Есе про гіті II
«Махабхарата» - одне з найвідоміших і, ймовірно, найбільш важливих священних писань Стародавньої Індії, до складу цього епосу входить «Бхагавад-Гіта», в стислій формі передає суть всього твору. Гіта написана в формі діалогу між царевичем Арджуной і його колесничим Крішною, що є Божественним Втіленням, який розкриває царевичу великі духовні істини. Гіта стверджує позитивне ставлення до світу і всесвіту і вчить дії, заснованого на духовному знанні - Карма-йоги. Шрі Ауробіндо, позначивши своє ставлення до цього словами «Все життя - Йога», безумовно, надавав книзі особливе значення. Він зробив власний переклад Гіти на англійську мову і написав до неї коментарі, які згодом були опубліковані під назвою «Есе про гіті». Справжній том містить першу частину цього твору.
Інформація про книгу
Автор: Шрі Ауробіндо
Кількість сторінок: 320
видавець: Адіті
Переклад з англійської: А. Бочкарьов
Редактор: В. Зоріна
Формат книги: PDF , ePub , kindle , fb2
Мова: Русский
Завантажити Електронну Книгу
зміст
друга Серія
- Частина друга. Вища Таємниця
- Глава XIII. Поле і Познающий Поле
- Глава XIV. За межами гун
- Глава XV. три Пуруши
- Глава XVI. Повнота духовного дії
- Глава XVII. Деви і Асури
- Глава XVIII. Гуни, віра і праці
- Глава XIX. Гуни, розум і праці
- Глава XX. Свабхава і свадхарма
- Глава XXI. На порозі вищої таємниці
- Глава XXII. Вища таємниця
- Глава XXIII. Суть вчення Гіти
- Глава XXIV. послання Гіти
Бхагават-Гіта
- Глава I. Відчай Арджуни
- Глава II. Санкхья-Йога
- Глава III. Карма-Йога
- Глава IV. Назустріч Йоги Знання
- Глава V. Йога Зречення
- Глава VI. Йога Верховного Духа
- Глава VII. йога Знання
- Глава VIII. незмінний Брахман
- Глава IX. Вища Знання, Вища Таємниця
- Глава X. Бог в Потоці Становлення
- Глава XI. Бачення Світового Духа
- Глава XII. Бхакті-Йога
- Глава XIII. Поле і Познающий Поле
- Глава XIV. три Гуни
- Глава XV. найвища Божественне
- Глава XVI. Деви і Асури
- Глава XVII. Віра і Три Гуни
- Глава XVIII. Зречення і Мокша
глосарій
уривок
Есе про гіті II
ГЛАВА XVIII
Гуни, віра і праці
Гіта проводить відмінності між дією, продиктованим особистим бажанням, і дією, досконалим згідно Шастрі. Під шастр ми повинні розуміти науку і мистецтво життя, які загальновизнані і є квінтесенцією того, що в ході своєї колективної життя виробило людство, результатом його культурних, релігійних, наукових зусиль, прогресивного відкриття кращих принципів життя, - але при цьому необхідно пам'ятати, що людство все ще блукає в сутінках невідання, висвітлюючи тьмяним світлом свого розуму дорогу до знання. Дія, обумовлене особистим бажанням, характерно для примітивного стану нашої природи, воно диктується незнанням або хибним знанням, а також не контрольованим або погано контрольованим раджасіческая або кінетичним егоїзмом. Дія, вчинена відповідно до Шастрі, це плід інтелектуальної, етичної, естетичної, соціальної і релігійної культури; воно висловлює спробу досягнення якоїсь правильної життя, гармонії і справжнього порядку; поза всяким сумнівом, воно являє собою більш-менш успішне (в залежності від обставин) зусилля саттвической елемента в людині перевершити, приборкати, контролювати і направляти, там, де це необхідно, його раджасіческая і тамасіческой егоїзм. Це засіб, що дозволяє підготуватися до подальших змін, і тому людство спочатку має пройти через цю фазу, зробивши законом своєму житті не особисті бажання, а Шастри. Це ті загальні правила, які людство, досягаючи стадії організованого і високорозвиненого суспільства будь-якого типу, завжди визнавало і дотримувалося; людство має уявлення про те, які закони, правила, норми поведінки ведуть його до досконалості і що потрібно дотримуватися їх, а не йти на поводу у бажань і грубих імпульсів нерозвиненою людської природи. Цей вищий закон індивід знаходить не всередині себе, а зовні, в більш-менш звичної системі поглядів, сформованої досвідом і мудрістю раси. Він приймає цю систему, його розум і домінуючі частини його істоти погоджуються з нею або схвалюють її, і він намагається зробити її законом своєї поведінки, підпорядковуючи їй розум, волю і вчинки. І це згоду істоти, його свідоме прийняття якоїсь системи поглядів, прагнення по-справжньому повірити в неї і реалізувати в життя може бути названо вірою людини, його Шраддху (śraddhā) - словом, яким користується Гіта при описі цього феномена. Релігія, філософія, моральний закон, ідеали соціальної та культурного життя, що приймаються мною на віру, пропонують мені закон управління моєї природою і її діями, вкладають в мій розум ідею відносної правди або ідею відносного або абсолютного досконалості. І в залежності від того, наскільки повно і щиро я вірю в цей ідеал, наскільки прагну реалізувати його в життя, настільки я починаю відповідати йому. Я можу перетворити себе за образом і подобою цієї правди, можу стати втіленням цієї досконалості.
...
