевишній сам наочно довів, що загальнолюдська суть моралі не залежить від приватних демагогії і місцевих збочень на законодавчому рівні. І до цього дня на місці колись найбагатшого і родючі місця на землі, сумно знаменитих Сдома і Аморі, живим уроком і нагадуванням для нас всіх стоїть мертве Мертве море.

Жіночий куточок.
Проводячи паралель між праведним Авраамом і його племінником Лотом, що починав свій шлях як один з найбільш полум'яних дядькових учнів і соратників і закінчили розривом і перевагою земних благ збоченого Содому духовної спадщини Авраама, необхідно відзначити фундаментальна відмінність між двома цими особистостями. І ця відмінність - їх дружини.
Простежимо на прикладі сьогоднішньої тижневої глави. Коли до Авраама під виглядом бродяг-язичників приходять ангели, Сара (про чиєму духовному рівні Тора свідчить як переважаючим навіть рівень власного чоловіка) з радістю розділяє з чоловіком борг гостинності. Не замислюючись, береться вона просіяти кілька кілограм борошна і спекти з них свіжий хліб. Коли ж ті ж гості (але вже в набагато більш респектабельному вигляді) є на Лота, тому доводиться брати все клопоти на себе. А його дружина не тільки відмовилася прийняти будь-яку участь у цій «навіженої затії», а й коли чоловік попросив її всього лише роздобути солі до обіду, попрямувала від сусідки до сусідки і під приводом виконання прохання чоловіка, демонстративно оголошувала всім бажаючим (і навіть які не бажають), що у її чоловіка в гостях - чужинці. Вона чітко знала, як саме відноситься сдомскій закон до чужинців, яка саме доля їх чекає після її одкровень, але, тим не менш, все це не зупинило її.
Це вона поспішила приєднатися з корінним населенням, видавши своїх старших дочок за запеклих негідників (правда, треба віддати належне, вони поступалися в моральній деградації іншим своїм співвітчизникам). Це вона, втікаючи з гине Сдома не змогла втриматися і не кинути погляд, повний ностальгії по зниклому добру і цікавості при вигляді світової катастрофи, перетворившись на місці в соляний стовп ...
Дорогі жінки! Давайте не забувати, що духовний рівень вашого чоловіка багато в чому залежить від нас! У наших руках - допомогти йому розвинути його потенціал або втоптати його в бруд разом з усіма його ідеалами! Від нас багато в чому залежить, чи стане наш чоловік при своїх споконвічних моральних задатки праведному Аврааму, людиною середньої порядності подібно до Лота або (не дай Бог) буде спускатися все нижче і нижче, уподібнюючись жителям Сдома ...
А як же нам навчитися, подібно Сарри, виконувати свій обов'язок гостинності та відданості чоловікові в найкращій формі? Випробуйте-ка наступні рецепти!
Курка на солі.

Гарненько натріть курку з усіх боків різноманітними спеціями (перцем, часником, сушеної зеленню і т.п.). Посипте деко суцільним шаром солі. Розпластайте на ньому курячу тушку і випікайте близько години на середньому вогні. (В даному рецепті сіль не грає серйозної смакової ролі, а дозволяє зменшити калорійність їжі, замінюючи масло для змазування.)

Легкий «чайний» кекс
Замісити тісто з двох склянок борошна, склянки міцного чаю, склянки цукру, пекарського порошку, ложки рослинної олії і двох яєць. За бажанням додайте півсклянки горіхів, родзинок, цукатів або подрібненого кокоса. Випікайте пів-години в помірно-гарячій духовці.

