Герман Гессе «Гра в бісер» - історія BlueFish

Цей текст написаний прекрасним травневим ранком від радості життя. Це не філософський трактат і не літературознавче есе. А ще, якщо ви думаєте, що до творчості Гессе застосовне поняття "спойлер", то далі, напевно, краще не читати (хоча ви, напевно, вже все зрозуміли, дивлячись на заголовок, - sorry!))

* * *

Мені подобається, як Гессе закінчував твори. Чим старше він ставав, тим ширший ставали межі, за які в кінці історій виходили його герої. Сінклер, Галлер, Кнехт - всі вони виходили за межі раціонального, повсякденного навіть якщо їх життя, за своєю природою, була, так чи інакше, пов'язана з повсякденністю і раціональністю. По суті, відомий конфлікт Степового вовка - конфлікт не між бюргерством і незалежністю, оскільки - що таке бюргерство? �� чому воно так притягувало до себе героя? - а між життям втіленої, важкої, знайшла плоть і розпорядок дня, і життям невтіленою, духовної, холодної, що витає то тут, то там, дихаючої, де вона хоче. Чому - холодної? Тому що втілена життя - це тепло, це жар, може бути, навіть «коров'ячий тепло», як говорив манновскій Леверкюн, уподібнюючи життя музиці, яка за це тепло карала себе аскетизмом. Карала себе. Так часто виходило - то, що називалося духовним життям, то, що в «Грі в бісер» становить суть провінції духу, Касталії, виявлялося не споконвічної життям духу (яка є гра і сміх і нічого більше - знову ж таки, згадаймо «Степового вовка» ), а протилежністю земного, збереженням духу в умовах загрози його існування, його відділенням і консервацією, що поступово, природним порядком, призводило до його оніміння і смерті. «Царство Боже - всередині вас і поза вами».

У Гессе цей конфлікт найбільш ясно виражений не тільки в «Степовий вовк», а й у другій історії з додатку до «Грі в бісер», «Сповідник». Якийсь Іозефус Фамулюс, мирний відлюдник, добрий сповідник, який, вислуховуючи лиходіїв і розбійників, тільки зітхав, гладив їх по голові і відпускав гріхи, доходить у своїй самотності практично до самогубства і рятується тим, що знаходить собі супутника і вчителі, живе біля нього довгі роки; садить на його могилі дерево; вмирає, коли дерево приносить перші плоди. Це втеча Фамулюса - здається, одна з найсильніших сцен у Гессе: людина, раніше знайшов в собі сили і рішучість відмовитися від усього земного, тепер відмовляється повністю від самого себе і від благ свого духу, які обертаються ланцюгами і тернами, від усього життя, йому знайомою ... не те щоб у нього був вибір, але - представити його стан? Втеча від безодні крізь порожнечу, щоб знайти себе в природності. В історії багатьох і багатьох людей, які йшли по духовному шляху, найбільш глибоко хвилює те, скільки всього вони ставили на карту. Жити - безоглядно, жертвуючи собою цілком, довіряючи грандіозного, абсолютно нічого не залишивши собі. Це життя поза речей, у великому просторі нескутий розуму, має незвичайні висоти і незвичайні глибини. Тому так важливо знати, як там себе вести, так важливо, для багатьох і багатьох, належати до навчання-дороговказною нитки, мати вчителя-провідника.

І як може бути складно намацувати цей шлях самостійно, хоча душа знає його, і знає його тільки душа, інші можуть лише нагадати. Відносини учитель-учень з'являються у Гессе всюди, і в «Грі в бісер» як кульмінації його творчості втілюються безперестанку, в чотирьох частинах з чотирьох. Це шаман, який вчить молодого шамана. Це Діон, який вчить і охороняє Іозефуса. Це відлюдник-йог, який приймає до себе в учні Дасу, цікавого, що відкидає, що тягнеться до чуттєвості, нарешті, цілком зраненого ілюзіями і готового вдатися істині. Закономірний підсумок - адже як багато великі святі, тим більше в східній традиції, ставали ногами, коли рани, нанесені ілюзією чуттєвого світу, ставали нестерпні. Тому що якщо вони терпимі, а під медом НЕ проглядає ніж, до вищого споглядання особливо не тягне, а вабить гра - і це цілком природно. (Про це, зокрема, Діон говорив Іозефусу, коли вони слухали зайшов на вогник філософа-астролога-метафізика.) Людина завжди тягнеться до найбільш приємному для себе - і це цілком природно. Внутрішній конфлікт того, що в матеріальному світі називається «духовним шляхом», не в тому, щоб відучити себе від приємного, а в тому, щоб відмовитися від малого щастя заради великого щастя, що, знову-таки, відбувається абсолютно природно, якщо людини не долають старі звички і примари ілюзій. Та все техніки тільки і створені для того, щоб здолати цих ворогів. Для цього переходу буває корисно побачити суть того і іншого щастя, вивчити перше на власному досвіді, пізнати його, проникнути в його глибини і чистими очима побачити друге. У цьому плані «Індійське життєпис» «Гри в бісер» безсмертне і вічно: напевно, по-іншому просто не буває.