Вивчаємо іудаїзм ≈ Усна Тора
Рав Шимшон Рефаелі Гірш в своєму коментарі до Тори ( шмаття 21: 2) пише: "Ставлення Усної Тори до Письмовою подібно відношенню прочитаної наукової лекції до короткого її конспекту.
Студенти, які прослухали лекцію, зможуть в будь-який момент відновити її зміст на основі своїх коротких записів.
Найчастіше їм достатньо кількох слів, знаку оклику, крапки або підкресленого слова,
щоб оживити в пам'яті цілий ряд ідей і зауважень, які були викладені стоїть на кафедрі викладачем.
Тим же, хто не чув самої лекції, конспект здасться чимось на зразок китайського письма ".
T. е., Додамо від себе: будь-яка спроба вивчити предмет по чужим конспектами, без живого присутності на уроці, неминуче призведе до помилок.
Отже, якщо Усна Тора - лекція, то Письмова Тора - конспект лекції.
Тут зазвичай задають питання: а навіщо обраний такий складний шлях?
Чому за сорок років перебування в пустелі не знайшлося часу записати все, чого навчалися усно?
Відмінний питання, єврейські мудреці задавали його не раз.
Ось як відповів на нього рабі Йосеф Альбо в своїй книзі "Сефер аікарім" (3:23):
"У всі часи змінюються умови і спосіб життя людей. Причому ці зміни настільки великі і численні, що їх не вмістити ні в одну книгу. Тому Бог усно повідомив Моше на горі Синай (для передачі мудрецям) загальні правила, керуючись якими ті зможуть знаходити правильні рішення постійно виникаючих питань.
Але виходити вони будуть з того, про що в Торі сказано коротко і натяком ".
Дійсно, той факт, що Усна Тора була передана у вигляді найзагальніших правил, дозволяв мудрецям згодом виводити з них приватні рішення всіх питань і всіх проблем, які ставило час. Історії не відомий жоден випадок, коли б єврейським законовчителем і
авторитетам довелося вигадувати нові закони, виходячи з власних міркувань і просто здорового глузду, але не спираючись на закони Тори. Це дуже важливе положення іудаїзму: в загальних принципах Усної Тори завжди містяться відповіді на будь-які питання сучасності.
Ще одну причину того, що Усна Тора була записана, призводить Мидраш (шмаття Раба 47: 1):
"Після того як Бог навчив Моше всій Торі, Він сказав йому: (А тепер) навчи Торі Ізраїль.
Говорить до Нього Моше: Владика світу, я запишу її для них. Сказав Всевишній: Не хочу її давати їм в письмовому вигляді, бо знаю, що в майбутньому народи світу придбають влада над євреями і, привласнивши собі Тору, стануть їх зневажати;
тому тільки Танах даю на листі, що стосується Мішни, Талмуда і Агади, то їх даю в усному вигляді;
коли народи світу будуть служити євреїв, ті залишаться духовно їм непідвладними.
Про це ж сказав (Всевишній) пророку Осії (Ошеана 8:12): Якби Я написав для них більшу частину Моєї Тори, то уподібнилися б вони іншим (народам). З цієї причини дам їм Танах в письмовому вигляді, а Мішну, Талмуд і Агаду - в усному ".
І нарешті сама, мабуть, важлива причина: з тексту П'ятикнижжя видно, що його закони були призначені не для одного покоління, не для одного, нехай навіть дуже важливого, періоду єврейської історії, але для євреїв всіх часів.
Наш народ отримав на Синаї єдину Тору. Інший - більш "актуальною", "модерної", "прогресивної" і т. Д. - не буде.
Звідси випливає дуже важливий висновок: збереження інформації в її первісному вигляді стає визначальним, найістотнішим чинником. Адже якщо в подальшому закони можуть бути забуті або спотворені, то який в них толк?
Міркуємо далі. Оскільки ми з'ясували, як важливо захистити закон Бога від різного роду спотворень, нашарувань і різночитань, то тепер стає зрозумілою необхідність того, що в техніці називається контролем передавальної системи. У нашому випадку це наявність двох механізмів - письмовій передачі і усній.
У кожного з двох способів передачі та збереження інформації є свої переваги і недоліки.
Передана в письмовому вигляді інформація захищена від забуття ( "написано пером - не вирубати сокирою").
Але є і недолік: слова тексту зберігаються тільки в тому випадку, якщо не змінюється з часом їх семантика, їх загальноприйнятий сенс. Досвід показує, що майже в кожній живій людській мові одне і те ж слово в різні епохи часом означає зовсім різні поняття. Усний спосіб передачі дозволяє подолати цю перешкоду.
Так, наприклад, якщо в свято Суккот Закон велить нам взяти в руки плід, який називається "етрог", то існує небезпека, що з часом - а єврейська історія триває тисячоліттями! - люди втратять чітке уявлення, про який плід конкретно йде мова.
Однак досить "ввести" цей плід в систему освіти і кожному підростаючому поколінню показувати цей плід, що називається, "живцем", то, як би він не називався в різну епоху і в різних місцях, проблеми не виникне.
Ще один приклад: заповідь тфілін. Тора велить накладати на лоб тотафот.
З словників ми дізнаємося, що в різні століття це слово означало: кокарда, головна прикраса, чубчик волосся і т. П.
І тільки показавши людям коробочки тфілін і роз'яснивши їх пристрій, можна бути впевненим, що і через тридцять століть люди будуть розуміти і чітко знати, про що йде мова.
Але, з іншого боку, при передачі з покоління в покоління усної інформації люди можуть щось забути або спотворити.
Тому Всевишній дав нам Тору у вигляді об'єднання усній і письмовій структур - так що кожна з них покриває недоліки іншого. Усна Тора зберігає справжнє значення слів.
А в Письмовою закодована вся Усна Тора, - щоб, знаючи "ключ" розшифровки, завжди можна було відновити забуте.
Згадаймо вдале порівняння рава Гірша: "Ставлення Усної Тори до Письмовою подібно відношенню наукову лекцію до її короткого конспекту". Після того як півторагодинна лекція законспектувати на декількох сторінках зошита, студент, забувши що-небудь, може відновити втрачене за конспектом. Кілька слів, навіть знак оклику, точка або підкреслене слово (у кожного своя система скорочень) допоможуть йому оживити в пам'яті цілий ряд ідей і положень, висловлених викладачем. Так само йде справа і з Торою.
Сорокарічна усна "лекція", прочитана єврейському народу в Синайській пустелі, закодована в лаконічному тексті П'ятикнижжя, а свого роду умовні знаки, які зустрічаються в ньому, вказують на те, що в даному, конкретному місці міститься якийсь натяк на додаткову інформацію.
Це може бути неправильний порядок слів у реченні, дивна орфографія слова, відсутні літери, невипадкові внутрішні суперечності, які впадають в очі навіть при поверхневому читанні, та ін.
Думаю, що сказаного цілком достатньо. Перший, приблизний порядок в поняттях нами вже наведений.
Ми з'ясували, що основою іудаїзму є саме Усна Тора, передана єврейському народу на Синаї. Усне вчення має передаватися від покоління до покоління без перерви.