Далі, Йозеф Кнехт. Йозеф Кнехт в напівжартівливої-напівігровий формі вважав всіх трьох описаних вище героїв, створених ним же, своїми попередніми втіленнями, тобто в символічній формі брав в себе весь пережитий ними досвід. (З одного боку. З іншого, «Гра в бісер» закінчується все-таки історією Даси, чиє життя «проходила по ту сторону картин і історій, він ніколи більше не залишав лісу». З точки зору індійської філософії, немає ніякої різниці між Йозефом Кнехтом і персонажем Йозефа Кнехта; між Германом Гессе і персонажем Германа Гессе; між читачем Германа Гессе і самим Германом Гессе - ми і створення нашого уяви, живі і мертві, в рівній мірі реальні і нереальні, як і весь накопичений нами / ними досвід. Привіт Борхесу: «Кола руїн».) Йозефу Кнехт не було потреби настільки глибоко ставити під сумнів сутність світу, щоб йти від нього в печеру або в ліс. Він проживав це в легшій формі, в повітряному і відкритому для дослідження світі майбутнього, Касталії. Так, Кнехт кілька місяців жив з Старшим братом, відлюдником-китаїст, в його відокремленої китайської хатині. Згадується в «Грі ...» також і юнак Йог, який повертав до здорового життя вчителя Кнехта, магістра музики, який одного разу дозволив собі відволіктися від вправ в медитації, внаслідок чого загруз в примхи, забавах і уміннях розуму. Оскільки в духовній ти провінції або не в духовній, закон життя такий, що те, що ти не можете залишити, хоча б подивитися з боку, поступово стає болотом і затягує в себе: не так важливо, наскільки це низменно або піднесено (умовні поняття) , болото є болото. У Касталії це прекрасно знали. Тому майстер медитації, що ходив за Кнехтом і щохвилини розписує день нового Магістра гри, в кінцевому підсумку стає Магістром ордена.

Кнехт і сам тяжів до східної мудрості, але шлях його був іншим. Він досліджував - і залишав, досліджував - і залишав. Гессе цей здоровий і веселий підхід постійно пом'якшував тим, що Кнехт «служив». Knecht - слуга, Famulus - слуга, все його личини - це «слуги»: тобто він досліджував, приносячи максимальну користь суспільству ... а потім залишав, так. Майстер Олександр дуже пильно придивившись до цю динаміку, відкинувши на мить все кнехтовскіе заслуги: з точки зору Касталії цей підхід був безвідповідальним, був ненормальним. Залишити все, щоб прийти в Касталію - так. Але не залишити же потім знову все і піти з Касталії! Знехтувати духовні блага? Мейстер Екхарт говорив про те, що це необхідно, але як буває складно тому, хто вже залишив заради цих благ все інше! (Ще раз згадаємо історію сповідника.) Однак Кнехту це не складно. Кнехт весел, сповнений гри і з флейтою, як Крішна. «Який сенс копати колодязь, якщо будинок вже охоплений полум'ям?» Але якщо ви не хочете бачити полум'я, то - будь ласка, а я ось копати колодязь більше не хочу. Такий прояв вільної волі приголомшило всю Касталію. Однак в Китаї даоси співіснували з конфуцианцами, і Кнехт, ймовірно, вирішив повернути до життя стару традицію.

Цікаво тут те, що «Гра в бісер» написана ретроспективно: це погляд якогось касталійського біографа з майбутнього на легендарну особистість Йозефа Кнехта. Тобто Касталія кілька століть тому продовжує існувати, і цілком собі успішно, незважаючи на кнехтовскіе прогнози. Але Кнехт ж і не хотів, по суті, писати свій трактат - це була відписка для керівництва, яке все одно нічого не зрозуміло, як він і передбачав. Будинок охоплений полум'ям - для нього, для Кнехта, оскільки він це бачить. Але для того, хто це не бачить, будинок не охоплений ніяким полум'ям і спокійно простоїть так ще пару тисяч років. Дійсно простоїть. Просто чудово! Мова ніколи не йде про небезпеку, але тільки - про готовність позбутися віджилого. Неготовність позбутися віджилого при сприйнятті цього як віджилого - ось де вогонь і полум'я.

Отже, Кнехт йде з Касталії разом з флейтою, задоволений і щасливий. В юності він написав багато віршів про те, що там, в Касталії, вони живуть життям духу, а потай ж мріють «жити всерйоз - зачати, народити, страждати і померти». Гра в бісер, як би красива вона не була, - вона і є гра в бісер. Не будемо занурюватися в різницю між грою з духовним надбанням культури і грою в кров і плоть, між історією людського духу і історією влади і воєн - про незриму, щільну, болісну, нерозривний зв'язок між ними вичерпно йдеться в книзі. Дух має тіло; він спокутує і піднімає тіло, але не може відгородитися і позбутися від нього - тоді він сам захворіє і загине.

І ось Кнехт нарешті йде в світ, до людей, якщо не народжувати і страждати, то, по крайней мере, піклуватися і вчити. Як в «10 биків» дзен-буддизму, коли на восьмий зображенні зникає шукач разом з биком, а потім ти знову повертаєшся на ринкову площу. (В оригінальній версії зникненням історія закінчувалася.) Потрібно принести плід, справжній плід, навіть якщо гілка, на якій ти висів, - суха. Над друга старого нема Пліній Дезіньорі запрошує його стати приватним наставником його сина - запрошення, яке Кнехт з радістю приймає. Юнак примхливий і мінливий, Кнехт виконаний спокою і впевненості ... і незабаром тоне в гірському озері на очах у свого вихованця, змусивши переляканого юнака відтепер «вимагати те, чого він від себе не вимагав». Борг виконаний. Але яка ціна! Невже Гессе набридло десять з гаком років писати свою «Гру», і він повернувся до старої звички палити головного героя?

Щоб і сліду не залишалося. Але сліди є. Сліди в душі юнака, сліди - в трактаті, збереженому істориками, сліди в віршах, написаних підпільно, і в життєписах, що відрізняються дуже великий, на думку Касталії, часткою художнього вимислу. Великого значення це не має. Велика життя, яка рухається, не маючи наміру залишити слід. Життя, яка рухається, маючи намір залишити слід, в полоні, йти їй важко. І все це - як говорив Мейстер Екхарт, «роки шлюбу», і навіть якщо вона приносить плід після цієї пов'язаності, то плід такий незначну. Історія Кнехта - історія легкого, радісного руху, ковзання в повній згоді особистого духу з великим духом. Нічого не знати, нічого не хотіти, нічого не мати; радіти життю; одухотворяти тут, одухотворяти там ... Але ти завжди - слуга природи, і озеро завжди більше тебе. Крапля, яка падає в океан, не вмирає, але стає океаном - це суть всіх навчань. «Коли висихає ставок, риби, що опинилися на суші, зволожують один одного зябрами і змочують один одного слиною. І все-таки краще їм забути один про одного в просторах багатоводних річок і озер »: так дивилися даоси на улюблену конфуцианцами людяність. Так і наш магістр. Не настільки важливо було принести користь, скільки - вийти за будь-які межі, за найостанніше обмеження, сковує тебе, що відділяє тебе від великого. З точки зору тих же східних традицій, принести справжню користь взагалі можна, лише досягнувши трансцедентного прозріння в реальність. Та й то - що таке «справжня користь» на поле ілюзії і гри? Але навіть якщо говорити про відносну, про те, що ми називаємо дійсним вихованням, дійсної допомогою людям: я не думаю, що Кнехт міг би більшого навчити сина Пліній, у якого, без сумніву, вже утворився свій чіткий, продуманий, індивідуальний - на противагу його батька - погляд на реальність. Звичайно ж, Кнехт потонув не по своїй волі! Але це легенда. І в легенді Гессе переходить на метафізичний рівень. Кінець особистості в тому, щоб розчинитися. «Людина Шляхи залишається невідомим. Людина скоєних властивостей нічим не володіє. Великий людина позбавлена самого себе. Ось найвища істина людської долі ». Як же ще можна було закінчити цей всеосяжний шлях?

І ця смерть в озері - «сильна, як смерть, любов». «Відбувається ж це силою безмірно високе кохання, яка вміє вбивати так любовно. Називають же її недугою солодким і смертю оживляючої. Бо таке вмирання є вилив життя вічного, смерть тілесного життя, в якій людина завжди прагне жити для власного свого блага ». Власного або не власного, але суть в тому, що Кнехт, метафорично, забуває про себе і забуває про благо, занурюючись в бездонну глибину. Відмовившись від усього, він стає досконалим і цим приносить вище благо. Мабуть, не тільки синові Пліній, але і нам є чому повчитися у цієї історії, тлумачити яку можна нескінченно, а любити - ще бесконечнее.

Be Happy! :)